或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。#闻道行道# #道教知识# #修行[超话]#
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。#闻道行道# #道教知识# #修行[超话]#
八字算事业算命工作适合行业，周易生辰八字测算事业工作发展方向，命理八字预测事业职业好坏！
每个人都想找到适合自己的工作，但是很多时候又对自己的工作不是很满意，这个时候，我们就可以通过自己的八字来看出一个人适合什么职业。
八字看事业信息，主要就是看一个人现在从事的什么行业，以及这个人适合哪一类行业，或者事业变动情况，以及适合工作的具体方位。
八字看事业信息
1、看八字正官与偏官
八字中象征工作事业的十神是正官与偏官，偏官又称七杀，正官与七杀统称为“官杀”。官杀就是克日干的五行，日干则象征命主本身，与日干阴阳同性的称之为七杀，与日干阴阳异性的称之为正官。
正官象征较稳定的工作，例如从事行政部门、教育培训，在银行及国企工作等，并且往往是担任正职；七杀象征不太稳定的工作，例如自主创业经营等，如果上班在单位往往是副职。
2、看八字官杀如何
官杀在八字中原本是中性的，它们的吉凶要依据日干的需用或忌讳来定。
假如日干需用官杀，并且官杀在八字中旺而逢生，则代表此人步步高升，生力越强则官职越高；如果日干需用官杀，而官杀在八字中弱而受制，则代表此人不但无官，还会有官司牢灾。
假如日干忌官杀，而官杀在八字中旺而逢生，此人不但没有官运，并且会有官司牢灾，生力越强官司越重；如果日干忌官杀，而官杀在八字中弱而受制，则代表此人步步高升，制力越强官职越高。
3、看八字的一些特殊情况
八字里没有官杀，代表其人一生既无官职也无官司，是一个普通民众的命，不太适合去当官或做老板，选择打工更适合。
也有特殊情况：一是八字无官但伤官很旺为用，并且伤尽，这类情况有当官当老板的运气，如果八字中伤官再加上印星辅助，更是步步高升。二是八字无官，但财星旺而为用，这种情况有自己当老板的可能，因为财旺即可生官。三是八字虽无官，但带有天乙、国印、羊刃、将星等神煞，其人有个性、有魄力、有才略，也有当官或做老板的潜力。
4、八字看是否适合当官
八字命局显示适合当官，得进一步区分是适合文官还是武官
八字命局中显示有自己当老板的信息，也需要分析最适合从事哪些行业。唯有如此才可以避免走弯路，才可以把本身的能量发挥到极致，才可以收获最丰厚的回报。
从八字看事业如何
1、女命八字看事业
（1）财星当令
偏财正财当令，属于君弱臣强。我为君，必定会行使主动管理权，也就是说财星虽说当令，但是依然属于被我克制的一个层面，纵然财星势力大，架空了我的地位和势力，也无法剥夺我对财富和事业的掌控欲望。
生在财星月令的对事业有一定追求，尤其是偏财星当令的，命主控制欲望比正财星强硬得多，责任心很强。
（2）八字透七杀
八字七杀偏官格局的命造，尤其是七杀透出天干者，在生存过程之中面对的压力最大，通常出身都不是非常好，当然杀印相生的除外。
七杀格局本来就是一种危机状态，命主性格凝重，不近人情，危机意识很强，需要突破现有的封锁和制约，彻底战胜困难完成个人价值的体现，因此责任心很强。
（3）身旺用神是食伤
八字是身旺用食伤格局，这种格局通常有月令真食伤格局，和身旺用食伤的假食伤格局。像马云那样的八字就属于真食伤格局，属于月令带食伤。无论真食伤格局还是假食伤格局一定要身旺食伤生财气，也就是老话讲的财气通门户。
