心 外 无 藏
以前人们说收藏，总是教给大家：收藏不管是古玩还是艺术品，都要拿给专家看看，听听专家的意见。还有一个最大误区就是，收藏属于一票否决的活儿。这些乌七八糟的洗脑玩意儿，不知道害了多少玩收藏的人，也不知道坑了多少新人，更不知道还会忽悠多少预备收藏的人。
我告诉一个别人都不会说的真相——收藏，其实无论是在古代，还是在后现代，都是最个人的事情。就像吃饭一样，萝卜白菜各有所爱。收藏的真相就是你喜欢就好，就有价值，不喜欢狗屁不是。玩收藏之所以能让一个人开心，让一个人心情顺畅，让一个人的生活有品有位，就在两个字：喜欢。任何企图给“喜欢”增加附加条件的都有忽悠人之嫌。
可人爱的百年老相机
我和扬子年轻时候同住一条胡同，算是街坊，他手里有一架100年前的老相机。扬子的老相机平时从来都不让人看，喜欢收藏的人都有这个毛病。
用两辆“奥迪”换一架照相机，你说值不值？可扬子愣是说什么都不换。他跟我说：“最难的时候，我们家账面上只有1000多块钱。”有一位从南方来的收藏家，托了几个人才打听到扬子的单位，找到他后第一句话就是：“普诺泰还在不在？我愿意出两辆‘奥迪’换你一架相机。”扬子觉得值，可还是咬咬牙，回绝了对方。
这就是喜欢，因喜欢而收藏。和现在大多数人的为理财而收藏截然相反。扬子原来是柯尼卡公司的职员，性格乐观开朗。40多年前一个很偶然的机会，他遇上一位老先生抱着一个匣子，走投无路，不知道是扔了好还是留着好。扬子当年喜欢摄影，看了看这个东西，知道是早年间的老相机，第一眼就喜欢上这个玩意儿了。那年月，老相机属于“四旧”，扔了还得偷偷的。扬子不忍心白要人家的东西，于是给了老人几块钱，算是留下了老相机。
这是一架名副其实的“匣子”，相机的所有构件全部装在一个小木匣子里。40多年间，它一刻也没离开过扬子。“从有了它那一刻起，我就开始了解它的身份。”他递给我一个小本子，上面记满了关于这架相机的文字资料。
相机的中文译名叫“普诺泰”，洋名叫P r o t a r。1894年德国制造，相机为单组四片胶合，有效光圈为1～12.5。另外，还可以两组联合使用，构成对称式双光镜头，为双光普诺泰（Doppel-Protar），有效光圈为1～6.3。其中每一组镜头可单独使用。机身为木与金属合制。快门为T门和B门。速度设置有1秒等８个速度。该机最大的特点同时也是最大的优点是，其镜头可自动拆卸。杨先生对我说：“这在当时完全称得上是相机制造史上的一次革命。”“普诺泰”引发了他对相机制造史、相机原理的研究，同时也使他走上了摄影、冲卷、洗相、放大的摄影艺术之路。
目前，这架相机不仅保存完好，而且还能使用。上好120卷就可以拍照。用它拍照比今天的相机稍费些事，先要把相机固定在一个三角架上，然后调整光圈，调好后再装上胶卷（胶卷装在一个密封的铁盒子中），之后按动快门。照完一张后，取出装胶卷的铁盒子过片，然后再重复上述过程，照第二张。扬子还说这架相机通过对镜头角度的调整，可以进行仰拍。一段时间，他常常抱着“匣子”四处溜达，遇上好玩的好看的就照。路人不知道这是干吗的，总是引起围观效应。一次，他拿着匣子去给爱新觉罗家的人看，看完相机和他的“表演”，都说从前宫中也有老式相机，不过差不多都比它年代晚，还没有它这么“先进”呢。
眼前的“普诺泰”是19世纪末期的产物，它代表了当时欧洲科学技术的先进水平。当清朝人还穿长袍马褂的时候，它传入中国可以说是当年中西科技产品交流的一个鲜活的见证。它也许拍下过威海卫之战，丁汝昌自杀的镜头，借此以昭告国人勿忘国耻。它也许拍下过百日维新和戊戌政变，也许它还拍下过许许多多上个世纪之交的人和事。作为历史的遗物，在它的“记忆”里依然还会保留着历史上的许多鲜为人知的故事。
