看看你身上有没有这五个修道成仙的特质？
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几点特征：
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
#中国道教#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几点特征：
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
#中国道教#
游戏人生(K):
盆友们都知道，赵奢老师是战国时期赵国的大将军;相当于现时大军区司令员职。因战功显赫而名垂青史。老赵的儿子赵括同学自幼熟读兵书，谈起兵法来杠杠滴。而就是这位善于纸上谈兵的小赵同学，在长平之战中大败于秦将白起;留下千古笑。只因为纸上谈兵和用兵永远是两码事儿。
我老人家初次设地摊，就“刚学理发就遇到了大胡子——难剃(题)”。俺是“西女望(王)见金哥哥(戈戈)——要现钱”;却忘了现如今的年轻人都跟阿力的粑粑学着臊马购物。第一回摆摊不到半小时就遇到四个人问我:“阔姨微信支付么？”俺说:“不行”。生意也就做不成矣。
后来就搞了一个尔喂马，随身带着;虽然方便了一些;可是又被个别不仁不义不忠不孝儿“伪”了两回——有一天在大虫羊某公园练摊，一个五十多岁的衣冠楚楚用手机臊了我的二维码;再把手机在我眼前一晃;说了句“钱过去了昂”;然后抱着孩子匆匆离去。我看了手机，钱并没有到账;不知总木灰湿，还以为自己的手机出了矛柄哩。后来这种情况又出现一次。再后来我才知道，对方手机上出现一个小“对号”才算付了款。
我老人家天生愚钝，目前手机里有毛毛若干;不要说吃小布丁大白兔冰糖葫芦烤地瓜，就是吃驴肉火烧羊肉串禾斗自助也木问题。只可惜我不会用违心去花。人生就是玩儿，好玩的东西忒多;我老人家还不会玩。今后还需要与屎俱进，先学一学臊马购物。
盆友们都知道，赵奢老师是战国时期赵国的大将军;相当于现时大军区司令员职。因战功显赫而名垂青史。老赵的儿子赵括同学自幼熟读兵书，谈起兵法来杠杠滴。而就是这位善于纸上谈兵的小赵同学，在长平之战中大败于秦将白起;留下千古笑。只因为纸上谈兵和用兵永远是两码事儿。
我老人家初次设地摊，就“刚学理发就遇到了大胡子——难剃(题)”。俺是“西女望(王)见金哥哥(戈戈)——要现钱”;却忘了现如今的年轻人都跟阿力的粑粑学着臊马购物。第一回摆摊不到半小时就遇到四个人问我:“阔姨微信支付么？”俺说:“不行”。生意也就做不成矣。
后来就搞了一个尔喂马，随身带着;虽然方便了一些;可是又被个别不仁不义不忠不孝儿“伪”了两回——有一天在大虫羊某公园练摊，一个五十多岁的衣冠楚楚用手机臊了我的二维码;再把手机在我眼前一晃;说了句“钱过去了昂”;然后抱着孩子匆匆离去。我看了手机，钱并没有到账;不知总木灰湿，还以为自己的手机出了矛柄哩。后来这种情况又出现一次。再后来我才知道，对方手机上出现一个小“对号”才算付了款。
我老人家天生愚钝，目前手机里有毛毛若干;不要说吃小布丁大白兔冰糖葫芦烤地瓜，就是吃驴肉火烧羊肉串禾斗自助也木问题。只可惜我不会用违心去花。人生就是玩儿，好玩的东西忒多;我老人家还不会玩。今后还需要与屎俱进，先学一学臊马购物。
天干生克合化类型寓义（二）
六、天干生克冲：
相生：甲乙木→丙丁火→戊己土→庚辛金→壬癸水→甲乙木
相克：甲乙木→戊己土→壬癸水→丙丁火→庚辛金→甲乙木
相冲：甲庚冲 乙辛冲 丙壬冲 丁癸冲 戊己居中，不与它干相冲，相冲力量要比克力大。天干相冲是指两五行方向相反，五行相克，阴阳相同。
七、天干之合：
合的实质：两五行之力量，相互吸引，亲和，凝聚。
合的作用：是增减或者牵绊对方之力。
1.两干相合：紧贴之合力大，隔一合力小，隔二合力无几。
2.争合：两干争合一干为争合。如：丁年，壬月，丁日。则两丁争一壬，其情不专，若丁年，丁月，壬日，此不作争合论，因年干丁火与日干壬水远隔无合力，争合须看两争合之干，谁力大，谁就能把壬合住。
3.两干相合，有见合而不能合者，有三种情况
①．两干相合，中隔以克，此时按克论，不按合论，但必须是主克之干能克住被克之干。如：甲年，庚月，己日。因年干甲木被月干庚金克住，则甲木不能与日干己合，但必须庚金有力。
②．两干相合，中隔以生，按连续相生论之，不按合论。如：甲，丁，己，此不按甲己合论，应按甲木生丁火，丁火生己土论。
③合干被制，不按合论，按克论。如：己，癸，戊。癸水被己土克制住，则癸水与戊土不能合。
