无为而无不为
如果说把老子的思想方式与孔子的思维方式相比较，我们可能更好地了解老子辩证法作为一种方法论的特点。照老子看，虽然事物的两极(如“有”和“无”、“阴”和“阳”)是相对应的，并且是相互联系着的，可以互相转化的。但是两个相对应事物其一总是处在两极中的一极，因此老子注意的是要找寻此一极相对应的彼一极。例如要从美方面(一极)找丑方面(一极)等等。而孔子则不一样。虽然他也注意到事物有对立的两极(如“过”和“不及”)，两极之间也有着联系，并可以互相转化，但他注意的则是找两极之间的“中极”，这就是孔子的“中庸之道”。如果说，老子重视的是在一极中找相对立的另一极，即是由正极找相对应的负极，包含着对“否定"意义的认识。那么孔子重视的在两极之间找中极，即“中庸之道”，则更多地包含着对“肯定”意义的认识。
老子说“道常无为而无不为’’，如果说“无为"是对“为”的“否定”，那么“无不为"则是对“为”的“肯定”。它作为一种方法论的公式可做如下表述：通过否定达到肯定。老子认为，通过否定达到肯定是“道”的特性。“通过否定达到肯定"是老子的认识原则。我们对这个问题可以从两个方面进行分析；①我们知道，照老子的看法，“道”不是认识的对象。“道，可道，非常道”，可道之“道”不是无名无形的永恒不变的“常道”，那就是说不可能在经验中得到对“常道”的认识，或者说我们不能用一般的方法认识“道”。因为，认识总是认识有名有形之物，而“道”无名无形，它不是什么。作为一般认识的对象，它必是什么(即有其规定性)，而“道”不是什么(无规定性)，所以就无法用经验的方法说它是什么，只能说“道"不是什么。因此，老子认为必须先把一般的认识经验去掉，以至于在思想中把有名有形的经验性的东西统统去掉，才不会用经验性的认识说“道”是什么。达到这种地步，才符合“道"的“无为”的要求。而“无为”才可以“无不为”，也就是说，“道”不能用经验的方法来把握，而得另辟途径，这个途径就是“通过否定达到肯定”的方法。从说“道”不是什么而了解“道"，即否定“道”的经验性认识之后，从超乎经验的觉悟上才有可能把握“道”，而“与道同体”。②在《道德经》中把宇宙本体称为“道”，这由原则上说也是不合老子思想体系要求的。因为“道”作为世界的本体不能说它是什么，作为世界本体的“道”就是“道"，它不能以名称之，而称它为“道”是没有办法的办法，只是勉强给它一个名称。“有物混成，先天地生。……吾不知其名，字之日道，强为之名日大。”因此，在《道德经》中对“道”所做的说明，大都用一些不确定的或者是极其模糊的、甚至是否定的形容词来描述，以免人们把“道”看成是什么具体的东西。例如用“玄之又玄”、“恍兮惚兮”等等。由此，也许我们可以得出这样一个看法，作为一种以否定为特征的方法论的老子哲学，大体上可得到以下的看法：
《道德经》的论证方法可以称之为“否定”的方法，或者称之为“通过否定达到肯定”的方法，这种方法有时我们也把它叫做“负”的方法。这种“负”的方法不仅为老子所采用，庄子也用这种方法为他的哲学做论证。他认为人要达到“精神上自由”的境界，就必须否定“礼乐”、“仁义”等等，甚至还要否定对自己身心的执着。这种“否定”的方法也影响着魏晋时期思想的各个方面。魏晋玄学提出“得意忘言”的方法，认为语言只是一种工具，它不是事物的本身，或者说语言仅仅是表达意义(思想意义)的工具，只有不执着作为工具的语言才可以透过语言、忘掉语言体会到“意”(事物的内在本质，或者说“存在”的“所以存在”的根据)。也就是说，只有透过现象才可以得到本质。如果以“现象”为“本质”，抓住“现象"不放，那就得不到“本质”。因此，在文学中有所谓求“言外之意”，音乐中有所谓求“弦外之音”，绘画中有所谓求“画外之景”。这种思维方法深深地影响着中国的文学艺术理论。在印度佛教中也有这种“负”的方法，而中国佛教禅宗更是以一种中国式“负”的思维方式来做论证。佛教当然要求解决如何成佛的问题。原来在印度佛教主要通过坐禅、念经等等达到超脱轮回，达到“涅椠”境界。而禅宗认为，肯定坐禅、念佛、拜佛等等是不能成佛的，这是因为把这些形式的东西看成“成佛”的办法抓住不放，这是根本不能成佛的。只有否定这些形式的方法，不去执着这些形式，才可能觉悟而解脱，以成“佛道”。故禅宗大师慧能说：“一念迷，即众生；一念觉，即佛。”禅宗这种思维方式与老子的“否定”的方法有着密切的联系。
由此可见，老子哲学的否定方法至少包含着三个对提高人们理论思维很有意义的内容。第一，他认识到，否定和肯定是一对矛盾，而且否定比肯定对认识事物更为重要，从否定方面来了解肯定方面比从肯定方面来了解肯定方面，会对事物有更深刻的认识。第二，否定中包含着肯定，用否定对待肯定，恰恰可以成就肯定，或者说可以完成更高一级的肯定。第三，由否定方面看到了矛盾相互转化的重要意义，并提出由否定方面阻止使事物向其相反的方向转化的可能性。老子把预先处于否定的方面作为阻止事物向相反的(不利的)方向转化的手段。虽然老子的“否定”思想(负的方法)并不是说非常完善，但是作为一种思维方式或者作为一种论证方式在哲学上无疑是有它重要意义的。