痴迷大笔筒一见钟情
天价笔筒以前见过一次，那是在嘉德的一次拍卖会上，一件康熙案头笔筒被媒体称为“令人瞩目”。清康熙青花山水笔筒上描绘的是江亭渔乐的景象，墨分五色，景色清晰，堪称康熙案头文房中之精品，估价4.6～6.6万元，可以说是低价了。虽说价位不算高，可是对于我辈来说也是无法考虑的。有时候，收藏只在于一饱眼福，藏于心反而比藏于室会更好。
中国文人的特点，往往可以从他们的文房清供中看出一些味道来。一只笔筒做得那么栩栩如生，看上一眼也可以让人有心旷神怡之感。
一位女性朋友正好淘到一件木质笔筒，打电话叫我去一同观赏。千呼万唤始出来，人家总算把个大笔筒拿出来了。“明代”黄花梨笔筒，直径27厘米，高25厘米，的确是大。朋友告诉我，像这样的大笔筒不是少见，简直就是罕见。我说：“你别跟时下玩收藏理财的人学了，动不动就是稀见，就是几十万几百万。这东西在我专业眼光里，就是价值塑造就是包装就是满嘴里跑舌头的事情。有没有人认，还另说着。”
朋友委屈了，说不是那个意思，像这样用黄花梨木制作的大笔筒太少见了。看过不少笔筒，瓷的、铜的、木的，黄花梨的、紫檀的……还真没见过这么大的。当时真是动了心，自己的钱不够，最后又跟朋友借了一笔钱，总算拿下。事后，她的朋友们都议论，花那么多钱就买了一个木头笔筒，“让人家忽悠了吧”。她说就图个喜欢，不摆在自己家里就觉得人生缺点什么。
对于她的行为我很赞成，收藏为什么？不就是为了自己心灵上的那一股快感吗？现代社会把一切都商业化了，只有心灵这一方净土属于自己，有什么能比让自己快乐更有价值的事情呢？
黄花梨木色彩鲜艳，纹理十分清晰美观。在我国广东、广西都有这树种，只是它们的产量都不是很大，大批用料主要都是进口的。《博物要览》就有过记载说：“花梨产交（即交趾）广（即广东、广西）溪涧，一名花榈树，叶如梨而无实，木色红紫而肌理细腻，可作器具、桌、椅、文房诸器。”《广州志》云：“花榈色紫红，微香，其纹有若鬼面，亦类狸斑，又名‘花狸’。老者纹拳曲，嫩者纹直，其节花圆晕如钱，大小相错者佳。”《琼州志》云：“花梨木产崖州、昌化、陵水。”
明代黄省曾《西洋朝贡典录》一书中说，花梨木有两种，一种叫作花榈木，乔木，生长于我国南方各地。一种叫作海南檀，落叶乔木，生长出产于南海各地。这两种木料都是制作上档次的高档家具的用料。从一些记载上看，花梨木品种当在两种以上。
我国在唐代的时候就已开始用花梨木制作物品了。花梨木有新、老之分。老花梨又称黄花梨，颜色由浅黄到紫赤，色彩鲜美，纹理清晰而有香味。在明代，讲究的家具都是用老花梨木制成的。新花梨木色赤黄，纹理色彩都比老花梨差一些。
笔筒是从前文人案头文具中特别具有陈设装饰性的文房摆设，一般来说它的造型简单，通常口底大小相同，为圆筒形，这种模式历来很少有大的变化。笔筒用料的种类很多，有陶、瓷、竹、木、玉、铜等。笔筒上的雕刻内容题材广泛，风景山水、亭台楼阁、花鸟虫鱼、历史故事没有一样不能上的。用无所不包来形容一点儿也不过分。从流传下来的笔筒精品看，雕琢都很精美，绝大部分都是出自文人雅士和能工巧匠之手，却几乎没有留下他们的姓名。其实留不留姓名并不重要，重要的是他们的作品能传世就够了。
收藏其实不要考虑那么多，什么年份呀真假呀增值呀……背上这些包袱，那还叫什么玩儿呀！告诉大家另一个秘密，眼下不是收藏理财的时候，疯赚的机会过去了。如果想疯赚的话，劝您还是等等吧。
收藏，玩儿的就是心跳！有什么能比得上和自己喜爱的物品在一起更美妙，更幸福的？古人说心外无物，其实这句话用在收藏上最合适，心外无藏品。这就是收藏的不传之秘。
