一间书房【乘物游心】系列雅集：
第一期【乘物游心·琴茶生活】
原定初六申时15:00-17:00，在一间书房举办，现在也无妨，在线上一样交流
庄子《人间世》 有言："乘物以游心。"
所谓"乘物"，就是驾驭自然规律、知识、思想和法则；只有最大限度地顺应自然，才能够“游心”，以实现精神的自由和解放。
故，"乘物"者，如能抛开一切俗务杂念，不染纤尘，悠然忘我，神游物外，不为俗事所累，则"游心"已成。
第一期【乘物游心·琴茶生活】
原定初六申时15:00-17:00，在一间书房举办，现在也无妨，在线上一样交流
庄子《人间世》 有言："乘物以游心。"
所谓"乘物"，就是驾驭自然规律、知识、思想和法则；只有最大限度地顺应自然，才能够“游心”，以实现精神的自由和解放。
故，"乘物"者，如能抛开一切俗务杂念，不染纤尘，悠然忘我，神游物外，不为俗事所累，则"游心"已成。
两个女孩在聊天，一个是已为人母的妈妈讨论到人已老的问题时，另一个女生弱弱地说了句：“其实每一天都是你余下人生中最年轻的一天。”精辟！震撼！果然是个好文案。人的局限与无限性就在于此，虽跳不出物理的时间流逝，却能让自己在思想中自由。所谓“乘物以游心”。
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能净业障分第十六白话文
三、末法众生狐疑不信
佛陀说：后世有人，受持读诵此经，所得功德，如果一语道尽，恐人难信，反生疑惑。经文行此，佛陀已作五重校量，两次外施(见第八分、十一分)，两度内施(见第十三分、十五分)，一番佛因(见前文，当得阿耨多罗三藐三菩提)。佛陀以七宝、身命校量，不过是略显持诵者的功德千万亿分之一而已，心着小法的凡夫二乘，闻此已难听受读诵，更何况如果佛陀具说般若之功德，凡夫二乘者，不但不信，反而更加疑惑不解。
据传狐这种动物，其性多疑，冬天渡过冰河时，且走且听，冰下水无声即进，有声即退，进退不一。佛陀以狐性多疑，喻末法众生信根怯弱，闻般若胜福，恐狂乱不信，以致谤法之愆。因此，佛陀不过随事便举，或以三千大千七宝，或如须弥宝聚等校量，略说般若一、二功德。诚如经文说：千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
学佛者，信根坚固，不被天、魔、梵，及世间根尘所坏。《华严经》卷六〈贤首菩萨品〉：
信心能离诸染着，信解微妙甚深法;信能转胜成众善，究竟必至如来处。
信于法门无障碍，舍离八难得无难;信能超出众魔境，示现无上解脱道。
一切功德不坏种，出生无上菩提树;长养最胜智慧门，信能示现一切佛。
是故演说次第行，信乐最胜甚难得;譬如灵瑞优昙华，亦如随意妙宝珠。
佛陀深知众生信心难立，不知般若宝珠，有随意变化，神通妙用的无边功德。
一日，百丈禅师说法圆满，大众皆已退去，独有一老者逗留未去，禅师问道：「前面站立的是什么人?”
老者答道：「我不是人，是一只野狐，过去古佛时，曾在此百丈山修行，后因一位学僧问道：‘大修行人还落因果也无?’我回答说：‘不落因果!’因此答语，我五百世堕在狐身，今请禅师代一转语，以希能脱野狐之身!”
老者合掌问道：「大修行人还落因果也无?”
百丈禅师答道：「不昧因果!”
老者于言下大悟，作礼告辞后，第二天百丈禅师领导寺中大众，到后山石岩下的洞内，以杖挑出一野狐死尸，禅师嘱依亡僧之礼火葬。
五百世堕野狐身，只为一念昧于因果，就如同吾人背离正道，终日茫茫走他乡，百种贪婪入心。不信善法能冰消先世罪业，不信奉持经教能解粘除缚。只要信得般若性德，何须向金佛、木佛、泥佛乞求福佑。净心不逆，即如璎珞庄严身心，如日月照破黑暗，如甘霖普润丛林，如巨筏引渡彼岸。
四、果报巍巍不可思议
般佛陀在此分的结语，告诉须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。前文已略说受持此经的功德，能重业转轻，消恶道之业报;并且依此信德，获证无上正等正觉。佛陀以珍宝施、身命施之譬喻，仍然未具说尽般若千万亿分之一的功德。般若非所知，更非所议，世间的称量譬喻、计算都不能及。
智闲参访沩山禅师，沩山问道：
「听说你在百丈禅师处问一答十，问十答百，是真的吗?”