（4）食伤生财
食伤生财的人有责任心，计划谋略都擅长，可以制定长远规划和事业谋略，在事业上由浅入深，有目标有策略，能力也强。并且尤其是身旺的最佳，因为财星为用神，必定是有贤妻良母型好妻子。
如果八字带偏财，则有红颜知己不惜一切为之付出，或是是妻子本来就具备刚柔兼济的能力。如果妻子没有，那么必定有事业上的情人。如果食伤引动的是正财星，那么妻子本来就是十分优秀的一位好妻子。
2、男命八字看事业
（1）八字中七杀有制的人
七杀即偏官，其正面心性坚强不屈、大胆开拓、果断决定。八字中日干强带七杀，七杀为喜用神者，只要八字命局中不制约它，行运又能帮扶七杀，则会事业有成。八字里带七杀，为忌神者，在原局或岁运制克住七杀之时，事业有成。
（2）八字中羊刃加杀的人
阳刃事实上等同于出现在地支的劫财。八字里带劫财、羊刃的人，勇敢、实干、占有欲望强、仗义，这样的人善于拼搏，只要需要，任何事情都愿意去做。
如果劫财、羊刃为喜用神，在八字命局或岁运又得帮扶，命主通常是靠实干发展起来的，支持和拥护他的兄弟朋友多，非常容易成就事业和发财。如果劫财、羊刃为忌神，在八字命局或岁运又被制克，命主通常具有控制能力，德行兼备，能把握住局势，成就一番伟业。
（3）八字中伤官配印的人
伤官的正面心性是具有创造想法多，思路广。八字里伤官旺的人，随时都在想新门路，这样的人，一定适合开创性行业，多半会有大起大落的人生经历。
八字带伤官的人，才华横溢。伤官如为喜用神在原局不被克制或在岁运得生扶，多半会开拓进取，事业有成。如果这个伤官为忌神，在原局受克制或是在岁运被制约住，也是属于可以功成名就的人。
（4）八字中食伤可以生财的人
八字中食神和伤官，都代表想法、愿望，因此八字中食伤可以生财的人，往往都会有很强的追求金钱的愿望。也主职业、技术、技能、才华，或是口才；或是较强的表达能力。
八字中食伤可以生财的人，则往往能有靠专业技术、技能，或是口才、表演、表达介绍自己赚钱的能力，他们自然属于赚钱有方的人，因此他们属于可以开创事业的人。
（5）八字中日主气势旺盛，以日主为用的人
日主气势旺盛，代表战胜困难有坚韧不拔之志，又与周围的伙伴、同事、兄弟和朋友为喜用，因此也经常会获得众人的帮助和拥戴。
如果八字中有羊刃，或是将星，甚至可以成为将军、头领之类的人物。因此他们属于具有开创事业的能力。不过这种人太过于刚猛，缺乏灵活性，因此也容易大起大落，行运当然最喜欢的就是顺其日主，一路扶持日主的行运；最怕财星、官星旺地，这些行运，往往多容易遭遇失败。
八字看事业方位
八字喜木火，忌金水者，大利东南，不利西北。一生事业宜向出生地的东南方向发展，不太适合往西北方去。
八字喜金水，忌火土者，大利西北方，不利东南方，这类八字不适合在家发展，宜向出生地的西北方可得到名利双收，要是在家或是南方发展，不容易发展起来。
八字喜水木，忌土金者，为大利东北，不利中西，这类八字如再东北方发展，可有名有利，八字看你的事业有利方位，如在家乡或南方，不易发展起来。
八字喜土金，忌木火者，发展方向大利中西，不利东南，要是往中西方或家乡发展，肯定大有前途；如在东南方向发展，可能是事业惨淡的结果。
八字喜火土，忌水木者，发展方向，大利中南，不利东北，一切事业宜在家乡或是在南方发展，要是往东北方发展，大多没有太大起色。
综上各条，以命局用神、五行喜忌、十神组合以及格局动静之态、五行喜忌，选择有利、避开不利的方位，让人们选择行业时有一定的参考。这样才可以根据自己的命理来决定以后的职业生涯规划，特别是刚毕业的大学生，一定要一开始就有所规划。