以前人们说收藏，总是教给大家：收藏不管是古玩还是艺术品，都要拿给专家看看，听听专家的意见。还有一个最大误区就是，收藏属于一票否决的活儿。这些乌七八糟的洗脑玩意儿，不知道害了多少玩收藏的人，也不知道坑了多少新人，更不知道还会忽悠多少预备收藏的人。
我告诉一个别人都不会说的真相——收藏，其实无论是在古代，还是在后现代，都是最个人的事情。就像吃饭一样，萝卜白菜各有所爱。收藏的真相就是你喜欢就好，就有价值，不喜欢狗屁不是。玩收藏之所以能让一个人开心，让一个人心情顺畅，让一个人的生活有品有位，就在两个字：喜欢。任何企图给“喜欢”增加附加条件的都有忽悠人之嫌。
可人爱的百年老相机
我和扬子年轻时候同住一条胡同，算是街坊，他手里有一架100年前的老相机。扬子的老相机平时从来都不让人看，喜欢收藏的人都有这个毛病。
用两辆“奥迪”换一架照相机，你说值不值？可扬子愣是说什么都不换。他跟我说：“最难的时候，我们家账面上只有1000多块钱。”有一位从南方来的收藏家，托了几个人才打听到扬子的单位，找到他后第一句话就是：“普诺泰还在不在？我愿意出两辆‘奥迪’换你一架相机。”扬子觉得值，可还是咬咬牙，回绝了对方。
这就是喜欢，因喜欢而收藏。和现在大多数人的为理财而收藏截然相反。扬子原来是柯尼卡公司的职员，性格乐观开朗。40多年前一个很偶然的机会，他遇上一位老先生抱着一个匣子，走投无路，不知道是扔了好还是留着好。扬子当年喜欢摄影，看了看这个东西，知道是早年间的老相机，第一眼就喜欢上这个玩意儿了。那年月，老相机属于“四旧”，扔了还得偷偷的。扬子不忍心白要人家的东西，于是给了老人几块钱，算是留下了老相机。
这是一架名副其实的“匣子”，相机的所有构件全部装在一个小木匣子里。40多年间，它一刻也没离开过扬子。“从有了它那一刻起，我就开始了解它的身份。”他递给我一个小本子，上面记满了关于这架相机的文字资料。
相机的中文译名叫“普诺泰”，洋名叫P r o t a r。1894年德国制造，相机为单组四片胶合，有效光圈为1～12.5。另外，还可以两组联合使用，构成对称式双光镜头，为双光普诺泰（Doppel-Protar），有效光圈为1～6.3。其中每一组镜头可单独使用。机身为木与金属合制。快门为T门和B门。速度设置有1秒等８个速度。该机最大的特点同时也是最大的优点是，其镜头可自动拆卸。杨先生对我说：“这在当时完全称得上是相机制造史上的一次革命。”“普诺泰”引发了他对相机制造史、相机原理的研究，同时也使他走上了摄影、冲卷、洗相、放大的摄影艺术之路。
目前，这架相机不仅保存完好，而且还能使用。上好120卷就可以拍照。用它拍照比今天的相机稍费些事，先要把相机固定在一个三角架上，然后调整光圈，调好后再装上胶卷（胶卷装在一个密封的铁盒子中），之后按动快门。照完一张后，取出装胶卷的铁盒子过片，然后再重复上述过程，照第二张。扬子还说这架相机通过对镜头角度的调整，可以进行仰拍。一段时间，他常常抱着“匣子”四处溜达，遇上好玩的好看的就照。路人不知道这是干吗的，总是引起围观效应。一次，他拿着匣子去给爱新觉罗家的人看，看完相机和他的“表演”，都说从前宫中也有老式相机，不过差不多都比它年代晚，还没有它这么“先进”呢。
眼前的“普诺泰”是19世纪末期的产物，它代表了当时欧洲科学技术的先进水平。当清朝人还穿长袍马褂的时候，它传入中国可以说是当年中西科技产品交流的一个鲜活的见证。它也许拍下过威海卫之战，丁汝昌自杀的镜头，借此以昭告国人勿忘国耻。它也许拍下过百日维新和戊戌政变，也许它还拍下过许许多多上个世纪之交的人和事。作为历史的遗物，在它的“记忆”里依然还会保留着历史上的许多鲜为人知的故事。