八、天干五合：
甲己合化土→中正之合 乙庚合化金→仁义之合
丙辛合化水→威制之合 丁壬合化木→淫匿之合
戊癸合化火→无情之合。
1、合化条件：天干合必须是一方较弱，两个天干相邻。
2、五合寓义：
甲己合：甲为阳木，正直仁慈；己土宁静，能生万物。故为中正之合。柱中见甲己合者，主厚重守信，安分守己。若柱中土太弱者，没有此特性。
乙庚合：乙木柔顺仁慈；庚金主刚强讲义气。二者刚柔相济，为仁义合。柱中见乙庚合者，主果敢进取，豪侠慷慨。金弱者不然。
丙辛合：丙火炽热；而辛金柔韧。二者之合称威制之合。柱中见丙辛合者，主人仪表威严，刚柔兼备，重信守义。若柱中金水两旺，则喜淫。金太弱主人不仁不义，固执。
丁壬合：丁为阴火，暗昧不明；壬为阳水，流动不定。二者相为淫匿之合，主人娇媚多情，风流好色。若柱中水再旺者，无制，沉迷酒色，胸无大志，女命尤甚。
戊癸合：戊土干燥为老丑之夫。癸水流动为婆姿之妇，为老阳配少阴，称无情之合。柱中见戊癸合者，配偶年龄差距较大，女配老夫，男娶美妇且小，特别是男命食伤财旺，女命官印旺更验。
九、天干妒合：主嫉妒、挑拨事非。
天干妒合的条件：甲己合见乙、庚乙合见辛、壬丁合见癸、丙辛合见丁、戊癸合见己。
例男：乙巳 己丑 戊子 癸丑
财被劫抢，或是老婆或是钱财，此男有钱，但女人之事比较窝囊。戊癸合见己妒合
十、争合：三角恋爱、抢夺、争妻、财、官、夫，看六亲是啥
例女：辛丑 丙申 辛卯 乙未
两辛合一丙，两女争一男
例男：壬子 丁未 壬子 乙巳
两壬合一丁，老婆和多个男人有染（丁火被多水合）
六、天干生克冲：
相生：甲乙木→丙丁火→戊己土→庚辛金→壬癸水→甲乙木
相克：甲乙木→戊己土→壬癸水→丙丁火→庚辛金→甲乙木
相冲：甲庚冲 乙辛冲 丙壬冲 丁癸冲 戊己居中，不与它干相冲，相冲力量要比克力大。天干相冲是指两五行方向相反，五行相克，阴阳相同。
七、天干之合：
合的实质：两五行之力量，相互吸引，亲和，凝聚。
合的作用：是增减或者牵绊对方之力。
1.两干相合：紧贴之合力大，隔一合力小，隔二合力无几。
2.争合：两干争合一干为争合。如：丁年，壬月，丁日。则两丁争一壬，其情不专，若丁年，丁月，壬日，此不作争合论，因年干丁火与日干壬水远隔无合力，争合须看两争合之干，谁力大，谁就能把壬合住。
3.两干相合，有见合而不能合者，有三种情况
①．两干相合，中隔以克，此时按克论，不按合论，但必须是主克之干能克住被克之干。如：甲年，庚月，己日。因年干甲木被月干庚金克住，则甲木不能与日干己合，但必须庚金有力。
②．两干相合，中隔以生，按连续相生论之，不按合论。如：甲，丁，己，此不按甲己合论，应按甲木生丁火，丁火生己土论。
③合干被制，不按合论，按克论。如：己，癸，戊。癸水被己土克制住，则癸水与戊土不能合。
八、天干五合：
甲己合化土→中正之合 乙庚合化金→仁义之合
丙辛合化水→威制之合 丁壬合化木→淫匿之合
戊癸合化火→无情之合。
1、合化条件：天干合必须是一方较弱，两个天干相邻。
2、五合寓义：
甲己合：甲为阳木，正直仁慈；己土宁静，能生万物。故为中正之合。柱中见甲己合者，主厚重守信，安分守己。若柱中土太弱者，没有此特性。
乙庚合：乙木柔顺仁慈；庚金主刚强讲义气。二者刚柔相济，为仁义合。柱中见乙庚合者，主果敢进取，豪侠慷慨。金弱者不然。
丙辛合：丙火炽热；而辛金柔韧。二者之合称威制之合。柱中见丙辛合者，主人仪表威严，刚柔兼备，重信守义。若柱中金水两旺，则喜淫。金太弱主人不仁不义，固执。
丁壬合：丁为阴火，暗昧不明；壬为阳水，流动不定。二者相为淫匿之合，主人娇媚多情，风流好色。若柱中水再旺者，无制，沉迷酒色，胸无大志，女命尤甚。
戊癸合：戊土干燥为老丑之夫。癸水流动为婆姿之妇，为老阳配少阴，称无情之合。柱中见戊癸合者，配偶年龄差距较大，女配老夫，男娶美妇且小，特别是男命食伤财旺，女命官印旺更验。
九、天干妒合：主嫉妒、挑拨事非。
天干妒合的条件：甲己合见乙、庚乙合见辛、壬丁合见癸、丙辛合见丁、戊癸合见己。
例男：乙巳 己丑 戊子 癸丑
财被劫抢，或是老婆或是钱财，此男有钱，但女人之事比较窝囊。戊癸合见己妒合
十、争合：三角恋爱、抢夺、争妻、财、官、夫，看六亲是啥
例女：辛丑 丙申 辛卯 乙未
两辛合一丙，两女争一男
例男：壬子 丁未 壬子 乙巳
两壬合一丁，老婆和多个男人有染（丁火被多水合）
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