跟爱情有关的影视剧作品中，总少不了一见钟情。
男女双方在四目相对之间，就此心旌摇动，一段情缘由此而生。
或是缘，或是孽。
正在播出的《骊歌行》中，盛楚慕初见傅柔，便目眩神迷、筋酥骨软。借用一句《西厢记》中的唱词，便是“似这般可喜娘的庞儿罕曾见，则着人眼花缭乱口难言，魂灵儿飞在半天”。
所谓的一见钟情， 大多时候，说白了，钟爱的不过是一张脸。
故此，影视剧中处理这样的戏份，大多是从两方面入手。
一是借用镜头，尽力展现女方（或男方）的美貌（帅气）。然后镜头反打，展现另一方或目瞪口呆、或痴笑不语的反应。
双方都表现到位，观众自然就能领会到情愫暗生时的“发芽抽叶”声，知道两个人肯定会有后续发展。
某一方呈现不够，情也就定得不足以说服观众。
《骊歌行》中这一段，便有不少观众觉得，“傅柔”的颜值与“广州第一美人”的称号不符，不足以让阅览名花无数的盛楚慕一见倾心。
之后的揽腰四目相对，招式也过于套路了些。虽然中景镜头中，许凯的“盛楚慕”眼神发亮，能让人看到他眼里的内容。
但相比起过往影视作品中“一眼万年”的经典情节，盛楚慕和傅柔的定情一幕，还是逊色了不少。
86版《西游记》中，女王初见唐僧，便为他的俊秀风采心动。眉目含情、朱唇轻启，轻轻闪动目光上下打量，直到太师轻唤才回过神来。
剧集中，运用中景、特写交叉进行的模式，即将女王的温柔和美貌展现得淋漓尽致，又将她的芳心难以自持表现得细腻传神。
《红楼梦》中，贾宝玉与林黛玉初见，林黛玉看贾宝玉眼熟，贾宝玉也说“这个妹妹我曾见过的”。
87版《红楼梦》中，宝玉看着黛玉出了神，黛玉先是浅浅含笑，继而微微低头。
虽然剧版对这段戏的处理跟原著中不大相同，将原著中两个人的先后反应，改成了四目相对时的“同期”反应，但情感传递到位，令人信服。
95版《神雕侠侣》中，郭襄（李绮红饰）接过杨过（古天乐饰）赠与的玉峰针后，用其中一支提出要求，请杨过揭下面具。
这段戏的重点是“郭襄心动”，所以镜头更多落在郭襄这边。镜头中，郭襄先是呆住，然后害羞低头、转身轻笑。
虽然仅仅是几秒钟的时间，“一见杨过误终身”的说服力已经有了。
另一幕跟古天乐有关的一见钟情，是《寻秦记》中赵倩初见项少龙。
赵倩为捉小白兔，险些失足落水，是项少龙眼疾手快，一把揽住了她的腰（虽然很老套，不过这是20年前的剧，可以理解）。
那时的郑雪儿刚出道不久，演技说不上有多好。但是对于这段情节中少女内心的小鹿乱撞、脸红心跳、芳心暗动的演绎，能看得出清晰的层次感，还是很有说服力的。
《大明宫词》中，小太平与薛绍初遇的一幕，也是经典演绎。
周迅饰演的小太平与韦氏偷偷出宫，结果在人来人往的市集中走散。小太平惊慌失措，哭着寻找韦氏，与薛绍（赵文瑄饰）相遇。
小太平伸手揭下薛绍脸上的昆仑奴面具，露出一张俊雅温文的脸庞。这个瞬间，观众跟小太平一样，都为薛绍的风采眼前一亮。