痴迷大笔筒一见钟情
天价笔筒以前见过一次，那是在嘉德的一次拍卖会上，一件康熙案头笔筒被媒体称为“令人瞩目”。清康熙青花山水笔筒上描绘的是江亭渔乐的景象，墨分五色，景色清晰，堪称康熙案头文房中之精品，估价4.6～6.6万元，可以说是低价了。虽说价位不算高，可是对于我辈来说也是无法考虑的。有时候，收藏只在于一饱眼福，藏于心反而比藏于室会更好。
中国文人的特点，往往可以从他们的文房清供中看出一些味道来。一只笔筒做得那么栩栩如生，看上一眼也可以让人有心旷神怡之感。
一位女性朋友正好淘到一件木质笔筒，打电话叫我去一同观赏。千呼万唤始出来，人家总算把个大笔筒拿出来了。“明代”黄花梨笔筒，直径27厘米，高25厘米，的确是大。朋友告诉我，像这样的大笔筒不是少见，简直就是罕见。我说：“你别跟时下玩收藏理财的人学了，动不动就是稀见，就是几十万几百万。这东西在我专业眼光里，就是价值塑造就是包装就是满嘴里跑舌头的事情。有没有人认，还另说着。”
朋友委屈了，说不是那个意思，像这样用黄花梨木制作的大笔筒太少见了。看过不少笔筒，瓷的、铜的、木的，黄花梨的、紫檀的……还真没见过这么大的。当时真是动了心，自己的钱不够，最后又跟朋友借了一笔钱，总算拿下。事后，她的朋友们都议论，花那么多钱就买了一个木头笔筒，“让人家忽悠了吧”。她说就图个喜欢，不摆在自己家里就觉得人生缺点什么。
对于她的行为我很赞成，收藏为什么？不就是为了自己心灵上的那一股快感吗？现代社会把一切都商业化了，只有心灵这一方净土属于自己，有什么能比让自己快乐更有价值的事情呢？
黄花梨木色彩鲜艳，纹理十分清晰美观。在我国广东、广西都有这树种，只是它们的产量都不是很大，大批用料主要都是进口的。《博物要览》就有过记载说：“花梨产交（即交趾）广（即广东、广西）溪涧，一名花榈树，叶如梨而无实，木色红紫而肌理细腻，可作器具、桌、椅、文房诸器。”《广州志》云：“花榈色紫红，微香，其纹有若鬼面，亦类狸斑，又名‘花狸’。老者纹拳曲，嫩者纹直，其节花圆晕如钱，大小相错者佳。”《琼州志》云：“花梨木产崖州、昌化、陵水。”
明代黄省曾《西洋朝贡典录》一书中说，花梨木有两种，一种叫作花榈木，乔木，生长于我国南方各地。一种叫作海南檀，落叶乔木，生长出产于南海各地。这两种木料都是制作上档次的高档家具的用料。从一些记载上看，花梨木品种当在两种以上。
我国在唐代的时候就已开始用花梨木制作物品了。花梨木有新、老之分。老花梨又称黄花梨，颜色由浅黄到紫赤，色彩鲜美，纹理清晰而有香味。在明代，讲究的家具都是用老花梨木制成的。新花梨木色赤黄，纹理色彩都比老花梨差一些。
笔筒是从前文人案头文具中特别具有陈设装饰性的文房摆设，一般来说它的造型简单，通常口底大小相同，为圆筒形，这种模式历来很少有大的变化。笔筒用料的种类很多，有陶、瓷、竹、木、玉、铜等。笔筒上的雕刻内容题材广泛，风景山水、亭台楼阁、花鸟虫鱼、历史故事没有一样不能上的。用无所不包来形容一点儿也不过分。从流传下来的笔筒精品看，雕琢都很精美，绝大部分都是出自文人雅士和能工巧匠之手，却几乎没有留下他们的姓名。其实留不留姓名并不重要，重要的是他们的作品能传世就够了。
收藏其实不要考虑那么多，什么年份呀真假呀增值呀……背上这些包袱，那还叫什么玩儿呀！告诉大家另一个秘密，眼下不是收藏理财的时候，疯赚的机会过去了。如果想疯赚的话，劝您还是等等吧。
收藏，玩儿的就是心跳！有什么能比得上和自己喜爱的物品在一起更美妙，更幸福的？古人说心外无物，其实这句话用在收藏上最合适，心外无藏品。这就是收藏的不传之秘。
