张三愚诚之
《道德经新译》第三十八章（法篇第二章）
抱一为式 成全归之（原第22章）
曲，则全；枉，则直；洼，则盈；敝，则新；少，则得；多，则惑。是以，圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争故，天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉。诚全而归之。
【注释】1、曲则全：曲，细事，小事。全，完美，齐全。2、枉则直：枉，弯曲。枉是以退为进，是为了更快地到达。3、洼则盈：用空杯的心态，去接纳更多。当自己满了，就装不下新的了，想要拥有更多，就要让自己“洼”得更多。4、敝则新：敝，封闭，同时还包含“敞”的意思，一方面是保护，把危险挡在外面；另一方面表示对外在有接纳，把好的吸收。如鸡蛋，壳是敝，内部是新，壳用来保护内部的新。5、少则得：意为“一不做”。有道之人做事从DNA开始做，扎根于DNA，将多余的都去掉，只剩下自己容易把握的、不得不做的。做得很少，从内部做。6、多则惑：做多容易累、容易忙。曲则全、枉则直、洼则盈，此三项讲的是法；敝则新、少则得、多则惑，此三项讲的是道。7、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。一即是道本身，又是万物。接纳之后，又有智慧，将接纳的都变成有用的东西。8、不自见故明：见，同“现”，表现；明，彰明。为何让人认为你是一个明白人？因为不自见，所以没有暴露自己的缺点。9、伐：夸。10、有功：众人给的功才是功德。11、诚全而归之：当把“一”做好，全世界都来找你。
【释义】拿自己的标准或观点去要求所有人就会和所有人对立，只有用细小才能到齐全，照顾到方方面面；从起点到终点，看似直，但中间多有障碍，要会用枉（规避）才能最终直达；想盛装更多（盈），就要有更大的器（洼）；要想创造新的（事物）就要借用旧有的能量；在能力之内，轻松易得，选择过多反而无从选择。所以圣人做事，持守本心，率性而为，秉道而行，不拿自己的所知所识压人，原因倾听所有人的想法，所以明人心；也不刻意表现，只是自然表达，所以人们都容易接受他；事情办好只是尽了自己的本份，不会夸耀自己的功绩，反而人们都看到他的功劳；不因为一时成功就处处宣扬，而是每次都如全新的自己，所以才可以一直保持领先。当你只是真实做自己的时候，众人都不会和你竞争。古人说：“曲则全”的道理，难道是诳言吗？当你心中装有天下，则天下就是你的。
【释意】这一章老子把“法”的运用分析得淋漓尽致。法无定法，法是为了达到道。很多人为了维持法，而忘了道，忘了初心。法是手段，不是目的。通过法，获得智慧和体验，并“损之又损”，最终得道。道是一通百通的捷径，有道之人做任何事都轻易而举。
《道德经新译》第三十七章（法篇第一章）
余食赘行 有道不处（原第24章）
企者不立，跨者不行；自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【注解】1、企：踮起脚跟，脚尖着地。2、跨：越过，阔步而行。3、自见者不明：自我表现的人，不名智。这里引申为知见障。4、自是者不彰：自以为是的人，不彰显。这里引申为我执。5、自伐者无功：自我炫耀的人，没有功。6、自矜者不长：骄傲的人，不长久。7、赘形：多余的形体，因饱食而身上长出多余的肉。8、不处：不居于此，不这样做。
【释义】天之道，戒满，戒盈。企者，跨者，已满，已盈。无余力立，无余力行。法执者，失道不明。我执者，失和又彰德，不长。这些对有道之人来讲，自见，自伐，自矜就如身体上多余的赘肉。因为，为道日损，至无为，故恶之。
【释意】道，戒满、戒盈、戒急，永远有余力，绵绵不绝。法是“因缘法”，随着时间、空间、事件的变化，都会发生变化，没有一个法适用于所有。所以，“不自见、不自是、不自彰”。在有道之人看来，自见、自是、自伐、自矜者都是身上的肥肉、累赘。有道之人不求别人赞同，连求赞同的心都没有。他接纳所有合乎“道”的法，不执着于“自我”。所以俗话说“有容乃大”，而“大”正是道的特征。
《道德经新译》第三十八章（法篇第二章）
抱一为式 成全归之（原第22章）
曲，则全；枉，则直；洼，则盈；敝，则新；少，则得；多，则惑。是以，圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争故，天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉。诚全而归之。
