本愿称名，光摄灭罪
善导大师还有一首偈说：
弥陀身色如金山，
相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
“唯有念佛蒙光摄”：唯有称念南无阿弥陀佛，才能够获得阿弥陀佛光明的现生保护，以及将来的接引往生；
反之，若没有称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明就没有照耀、保护，将来也不会来接引。
何以如此？其原理与根源是因为阿弥陀佛的本愿就在“念佛”，因此说“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强”。
法照大师也说：
弥陀本愿特超殊，
慈悲方便引凡夫；
一切众生皆度脱，
称名即得罪消除。
这首偈也清楚明白地提出“本愿”与“称名”，说明弥陀本愿之力，在十方诸佛之中，乃至弥陀四十八愿之中，是具有特别超越与殊胜的不可思议威神功德之力，能使任何一切罪恶生死凡夫，只要称名念佛，都能消除生死之罪、度脱六道轮回、往生极乐世界、速得成佛。罪恶众生，之所以只要念佛，必得往生成佛，归根结柢，都在于“弥陀本愿”。
所以，“本愿称名”这个名词和内容，虽然是善导大师所提倡、强调的，但并不是善导大师所创造，是有传承根据的，
除了根据释迦牟尼佛所说的经典、教理之外，也根据龙树菩萨、天亲菩萨、乃至昙鸾大师、道绰大师的传承。
因此，修学净土宗，要完完全全根据善导大师所说，完完全全根据阿弥陀佛的根本愿，也就是专一称念“南无阿弥陀佛”，不杂修杂行，这是很重要的。
——《善导净土教理的核心02》
南无阿弥陀佛！#大乘佛教[超话]##重生之门剧评# https://t.cn/R2WxuoH
善导大师还有一首偈说：
弥陀身色如金山，
相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
“唯有念佛蒙光摄”：唯有称念南无阿弥陀佛，才能够获得阿弥陀佛光明的现生保护，以及将来的接引往生；
反之，若没有称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明就没有照耀、保护，将来也不会来接引。
何以如此？其原理与根源是因为阿弥陀佛的本愿就在“念佛”，因此说“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强”。
法照大师也说：
弥陀本愿特超殊，
慈悲方便引凡夫；
一切众生皆度脱，
称名即得罪消除。
这首偈也清楚明白地提出“本愿”与“称名”，说明弥陀本愿之力，在十方诸佛之中，乃至弥陀四十八愿之中，是具有特别超越与殊胜的不可思议威神功德之力，能使任何一切罪恶生死凡夫，只要称名念佛，都能消除生死之罪、度脱六道轮回、往生极乐世界、速得成佛。罪恶众生，之所以只要念佛，必得往生成佛，归根结柢，都在于“弥陀本愿”。
所以，“本愿称名”这个名词和内容，虽然是善导大师所提倡、强调的，但并不是善导大师所创造，是有传承根据的，
除了根据释迦牟尼佛所说的经典、教理之外，也根据龙树菩萨、天亲菩萨、乃至昙鸾大师、道绰大师的传承。
因此，修学净土宗，要完完全全根据善导大师所说，完完全全根据阿弥陀佛的根本愿，也就是专一称念“南无阿弥陀佛”，不杂修杂行，这是很重要的。
——《善导净土教理的核心02》
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开示丨专念佛，常蒙诸佛护念“
净宗法师
“但有专念阿弥陀佛众生”，说得很清楚，专念阿弥陀佛的，“彼佛心光常照是人，摄护不舍”，阿弥陀佛的光明摄取你，不离开。
(2) 二种护念
护念有两种，一个叫“证诚护念”，一个叫“影护护念”。
① 证诚护念
必得往生，证诚此事，故名《护念经》。
所谓“证诚护念”，就是护念我们信心的；“影护护念”，护念我们现世的生活，使我们在这一生不遭灾、不遭难。