勿忘国辱！只有亲身看到了曾经的遗物，那些沉痛心情瞬间涌上心头，在中日甲午战争博物馆里，政哥看着那些遗物对我说，只有来参观了，才能体会到那时情景，仅靠老师讲是体会不到的！[失望]
看到模拟马关条约现场情景，那种对日本人的愤怒油然而生，以后有孩子了，一定领着他四处走走看看，领略中国之雄伟，中国之壮观！[赞] https://t.cn/RIqcoMA
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162天，我们一起读完《黄帝内经》（第65天）
《黄帝内经》一起读第65天，打卡，继续……今天是讲述阴阳、标本、逆从的——
原文：黄帝问曰：病有标本，刺有逆从，奈何？
岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本；有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者；有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问；知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行。
夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害；少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。
治反为逆，治得为从。先病而后逆者治其本；先逆而后病者治其本；先寒而后生病者治其本；先病而后生寒者治其本；先热而后生病者治其本；先热而后生中满者治其标；先病而后泄者治其本；先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而后生中满者治其标；先中满而后烦心者治其本。人有客气，有同气。小大不利治其标；小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者治其本。
夫病传者，心病先心痛，一日而咳，三日胁支痛，五日闭塞不通，身痛体重。三日不已，死。冬夜半，夏日中。
肺病喘咳；三日而胁支满痛，一日身重体痛，五日而胀。十日不已，死。冬日入，夏日出。
肝病头目眩，胁支满；三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛，胫酸。三日不已，死。冬日入，夏早食。
脾病身痛体重；一日而胀，二日少腹腰脊痛，胫酸，三日背（月+吕）筋痛，小便闭。十日不已，死。冬人定，夏晏食。
肾病少腹腰脊痛，胻酸；三日背（月+吕）筋痛，小便闭，三日腹胀，三日两胁支痛。三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。
胃病胀满；五日少腹腰脊痛，胻酸，三日背（月+吕）筋痛，小便闭，五日身体重。六日不已，死。冬夜半后，夏日昳。
膀胱病小便闭；五日少腹胀，腰脊痛，胻酸，一日腹胀，一日身体痛。二日不已，死。冬鸡鸣，夏下晡。
诸病以次是相传，如是者，皆有死期，不可刺。间一脏止，及至三四脏者，乃可刺也。
翻译如下：
黄帝问（岐伯）：疾病有标病、本病之分，刺治之术有逆治、从治之别，为什么？