【注释】1、曲则全：曲，细事，小事。全，完美，齐全。2、枉则直：枉，弯曲。枉是以退为进，是为了更快地到达。3、洼则盈：用空杯的心态，去接纳更多。当自己满了，就装不下新的了，想要拥有更多，就要让自己“洼”得更多。4、敝则新：敝，封闭，同时还包含“敞”的意思，一方面是保护，把危险挡在外面；另一方面表示对外在有接纳，把好的吸收。如鸡蛋，壳是敝，内部是新，壳用来保护内部的新。5、少则得：意为“一不做”。有道之人做事从DNA开始做，扎根于DNA，将多余的都去掉，只剩下自己容易把握的、不得不做的。做得很少，从内部做。6、多则惑：做多容易累、容易忙。曲则全、枉则直、洼则盈，此三项讲的是法；敝则新、少则得、多则惑，此三项讲的是道。7、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。一即是道本身，又是万物。接纳之后，又有智慧，将接纳的都变成有用的东西。8、不自见故明：见，同“现”，表现；明，彰明。为何让人认为你是一个明白人？因为不自见，所以没有暴露自己的缺点。9、伐：夸。10、有功：众人给的功才是功德。11、诚全而归之：当把“一”做好，全世界都来找你。
【释义】拿自己的标准或观点去要求所有人就会和所有人对立，只有用细小才能到齐全，照顾到方方面面；从起点到终点，看似直，但中间多有障碍，要会用枉（规避）才能最终直达；想盛装更多（盈），就要有更大的器（洼）；要想创造新的（事物）就要借用旧有的能量；在能力之内，轻松易得，选择过多反而无从选择。所以圣人做事，持守本心，率性而为，秉道而行，不拿自己的所知所识压人，原因倾听所有人的想法，所以明人心；也不刻意表现，只是自然表达，所以人们都容易接受他；事情办好只是尽了自己的本份，不会夸耀自己的功绩，反而人们都看到他的功劳；不因为一时成功就处处宣扬，而是每次都如全新的自己，所以才可以一直保持领先。当你只是真实做自己的时候，众人都不会和你竞争。古人说：“曲则全”的道理，难道是诳言吗？当你心中装有天下，则天下就是你的。
【释意】这一章老子把“法”的运用分析得淋漓尽致。法无定法，法是为了达到道。很多人为了维持法，而忘了道，忘了初心。法是手段，不是目的。通过法，获得智慧和体验，并“损之又损”，最终得道。道是一通百通的捷径，有道之人做任何事都轻易而举。
《道德经新译》第三十七章（法篇第一章）
余食赘行 有道不处（原第24章）
企者不立，跨者不行；自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【注解】1、企：踮起脚跟，脚尖着地。2、跨：越过，阔步而行。3、自见者不明：自我表现的人，不名智。这里引申为知见障。4、自是者不彰：自以为是的人，不彰显。这里引申为我执。5、自伐者无功：自我炫耀的人，没有功。6、自矜者不长：骄傲的人，不长久。7、赘形：多余的形体，因饱食而身上长出多余的肉。8、不处：不居于此，不这样做。
【释义】天之道，戒满，戒盈。企者，跨者，已满，已盈。无余力立，无余力行。法执者，失道不明。我执者，失和又彰德，不长。这些对有道之人来讲，自见，自伐，自矜就如身体上多余的赘肉。因为，为道日损，至无为，故恶之。
【释意】道，戒满、戒盈、戒急，永远有余力，绵绵不绝。法是“因缘法”，随着时间、空间、事件的变化，都会发生变化，没有一个法适用于所有。所以，“不自见、不自是、不自彰”。在有道之人看来，自见、自是、自伐、自矜者都是身上的肥肉、累赘。有道之人不求别人赞同，连求赞同的心都没有。他接纳所有合乎“道”的法，不执着于“自我”。所以俗话说“有容乃大”，而“大”正是道的特征。
老子开示
孔子问礼
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，**无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。 https://t.cn/R2WxH0G
孔子问礼
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，**无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。 https://t.cn/R2WxH0G
孙思邈的灵丹妙药：以德养性、以德养身
孙思邈是陕西耀县孙家塬人，是中国历史上著名的大医学家和药学家，相传他活到141岁时才仙游。
孙思邈经历了三个朝代，淡泊名利，不慕仕途。后周朝的宣帝、静帝请他出仕，之后的隋文帝也请他做国子博士，他都推辞了。他常常对亲近的人说：“再过五十年，当有圣人出现，那时候，我才能帮他救济世人。”
到唐太宗即位，下诏延请孙思邈。太宗见他仙风道骨，容颜甚少，感叹道：“所以说，有道之人真是令人尊敬呀！像羡门、广成子这样的神仙原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？”太宗要授他爵位，他坚决推辞不受，只愿修身养道，济助苍生。