证诚护念，因为诸佛的证诚，就能保护和忆念我们的信心，让我们不退失。同时，诸佛有不可思议的念力住持我们的心，让我们的信心不退失。
“为众生证明教法之确实，使其生信而脱离苦患”，所以《往生礼赞》说“必得往生，证诚此事，故名《护念经》”，这种护念是大护念。
② 影护护念
“影护护念”，是如影随形护念行者，使得恶魔无法障害。
《往生礼赞》言：唯有念佛蒙光摄。
《观念法门》言：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
图片
这个“摄”就是护念，既然阿弥陀佛唯摄念佛，那么诸佛怎么样呢？诸佛也一定随同阿弥陀佛来护念，因为阿弥陀佛是主佛。
看到这些话，要有点反应。有很多人看佛经，看了等于没看，麻木不仁，这样读经就没有效果；看了以后心里一震，这个时候就有效果了。就像扎针一样，针扎下去又酸、又麻、又胀，哎，这就得针感了。
我们这样的凡夫都是法身偏瘫，是不是？内心贪瞋痴三毒淤积，法身血脉凝阻。诸佛菩萨就拿了六字名号的金针一扎、一刺激，还好，还是活人，法身还没死透，所以听闻这个教法感到震惊，感到惊疑，甚至感到恐怖，“真的是这样吗？”这是扎到了。
这句话就像一根针——“但有专念阿弥陀佛众生”，说得很清楚，专念阿弥陀佛的，“彼佛心光常照是人，摄护不舍”，阿弥陀佛的光明摄取你，不离开。下面这一句就是“针”了：“总不论照摄余杂业行者”，一切杂行杂修的人，阿弥陀佛的光明就不照耀你、不摄取你。
听到这句话，很多杂行求往生的人感到身上发麻、一震：“我修了这么多，念了这么多咒，念了这么多经”，你念这么多经、这么多咒，佛光都不照耀你、不摄取你，“怎么搞的？”要好好了解一下为什么如此，这样你的法身就开始活了。
《往生礼赞》言：若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
善导大师没有说“若杂行往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念”，杂行求往生的人，不仅弥陀光明不照耀、不摄取，十方诸佛也不护念，这个损失就大了。专修念佛的人，是诸佛慈念集于一身。
《法事赞》言：念佛诵经除罪障，诸佛遥加护念身。
“这不是讲诵经吗？”对，但这里诵经不是指诵别的经，而是指诵净土三部经。
《观经疏》言：专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。
不仅阿弥陀佛和十方诸佛来护念，观音、势至、一切大菩萨也如影随形，如同亲友善知识跟在后面护念。这种护念，让我们非常有安慰、有法喜。
好，愿我们大家常念佛，专念佛，一心念佛，常蒙诸佛护念，万千宠爱集于一身，南无阿弥陀佛。
摘自 | 净宗法师《阿弥陀经讲记》
净宗法师
“但有专念阿弥陀佛众生”，说得很清楚，专念阿弥陀佛的，“彼佛心光常照是人，摄护不舍”，阿弥陀佛的光明摄取你，不离开。
(2) 二种护念
护念有两种，一个叫“证诚护念”，一个叫“影护护念”。
① 证诚护念
必得往生，证诚此事，故名《护念经》。
所谓“证诚护念”，就是护念我们信心的；“影护护念”，护念我们现世的生活，使我们在这一生不遭灾、不遭难。
证诚护念，因为诸佛的证诚，就能保护和忆念我们的信心，让我们不退失。同时，诸佛有不可思议的念力住持我们的心，让我们的信心不退失。
“为众生证明教法之确实，使其生信而脱离苦患”，所以《往生礼赞》说“必得往生，证诚此事，故名《护念经》”，这种护念是大护念。
② 影护护念
“影护护念”，是如影随形护念行者，使得恶魔无法障害。
《往生礼赞》言：唯有念佛蒙光摄。
《观念法门》言：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
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这个“摄”就是护念，既然阿弥陀佛唯摄念佛，那么诸佛怎么样呢？诸佛也一定随同阿弥陀佛来护念，因为阿弥陀佛是主佛。