岐伯回答说：凡刺治的法则，在时令、脏腑、经络、气血上都有阴、阳之分，必须辨清是阴还是阳，治疗过程中前后一致，逆治还是从治运用恰当，根据标病、本病的具体情况决定治疗顺序，可以相互转换。所以说：有些标病而治标，有些本病而治本，有些本病而治标，有些标病而治本。所以，治疗上有治标而令病人痊愈的；有治本而令病人痊愈的；有在本求标，在标求本逆治而令病人痊愈的；有在本求本，在标求标从治而令病人痊愈的。知晓了逆治、从治的规律，依照标、本、逆、从治疗时就不会出差错，懂得治标、治本的道理则万无一失，不懂得治标、治本的道理就是罔顾病人生命的妄举。
阴阳、逆从、标本中的道理，虽看似微小实际上却非常大，可说是谈一而知百病的要害，由少及多，由浅近而博大，可以谈一而知百。由浅显而知深邃，体察近则能知远，但说起标和本之中的道理虽易理解，但真正运用起来却并不容易掌握。
相反而治为逆治，相顺而治为从治。病人先患上某种疾病，之后发生气血逆乱的，要先治疗本病；先发生气血逆乱不和，而后患上某种疾病的，要先治疗本病；先被寒邪所袭患病，之后又患上其他病症的，要先治疗本病；先患上某种疾病，而后出现寒证的，要先治疗本病；先患上热病，而后又患上其他疾病的，要先治疗本病；先患上热病，而后又发生中满（脘腹胀满）的，要先治疗标病（中满）；先患上某种疾病，而后有发生泄泻的，要先治疗本病；先发生泄泻，而后有出现其他病证的，要先治疗本病，必须把泄泻调治好，才能治疗其后发生的病证。先患上某种疾病，而后发生中满的，要先治疗标病（中满）；先出现中满而后发生心情烦闷的，要先治疗本病。病人有新感受的邪气，也有体内本就有的邪气，先受病为本，后受病为标，新受的邪气为标，原有的邪气为本。大小便不利的，先治疗标病；大小便通畅的，先治疗本病。病证发为有余的实证，要“本而标之”，也就是先治疗本病，后治疗标病；病证发为不足的虚证，要“标而本之”，先治疗标病，后治疗本病。谨慎诊查病轻还是病重，根据实际情况选择合适的治疗，病情轻浅的可以标本同治，病情沉重的或治标或治本。先出现大小便不利而后发生其他病证的，要先治疗本病。
疾病的传变，心病先发生心痛；病后一日传入肺而咳嗽，病后三日传入肝胁部支满胀痛，病后五日传于脾，大便闭塞不通，身体疼痛沉重。再过三日不愈，就可能不治，冬天时会死于夜半时分，夏天时会死于中午时分。
肺病先发生气喘咳嗽；病后三日未愈则传入肝，胁部支满胀痛；再一日传于脾，身体沉重疼痛；再过五日传于胃，腹部闷胀；再过十日不愈，就可能不治，冬天时会死于日落时分，夏天时会死于日出时分。
肝病先发生头晕目眩，胁部支撑胀满；病后三日传于脾，身体沉重疼痛；病后五日传于胃，腹部发胀；再三日传于肾，腰脊、少腹疼痛，小腿发酸；再三日不愈，就可能不治，冬天时会死于日落时分，夏天时会死于吃早饭的时候。
脾病先发生身体疼痛沉重；病后一日传于胃腹部胀闷；病后二日少腹、腰脊部疼痛，小腿酸；再三日脊柱两侧的肌肉、筋膜疼痛，小便不通。如果再过十日不愈，就可能不治，冬天时会死于人定（申时后）时分，夏天时会死于晏时（寅时后）时分。
肾病先发生少腹疼痛，小腿酸；三日后传于膀胱，出现脊柱两侧肌肉、筋膜疼痛，小便不通；再过三日传入胃，出现腹胀；再三日传于肝，两胁部为支满胀痛。再三日不愈，就可能不治，冬天时会死于大晨（天亮）时分，夏天时会死于晏晡（黄昏）时分。
胃病先发生腹部胀满；病后五日传于肾，出现少腹、腰脊疼痛，小腿酸；再三日传于膀胱，脊柱两侧肌肉、筋膜疼痛，小便不通；再五日传于脾，身体沉重。再六日不愈，就可能不治，冬天时会死于半夜后，夏天时会死于日落时分。
膀胱病先发生小便不通；病后五日传于肾，出现少腹胀满，腰脊疼痛，小腿酸；再一日传于胃，腹部胀满；再一日传于脾，身体沉重疼痛。再过二日不愈，就可能不治，冬天会死于鸡叫时分，夏天时会死于午后时分。