孙思邈一生修德为本，救济苍生，他在《千金要方》中写道：“德行不克，纵服玉液金丹 ，未能延年”。“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。”意思是说：如果人的道德不好，就是吃仙丹妙药，也不能延年益寿。如果道德高尚完美，不用祈祷，就多福多寿，这才是生命的真谛。
乱世行医 义诊换参
在隋朝末年，天下纷乱，但是孙思邈仍然四处行医。
有一天，孙思邈行医到江西九江地界，不料发生意外，被一伙占山为王的强盗误以为是“探子”，孙思邈当时年已七十，却显得年轻，被当成探子，绑架到山寨。
有人对山大王说，这是个探子，孙思邈对山大王说：我不是探子，是医生，已七十岁了，怎么会是探子呢？绿林好汉们觉得诧异，他看上去才三、四十岁，“你难道是神仙？”
山大王一看果真是医生，就要把他留下来，给山上的众老少看病。
山大王本来对于医者并不在意，“本大王如此壮实，怎有那许多毛病？”然而孙思邈说：“您是否常有胸腹发胀，便干燥，尿频细绵，失眠多睡，早起口苦，牙龈出血……”听完之后，山大王大为吃惊，明白了这不是一个普通的医家。
一位与山大王结拜为兄弟的人，患重症，但缺一味关键的药材人参，山寨没有，要下山采购。孙思邈向山大王说明之后，山大王；“抢，去抢来。”孙思邈忙道，此法“不妥”，治病救人岂可行不仁之事？而山寨并没有足够的银两去购买昂贵的人参，孙思邈说，倘允许下山，他可顺利解决。
山大王担心他一去不返，便让一个人跟随，限期为六日。孙思邈说，治病救人，誓言返寨。
到了山下一个有人参的药店，孙思邈提出坐堂三天，报酬是三两人参，刚好够用。店主叫一个伙计，测试他的医术，孙思邈诊得此人胃寒腹满，已有三年，掌柜一看了得，便提出条件，坐堂八天，否则换不来人参。孙思邈想着六天的约定，于是提出附加条件，可在六日内赶工赶点，一天干两天活儿，并许诺日后得空，可再上门，君子之言，驷马难追。
坐堂之后，一天比一天人多。三天过去，孙思邈接诊人数，竟超过该药店开张半年的总和。患者接踵而至，店关得很晚，孙思邈疲劳之至，但都坚持下来。掌柜收到的钱多到用麻袋装。
六天之后，终于置齐三两人参。当他回山寨时，已经知道情况的山大王颇为感激，还要给予奖赏。山寨的人服药之后，病情立即好转。孙思邈接受了山大王好意，却谢绝奖赏，只提了一个要求，下山寻访原九江太守。山大王被孙思邈一言九鼎的医德所打动，痛快地应允。
在隋朝末年，昏君杨广当道，民不聊生。在这样的环境中，孙思邈心如止水，救死扶伤，在任何环境下，都一颗纯善之心待人，并没有贫富贵贱的分别，令见到他的人都为其至善所打动，所谓“医者仁心、人命至重”，在这乱世之中，正得到了恰如其分的体现。
古人在形容什么是高尚的境界时，用了一句话“尽善尽美矣”，就是说，为了把一件事做到完美，而不惜任何代价，尽心、尽意、尽力，达到了忘我的程度，那真是令任何人都会赞叹的美德啊！
以德养性、以德养身
孙思邈曾经在中原焦作一带行医，长达二十余年。
他在小山村一户人家住下，在门口置一张小案几，坐于其后，对面为患者座位，两人正面相向，尽可能缩短距离。
孙思邈对于患者，只收取微薄的药费，刚够成本。遇上家贫者，则分文不取，故实际相当于义诊。
孙思邈，不仅坚持对患者少收费或不收费，还反对医者在病人面前笑语喧哗，自顾其乐。孙思邈这样写道：“（病家）一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须。而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。”
孙思邈在乡村行医的名声日显，上门求诊者越来越多。为了不让患者跑得太远，采取“巡回诊疗”方式，即在一处住上段时间，再移住他处，尽可能广泛兼顾。
他提出“大医精诚”：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”他还写道：“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此。”因此把自己的著作均冠以“千金”二字。他以德修身，以身作则，并将常见的疾病药方，刻在石碑上，立在住所路旁，让人自己照方治疗，不取分文。
孙思邈以德养性、以德养身，演绎了中华五千年传统文明中“敬畏天道，以德为本”的深刻内涵，成为后人了解华夏道德传统的楷模与佳话。
（部份资料引用自《大医精诚——孙思邈传》一书）
孙思邈是陕西耀县孙家塬人，是中国历史上著名的大医学家和药学家，相传他活到141岁时才仙游。
孙思邈经历了三个朝代，淡泊名利，不慕仕途。后周朝的宣帝、静帝请他出仕，之后的隋文帝也请他做国子博士，他都推辞了。他常常对亲近的人说：“再过五十年，当有圣人出现，那时候，我才能帮他救济世人。”