智闲答言：「惭愧!”
沩山：「这不过是世间上聪明的辩解，对了生脱死，毫无助益，现在我问你一句：「什么是父母未生前本来面目?”
智闲茫然不知如何回答，沉思许久，请示道：
「请禅师慈悲为我解说。”
沩山：「我知道的，那是我的，不干你的事，我若为你说破，你将来眼睛开时，会骂我的。”
智闲不得已，回寮翻遍所有的经典，想从中找寻答案，但始终都了不可得，才了悟文字非诸佛真心，因此发誓道：
「今生再也不研究佛学了，作个参究本心的云游僧吧!”
智闲于是辞别沩山，到南阳慧忠国师处参学。有一天正在铲草时，偶然抛落的瓦砾，恰好击中竹子，发出清脆的一声。智闲因而大悟，于是便回房沐浴，焚香遥拜沩山禅师道：
「老师!您对我恩惠胜于父母。如果你那时为我说破这个秘密，哪有今天的见性顿悟呢?”因此写一诗偈寄给沩山禅师。偈云：
一击忘所知，更不假修持;
动容扬古道，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪;
诸方达道者，咸言上上机。
智闲禅师翻遍千经万论，寻不着父母未生前的本来面目，自此不逐言文句，返归自心，如一片瓦砾落地，不堕踪迹。
我们学佛，如果只是一昧希求胜境感应，贪得在在处处，皆能免难消灾，就错用心机。
有相的福报，终不免五衰相现，生死流浪，入宝山，不应只取着泥块瓦石，当取随意宝珠。就像六祖惠能初见五祖弘忍，弘忍开口问道：
「你来求什么?”
惠能恭谨作答：「惟求作佛，不求余物!”
《金刚经》不只是教我们降伏妄心，而生清净心，更是一张成佛的蓝图，直教吾等悬崖撒手，佛与魔一时放却，当体漆桶脱落。
潭州慧朗禅师初参马祖时，马祖禅师问道：
「你来求什么?”
慧朗：「求佛知见。”
马祖：「佛已超越知见，有知见就是魔。”
慧朗听了，恭敬礼拜。
马祖禅师问道：「你从什么地方来?”
慧朗回答道：「南岳!”
马祖不客气的指示道：「你从南岳来，辜负石头的慈悲，你应该赶快回去，其他地方并不适合你去!”
慧朗于是再回到石头禅师那儿，请示道：「如何是佛?”
石头答道：「你没有佛性。”
慧朗满怀疑惑：「蠢动含灵都有佛性，为什么我没有佛性?”
「因为你不是蠢动含灵。”
「难道慧朗不如蠢动含灵?”
「因为你不肯承担!”
慧朗终于言下大悟。
我们的狐疑不信，不肯承担，煞费佛祖婆心良口，千生万劫不肯卷帘透窗，白白辜负一段山翠涧蓝，烟花漫漫，无限春光。
注：《金刚经讲话》作者为星云大师
（完）
感恩阿弥陀佛[可爱][心][给你小心心][鲜花]
三、末法众生狐疑不信
佛陀说：后世有人，受持读诵此经，所得功德，如果一语道尽，恐人难信，反生疑惑。经文行此，佛陀已作五重校量，两次外施(见第八分、十一分)，两度内施(见第十三分、十五分)，一番佛因(见前文，当得阿耨多罗三藐三菩提)。佛陀以七宝、身命校量，不过是略显持诵者的功德千万亿分之一而已，心着小法的凡夫二乘，闻此已难听受读诵，更何况如果佛陀具说般若之功德，凡夫二乘者，不但不信，反而更加疑惑不解。
据传狐这种动物，其性多疑，冬天渡过冰河时，且走且听，冰下水无声即进，有声即退，进退不一。佛陀以狐性多疑，喻末法众生信根怯弱，闻般若胜福，恐狂乱不信，以致谤法之愆。因此，佛陀不过随事便举，或以三千大千七宝，或如须弥宝聚等校量，略说般若一、二功德。诚如经文说：千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
学佛者，信根坚固，不被天、魔、梵，及世间根尘所坏。《华严经》卷六〈贤首菩萨品〉：
信心能离诸染着，信解微妙甚深法;信能转胜成众善，究竟必至如来处。
信于法门无障碍，舍离八难得无难;信能超出众魔境，示现无上解脱道。
一切功德不坏种，出生无上菩提树;长养最胜智慧门，信能示现一切佛。
是故演说次第行，信乐最胜甚难得;譬如灵瑞优昙华，亦如随意妙宝珠。
佛陀深知众生信心难立，不知般若宝珠，有随意变化，神通妙用的无边功德。
一日，百丈禅师说法圆满，大众皆已退去，独有一老者逗留未去，禅师问道：「前面站立的是什么人?”