以上各种病证都按照一定的次序传变，正因为如此，都有一定的死亡之期，不可以用刺治之术。病邪不按上面的次序传变，而是间脏相传或间隔三四脏相传的，可以用刺治之法阻止疾病传变。 https://t.cn/RyhTnVB
《黄帝内经》一起读第65天，打卡，继续……今天是讲述阴阳、标本、逆从的——
原文：黄帝问曰：病有标本，刺有逆从，奈何？
岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本；有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者；有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问；知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行。
夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害；少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。
治反为逆，治得为从。先病而后逆者治其本；先逆而后病者治其本；先寒而后生病者治其本；先病而后生寒者治其本；先热而后生病者治其本；先热而后生中满者治其标；先病而后泄者治其本；先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而后生中满者治其标；先中满而后烦心者治其本。人有客气，有同气。小大不利治其标；小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而后生病者治其本。
夫病传者，心病先心痛，一日而咳，三日胁支痛，五日闭塞不通，身痛体重。三日不已，死。冬夜半，夏日中。
肺病喘咳；三日而胁支满痛，一日身重体痛，五日而胀。十日不已，死。冬日入，夏日出。
肝病头目眩，胁支满；三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛，胫酸。三日不已，死。冬日入，夏早食。
脾病身痛体重；一日而胀，二日少腹腰脊痛，胫酸，三日背（月+吕）筋痛，小便闭。十日不已，死。冬人定，夏晏食。
肾病少腹腰脊痛，胻酸；三日背（月+吕）筋痛，小便闭，三日腹胀，三日两胁支痛。三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。
胃病胀满；五日少腹腰脊痛，胻酸，三日背（月+吕）筋痛，小便闭，五日身体重。六日不已，死。冬夜半后，夏日昳。
膀胱病小便闭；五日少腹胀，腰脊痛，胻酸，一日腹胀，一日身体痛。二日不已，死。冬鸡鸣，夏下晡。
诸病以次是相传，如是者，皆有死期，不可刺。间一脏止，及至三四脏者，乃可刺也。
翻译如下：
黄帝问（岐伯）：疾病有标病、本病之分，刺治之术有逆治、从治之别，为什么？
岐伯回答说：凡刺治的法则，在时令、脏腑、经络、气血上都有阴、阳之分，必须辨清是阴还是阳，治疗过程中前后一致，逆治还是从治运用恰当，根据标病、本病的具体情况决定治疗顺序，可以相互转换。所以说：有些标病而治标，有些本病而治本，有些本病而治标，有些标病而治本。所以，治疗上有治标而令病人痊愈的；有治本而令病人痊愈的；有在本求标，在标求本逆治而令病人痊愈的；有在本求本，在标求标从治而令病人痊愈的。知晓了逆治、从治的规律，依照标、本、逆、从治疗时就不会出差错，懂得治标、治本的道理则万无一失，不懂得治标、治本的道理就是罔顾病人生命的妄举。