到唐太宗即位，下诏延请孙思邈。太宗见他仙风道骨，容颜甚少，感叹道：“所以说，有道之人真是令人尊敬呀！像羡门、广成子这样的神仙原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？”太宗要授他爵位，他坚决推辞不受，只愿修身养道，济助苍生。
孙思邈一生修德为本，救济苍生，他在《千金要方》中写道：“德行不克，纵服玉液金丹 ，未能延年”。“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。”意思是说：如果人的道德不好，就是吃仙丹妙药，也不能延年益寿。如果道德高尚完美，不用祈祷，就多福多寿，这才是生命的真谛。
乱世行医 义诊换参
在隋朝末年，天下纷乱，但是孙思邈仍然四处行医。
有一天，孙思邈行医到江西九江地界，不料发生意外，被一伙占山为王的强盗误以为是“探子”，孙思邈当时年已七十，却显得年轻，被当成探子，绑架到山寨。
有人对山大王说，这是个探子，孙思邈对山大王说：我不是探子，是医生，已七十岁了，怎么会是探子呢？绿林好汉们觉得诧异，他看上去才三、四十岁，“你难道是神仙？”
山大王一看果真是医生，就要把他留下来，给山上的众老少看病。
山大王本来对于医者并不在意，“本大王如此壮实，怎有那许多毛病？”然而孙思邈说：“您是否常有胸腹发胀，便干燥，尿频细绵，失眠多睡，早起口苦，牙龈出血……”听完之后，山大王大为吃惊，明白了这不是一个普通的医家。
一位与山大王结拜为兄弟的人，患重症，但缺一味关键的药材人参，山寨没有，要下山采购。孙思邈向山大王说明之后，山大王；“抢，去抢来。”孙思邈忙道，此法“不妥”，治病救人岂可行不仁之事？而山寨并没有足够的银两去购买昂贵的人参，孙思邈说，倘允许下山，他可顺利解决。
山大王担心他一去不返，便让一个人跟随，限期为六日。孙思邈说，治病救人，誓言返寨。
到了山下一个有人参的药店，孙思邈提出坐堂三天，报酬是三两人参，刚好够用。店主叫一个伙计，测试他的医术，孙思邈诊得此人胃寒腹满，已有三年，掌柜一看了得，便提出条件，坐堂八天，否则换不来人参。孙思邈想着六天的约定，于是提出附加条件，可在六日内赶工赶点，一天干两天活儿，并许诺日后得空，可再上门，君子之言，驷马难追。
坐堂之后，一天比一天人多。三天过去，孙思邈接诊人数，竟超过该药店开张半年的总和。患者接踵而至，店关得很晚，孙思邈疲劳之至，但都坚持下来。掌柜收到的钱多到用麻袋装。
六天之后，终于置齐三两人参。当他回山寨时，已经知道情况的山大王颇为感激，还要给予奖赏。山寨的人服药之后，病情立即好转。孙思邈接受了山大王好意，却谢绝奖赏，只提了一个要求，下山寻访原九江太守。山大王被孙思邈一言九鼎的医德所打动，痛快地应允。
在隋朝末年，昏君杨广当道，民不聊生。在这样的环境中，孙思邈心如止水，救死扶伤，在任何环境下，都一颗纯善之心待人，并没有贫富贵贱的分别，令见到他的人都为其至善所打动，所谓“医者仁心、人命至重”，在这乱世之中，正得到了恰如其分的体现。
古人在形容什么是高尚的境界时，用了一句话“尽善尽美矣”，就是说，为了把一件事做到完美，而不惜任何代价，尽心、尽意、尽力，达到了忘我的程度，那真是令任何人都会赞叹的美德啊！
以德养性、以德养身
孙思邈曾经在中原焦作一带行医，长达二十余年。
他在小山村一户人家住下，在门口置一张小案几，坐于其后，对面为患者座位，两人正面相向，尽可能缩短距离。
孙思邈对于患者，只收取微薄的药费，刚够成本。遇上家贫者，则分文不取，故实际相当于义诊。
孙思邈，不仅坚持对患者少收费或不收费，还反对医者在病人面前笑语喧哗，自顾其乐。孙思邈这样写道：“（病家）一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须。而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。”
孙思邈在乡村行医的名声日显，上门求诊者越来越多。为了不让患者跑得太远，采取“巡回诊疗”方式，即在一处住上段时间，再移住他处，尽可能广泛兼顾。
他提出“大医精诚”：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”他还写道：“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此。”因此把自己的著作均冠以“千金”二字。他以德修身，以身作则，并将常见的疾病药方，刻在石碑上，立在住所路旁，让人自己照方治疗，不取分文。
孙思邈以德养性、以德养身，演绎了中华五千年传统文明中“敬畏天道，以德为本”的深刻内涵，成为后人了解华夏道德传统的楷模与佳话。
（部份资料引用自《大医精诚——孙思邈传》一书）
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