老者答道：「我不是人，是一只野狐，过去古佛时，曾在此百丈山修行，后因一位学僧问道：‘大修行人还落因果也无?’我回答说：‘不落因果!’因此答语，我五百世堕在狐身，今请禅师代一转语，以希能脱野狐之身!”
老者合掌问道：「大修行人还落因果也无?”
百丈禅师答道：「不昧因果!”
老者于言下大悟，作礼告辞后，第二天百丈禅师领导寺中大众，到后山石岩下的洞内，以杖挑出一野狐死尸，禅师嘱依亡僧之礼火葬。
五百世堕野狐身，只为一念昧于因果，就如同吾人背离正道，终日茫茫走他乡，百种贪婪入心。不信善法能冰消先世罪业，不信奉持经教能解粘除缚。只要信得般若性德，何须向金佛、木佛、泥佛乞求福佑。净心不逆，即如璎珞庄严身心，如日月照破黑暗，如甘霖普润丛林，如巨筏引渡彼岸。
四、果报巍巍不可思议
般佛陀在此分的结语，告诉须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。前文已略说受持此经的功德，能重业转轻，消恶道之业报;并且依此信德，获证无上正等正觉。佛陀以珍宝施、身命施之譬喻，仍然未具说尽般若千万亿分之一的功德。般若非所知，更非所议，世间的称量譬喻、计算都不能及。
智闲参访沩山禅师，沩山问道：
「听说你在百丈禅师处问一答十，问十答百，是真的吗?”
智闲答言：「惭愧!”
沩山：「这不过是世间上聪明的辩解，对了生脱死，毫无助益，现在我问你一句：「什么是父母未生前本来面目?”
智闲茫然不知如何回答，沉思许久，请示道：
「请禅师慈悲为我解说。”
沩山：「我知道的，那是我的，不干你的事，我若为你说破，你将来眼睛开时，会骂我的。”
智闲不得已，回寮翻遍所有的经典，想从中找寻答案，但始终都了不可得，才了悟文字非诸佛真心，因此发誓道：
「今生再也不研究佛学了，作个参究本心的云游僧吧!”
智闲于是辞别沩山，到南阳慧忠国师处参学。有一天正在铲草时，偶然抛落的瓦砾，恰好击中竹子，发出清脆的一声。智闲因而大悟，于是便回房沐浴，焚香遥拜沩山禅师道：
「老师!您对我恩惠胜于父母。如果你那时为我说破这个秘密，哪有今天的见性顿悟呢?”因此写一诗偈寄给沩山禅师。偈云：
一击忘所知，更不假修持;
动容扬古道，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪;
诸方达道者，咸言上上机。
智闲禅师翻遍千经万论，寻不着父母未生前的本来面目，自此不逐言文句，返归自心，如一片瓦砾落地，不堕踪迹。
我们学佛，如果只是一昧希求胜境感应，贪得在在处处，皆能免难消灾，就错用心机。
有相的福报，终不免五衰相现，生死流浪，入宝山，不应只取着泥块瓦石，当取随意宝珠。就像六祖惠能初见五祖弘忍，弘忍开口问道：
「你来求什么?”
惠能恭谨作答：「惟求作佛，不求余物!”
《金刚经》不只是教我们降伏妄心，而生清净心，更是一张成佛的蓝图，直教吾等悬崖撒手，佛与魔一时放却，当体漆桶脱落。
潭州慧朗禅师初参马祖时，马祖禅师问道：
「你来求什么?”
慧朗：「求佛知见。”
马祖：「佛已超越知见，有知见就是魔。”
慧朗听了，恭敬礼拜。
马祖禅师问道：「你从什么地方来?”
慧朗回答道：「南岳!”
马祖不客气的指示道：「你从南岳来，辜负石头的慈悲，你应该赶快回去，其他地方并不适合你去!”
慧朗于是再回到石头禅师那儿，请示道：「如何是佛?”
石头答道：「你没有佛性。”
慧朗满怀疑惑：「蠢动含灵都有佛性，为什么我没有佛性?”
「因为你不是蠢动含灵。”
「难道慧朗不如蠢动含灵?”
「因为你不肯承担!”
慧朗终于言下大悟。
我们的狐疑不信，不肯承担，煞费佛祖婆心良口，千生万劫不肯卷帘透窗，白白辜负一段山翠涧蓝，烟花漫漫，无限春光。
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