每个人都想找到适合自己的工作，但是很多时候又对自己的工作不是很满意，这个时候，我们就可以通过自己的八字来看出一个人适合什么职业。
八字看事业信息，主要就是看一个人现在从事的什么行业，以及这个人适合哪一类行业，或者事业变动情况，以及适合工作的具体方位。
八字看事业信息
1、看八字正官与偏官
八字中象征工作事业的十神是正官与偏官，偏官又称七杀，正官与七杀统称为“官杀”。官杀就是克日干的五行，日干则象征命主本身，与日干阴阳同性的称之为七杀，与日干阴阳异性的称之为正官。
正官象征较稳定的工作，例如从事行政部门、教育培训，在银行及国企工作等，并且往往是担任正职；七杀象征不太稳定的工作，例如自主创业经营等，如果上班在单位往往是副职。
2、看八字官杀如何
官杀在八字中原本是中性的，它们的吉凶要依据日干的需用或忌讳来定。
假如日干需用官杀，并且官杀在八字中旺而逢生，则代表此人步步高升，生力越强则官职越高；如果日干需用官杀，而官杀在八字中弱而受制，则代表此人不但无官，还会有官司牢灾。
假如日干忌官杀，而官杀在八字中旺而逢生，此人不但没有官运，并且会有官司牢灾，生力越强官司越重；如果日干忌官杀，而官杀在八字中弱而受制，则代表此人步步高升，制力越强官职越高。
3、看八字的一些特殊情况
八字里没有官杀，代表其人一生既无官职也无官司，是一个普通民众的命，不太适合去当官或做老板，选择打工更适合。
也有特殊情况：一是八字无官但伤官很旺为用，并且伤尽，这类情况有当官当老板的运气，如果八字中伤官再加上印星辅助，更是步步高升。二是八字无官，但财星旺而为用，这种情况有自己当老板的可能，因为财旺即可生官。三是八字虽无官，但带有天乙、国印、羊刃、将星等神煞，其人有个性、有魄力、有才略，也有当官或做老板的潜力。
4、八字看是否适合当官
八字命局显示适合当官，得进一步区分是适合文官还是武官
八字命局中显示有自己当老板的信息，也需要分析最适合从事哪些行业。唯有如此才可以避免走弯路，才可以把本身的能量发挥到极致，才可以收获最丰厚的回报。
从八字看事业如何
1、女命八字看事业
（1）财星当令
偏财正财当令，属于君弱臣强。我为君，必定会行使主动管理权，也就是说财星虽说当令，但是依然属于被我克制的一个层面，纵然财星势力大，架空了我的地位和势力，也无法剥夺我对财富和事业的掌控欲望。
生在财星月令的对事业有一定追求，尤其是偏财星当令的，命主控制欲望比正财星强硬得多，责任心很强。
（2）八字透七杀
八字七杀偏官格局的命造，尤其是七杀透出天干者，在生存过程之中面对的压力最大，通常出身都不是非常好，当然杀印相生的除外。
七杀格局本来就是一种危机状态，命主性格凝重，不近人情，危机意识很强，需要突破现有的封锁和制约，彻底战胜困难完成个人价值的体现，因此责任心很强。
（3）身旺用神是食伤
八字是身旺用食伤格局，这种格局通常有月令真食伤格局，和身旺用食伤的假食伤格局。像马云那样的八字就属于真食伤格局，属于月令带食伤。无论真食伤格局还是假食伤格局一定要身旺食伤生财气，也就是老话讲的财气通门户。
（4）食伤生财
食伤生财的人有责任心，计划谋略都擅长，可以制定长远规划和事业谋略，在事业上由浅入深，有目标有策略，能力也强。并且尤其是身旺的最佳，因为财星为用神，必定是有贤妻良母型好妻子。