阴阳、逆从、标本中的道理，虽看似微小实际上却非常大，可说是谈一而知百病的要害，由少及多，由浅近而博大，可以谈一而知百。由浅显而知深邃，体察近则能知远，但说起标和本之中的道理虽易理解，但真正运用起来却并不容易掌握。
相反而治为逆治，相顺而治为从治。病人先患上某种疾病，之后发生气血逆乱的，要先治疗本病；先发生气血逆乱不和，而后患上某种疾病的，要先治疗本病；先被寒邪所袭患病，之后又患上其他病症的，要先治疗本病；先患上某种疾病，而后出现寒证的，要先治疗本病；先患上热病，而后又患上其他疾病的，要先治疗本病；先患上热病，而后又发生中满（脘腹胀满）的，要先治疗标病（中满）；先患上某种疾病，而后有发生泄泻的，要先治疗本病；先发生泄泻，而后有出现其他病证的，要先治疗本病，必须把泄泻调治好，才能治疗其后发生的病证。先患上某种疾病，而后发生中满的，要先治疗标病（中满）；先出现中满而后发生心情烦闷的，要先治疗本病。病人有新感受的邪气，也有体内本就有的邪气，先受病为本，后受病为标，新受的邪气为标，原有的邪气为本。大小便不利的，先治疗标病；大小便通畅的，先治疗本病。病证发为有余的实证，要“本而标之”，也就是先治疗本病，后治疗标病；病证发为不足的虚证，要“标而本之”，先治疗标病，后治疗本病。谨慎诊查病轻还是病重，根据实际情况选择合适的治疗，病情轻浅的可以标本同治，病情沉重的或治标或治本。先出现大小便不利而后发生其他病证的，要先治疗本病。
疾病的传变，心病先发生心痛；病后一日传入肺而咳嗽，病后三日传入肝胁部支满胀痛，病后五日传于脾，大便闭塞不通，身体疼痛沉重。再过三日不愈，就可能不治，冬天时会死于夜半时分，夏天时会死于中午时分。
肺病先发生气喘咳嗽；病后三日未愈则传入肝，胁部支满胀痛；再一日传于脾，身体沉重疼痛；再过五日传于胃，腹部闷胀；再过十日不愈，就可能不治，冬天时会死于日落时分，夏天时会死于日出时分。
肝病先发生头晕目眩，胁部支撑胀满；病后三日传于脾，身体沉重疼痛；病后五日传于胃，腹部发胀；再三日传于肾，腰脊、少腹疼痛，小腿发酸；再三日不愈，就可能不治，冬天时会死于日落时分，夏天时会死于吃早饭的时候。
脾病先发生身体疼痛沉重；病后一日传于胃腹部胀闷；病后二日少腹、腰脊部疼痛，小腿酸；再三日脊柱两侧的肌肉、筋膜疼痛，小便不通。如果再过十日不愈，就可能不治，冬天时会死于人定（申时后）时分，夏天时会死于晏时（寅时后）时分。
肾病先发生少腹疼痛，小腿酸；三日后传于膀胱，出现脊柱两侧肌肉、筋膜疼痛，小便不通；再过三日传入胃，出现腹胀；再三日传于肝，两胁部为支满胀痛。再三日不愈，就可能不治，冬天时会死于大晨（天亮）时分，夏天时会死于晏晡（黄昏）时分。
胃病先发生腹部胀满；病后五日传于肾，出现少腹、腰脊疼痛，小腿酸；再三日传于膀胱，脊柱两侧肌肉、筋膜疼痛，小便不通；再五日传于脾，身体沉重。再六日不愈，就可能不治，冬天时会死于半夜后，夏天时会死于日落时分。
膀胱病先发生小便不通；病后五日传于肾，出现少腹胀满，腰脊疼痛，小腿酸；再一日传于胃，腹部胀满；再一日传于脾，身体沉重疼痛。再过二日不愈，就可能不治，冬天会死于鸡叫时分，夏天时会死于午后时分。
以上各种病证都按照一定的次序传变，正因为如此，都有一定的死亡之期，不可以用刺治之术。病邪不按上面的次序传变，而是间脏相传或间隔三四脏相传的，可以用刺治之法阻止疾病传变。 https://t.cn/RyhTnVB
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