之后，薛绍的温雅谈吐，让小太平转悲为喜。脸上还带着泪痕，眼睛、唇角已经都是笑意。分开后，还要偷偷回望，脸上都是甜蜜。
等到太平终于如愿以偿嫁给薛绍，剧中又将看到出神的那个人变成了男方。尽管薛绍对于这段婚姻是抗拒的，甚至是带着怨恨的，但在看到揭开盖头的太平时，他必然是惊艳的。
有了这一幕，才注定了之后的爱恨交加、纠缠挣扎。
《金粉世家》中，驾车出行的金燕西在街上偶遇冷清秋。
最初时，他只是带着几分好奇打量那个光影里的女生。等到看清冷清秋的模样，眼睛逐渐睁大、神情渐渐凝住。
待到花店中，金燕西转过头来时，看到身后正是让自己动了心，却无处寻觅的心上人。剧中对这一幕的处理，像极了“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
《孝庄秘史》中，顺治与董鄂妃定情之初，剧中的处理也很到位。两个人错身而过时，顺治一边吟诗，一边望着宛如，眼睛里的深情有目共睹。
而宛如回望着顺治时，目光中涟漪泛动。明明无论是镜头还是演员的表现，都是克制而内敛的，但两颗心怦然跳动、彼此呼应的声音，却还是让观众听得清清楚楚。
此外，让观众印象深刻的“动心一幕”，还有《还珠格格2》中晴儿与萧剑初见、《仙剑奇侠》中李逍遥初遇赵灵儿、《倚天屠龙记》中张无忌初见赵敏女装，以及《洛神》中曹丕与甄宓。
晴儿与萧剑的那段戏，其实带着很明显的“琼瑶式”夸张。不过因为与整部戏的画风不违和，所以大家不仅能接受，还觉得很甜。
李逍遥与灵儿相遇时，也是一边着力表现灵儿的美，比如借用特写展现她莹白如玉的手臂。另一边，则用李逍遥的怔然出神和自言自语来表现他的惊艳和动心。
张无忌见到换了女装的赵敏时，眼睛里蓦然亮了起来。随着赵敏走近，眼神轻轻闪动，尽量不留痕迹地打量着她。
曹丕与甄宓的悲剧，似乎是从初见时便埋下了。明明被甄宓的容色惊得出了神，却还是要口不从心，说什么红颜祸水之类的话。
这段感情从执刃相见开始，最后也未能善终。
还有《美人心计》中刘少康和聂慎儿。
原本是一眼定终生的浪漫，最后却因为刘少康的变心，演变成了一场悲剧。其间的缘由不多说，单是两个人的初见，就已经很有看点了。
这些经典画面也正面，虽然很多事物都会在时间里褪色、转变。但却也会有很多事物，会因为留给看众的印象足够深刻浓烈，便会镌刻在时光里，被记住很久。

不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往，如此，安好。

白的花胜似绿的叶，浓的酒不如淡的茶。

冬日的正午，感觉如同是夏日的黄昏一样，昏糊而又悲伤地美好着。

有一种美叫做卑微之中显高贵。

疏影摇曳，迷光幻彩，一刻清欢。

追风赶月莫停留，平芜尽处是春山。

先生你看，
山河换了新颜，飞机也不用飞两遍
曾经的十里长安街，如今繁华如斯
山河无恙，国家民强
这盛世，如您所愿

月光还是少年的月光
九州一色还是李白的霜