如果八字带偏财，则有红颜知己不惜一切为之付出，或是是妻子本来就具备刚柔兼济的能力。如果妻子没有，那么必定有事业上的情人。如果食伤引动的是正财星，那么妻子本来就是十分优秀的一位好妻子。
2、男命八字看事业
（1）八字中七杀有制的人
七杀即偏官，其正面心性坚强不屈、大胆开拓、果断决定。八字中日干强带七杀，七杀为喜用神者，只要八字命局中不制约它，行运又能帮扶七杀，则会事业有成。八字里带七杀，为忌神者，在原局或岁运制克住七杀之时，事业有成。
（2）八字中羊刃加杀的人
阳刃事实上等同于出现在地支的劫财。八字里带劫财、羊刃的人，勇敢、实干、占有欲望强、仗义，这样的人善于拼搏，只要需要，任何事情都愿意去做。
如果劫财、羊刃为喜用神，在八字命局或岁运又得帮扶，命主通常是靠实干发展起来的，支持和拥护他的兄弟朋友多，非常容易成就事业和发财。如果劫财、羊刃为忌神，在八字命局或岁运又被制克，命主通常具有控制能力，德行兼备，能把握住局势，成就一番伟业。
（3）八字中伤官配印的人
伤官的正面心性是具有创造想法多，思路广。八字里伤官旺的人，随时都在想新门路，这样的人，一定适合开创性行业，多半会有大起大落的人生经历。
八字带伤官的人，才华横溢。伤官如为喜用神在原局不被克制或在岁运得生扶，多半会开拓进取，事业有成。如果这个伤官为忌神，在原局受克制或是在岁运被制约住，也是属于可以功成名就的人。
（4）八字中食伤可以生财的人
八字中食神和伤官，都代表想法、愿望，因此八字中食伤可以生财的人，往往都会有很强的追求金钱的愿望。也主职业、技术、技能、才华，或是口才；或是较强的表达能力。
八字中食伤可以生财的人，则往往能有靠专业技术、技能，或是口才、表演、表达介绍自己赚钱的能力，他们自然属于赚钱有方的人，因此他们属于可以开创事业的人。
（5）八字中日主气势旺盛，以日主为用的人
日主气势旺盛，代表战胜困难有坚韧不拔之志，又与周围的伙伴、同事、兄弟和朋友为喜用，因此也经常会获得众人的帮助和拥戴。
如果八字中有羊刃，或是将星，甚至可以成为将军、头领之类的人物。因此他们属于具有开创事业的能力。不过这种人太过于刚猛，缺乏灵活性，因此也容易大起大落，行运当然最喜欢的就是顺其日主，一路扶持日主的行运；最怕财星、官星旺地，这些行运，往往多容易遭遇失败。
八字看事业方位
八字喜木火，忌金水者，大利东南，不利西北。一生事业宜向出生地的东南方向发展，不太适合往西北方去。
八字喜金水，忌火土者，大利西北方，不利东南方，这类八字不适合在家发展，宜向出生地的西北方可得到名利双收，要是在家或是南方发展，不容易发展起来。
八字喜水木，忌土金者，为大利东北，不利中西，这类八字如再东北方发展，可有名有利，八字看你的事业有利方位，如在家乡或南方，不易发展起来。
八字喜土金，忌木火者，发展方向大利中西，不利东南，要是往中西方或家乡发展，肯定大有前途；如在东南方向发展，可能是事业惨淡的结果。
八字喜火土，忌水木者，发展方向，大利中南，不利东北，一切事业宜在家乡或是在南方发展，要是往东北方发展，大多没有太大起色。
综上各条，以命局用神、五行喜忌、十神组合以及格局动静之态、五行喜忌，选择有利、避开不利的方位，让人们选择行业时有一定的参考。这样才可以根据自己的命理来决定以后的职业生涯规划，特别是刚毕业的大学生，一定要一开始就有所规划。
大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
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