看到这些话，要有点反应。有很多人看佛经，看了等于没看，麻木不仁，这样读经就没有效果；看了以后心里一震，这个时候就有效果了。就像扎针一样，针扎下去又酸、又麻、又胀，哎，这就得针感了。
我们这样的凡夫都是法身偏瘫，是不是？内心贪瞋痴三毒淤积，法身血脉凝阻。诸佛菩萨就拿了六字名号的金针一扎、一刺激，还好，还是活人，法身还没死透，所以听闻这个教法感到震惊，感到惊疑，甚至感到恐怖，“真的是这样吗？”这是扎到了。
这句话就像一根针——“但有专念阿弥陀佛众生”，说得很清楚，专念阿弥陀佛的，“彼佛心光常照是人，摄护不舍”，阿弥陀佛的光明摄取你，不离开。下面这一句就是“针”了：“总不论照摄余杂业行者”，一切杂行杂修的人，阿弥陀佛的光明就不照耀你、不摄取你。
听到这句话，很多杂行求往生的人感到身上发麻、一震：“我修了这么多，念了这么多咒，念了这么多经”，你念这么多经、这么多咒，佛光都不照耀你、不摄取你，“怎么搞的？”要好好了解一下为什么如此，这样你的法身就开始活了。
《往生礼赞》言：若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
善导大师没有说“若杂行往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念”，杂行求往生的人，不仅弥陀光明不照耀、不摄取，十方诸佛也不护念，这个损失就大了。专修念佛的人，是诸佛慈念集于一身。
《法事赞》言：念佛诵经除罪障，诸佛遥加护念身。
“这不是讲诵经吗？”对，但这里诵经不是指诵别的经，而是指诵净土三部经。
《观经疏》言：专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。
不仅阿弥陀佛和十方诸佛来护念，观音、势至、一切大菩萨也如影随形，如同亲友善知识跟在后面护念。这种护念，让我们非常有安慰、有法喜。
好，愿我们大家常念佛，专念佛，一心念佛，常蒙诸佛护念，万千宠爱集于一身，南无阿弥陀佛。
摘自 | 净宗法师《阿弥陀经讲记》
《论净土往生之准绳》5
原创 寄舟道人 莲萼标名 2020-02-15

《论往生净土之准绳》
（五）
【注：《三皈发隐》《论净土往生之准绳》《莲萼标名微信群宗旨》，须互参来看。此三篇文章，可谓满腹草料，一朝吐尽。初学必看，久修亦不妨看。
切祈仔细玩味。彻底弄明白时，三宝弟子，净业行人，许汝有份！是名立定盘星在正也！
文章内容必然会涉及很多名词名相，故《法界次第初门》《佛学大词典》是学佛必不可少的工具书。
寄舟道人释源恒 敬白】
第三，净宗全事成理的三皈依体。譬如说，这类人他们眼也花了，耳也背了，年纪很老了，或者是年轻人但很愚钝，不识字没文化，或者是得了绝症活不了多久，没机会讲解很多了等等很多类型。这种人，对于信得自心即是弥陀，极乐依正庄严即是自心本具这桩事，他若很难领会受用，且不能信受承当。这时就要全部的用事相上的信与愿去开示他，不必说要信得自己的心就是弥陀就是极乐世界。只说极乐世界莲花，宝池，楼阁，弥陀观音势至诸上善人等等事相庄严便可以。这类人，善根成熟的，闻后便能百分之百的去按着事相，去信去发愿。这就是全事即理的三皈依体。因为理外无事，事外无理。理是即事之理，离事无理。事是即理之事，离理无事。如波是即水之波，离水无波。水是即波之水，离波无水。这种人也决定可以往生。
上来三种皆约平时而论往生准绳。下约临终而论。
第四，即是净宗临命终时的三皈依体。此即观经五逆十恶辈所示的那种情况，或如唐朝张善和那种，遇人在临终时开示。观经所谓，种种安慰为说妙法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛，善友告言…称南无阿弥陀佛…。蕅益大师说，不遑念佛，即是已没心力去注想极乐之依正庄严。就是说人快死时四大即将分解，已没有心力去那样思维极乐世界的各种景象。故仅以勇猛的愿力只称南无阿弥陀佛六字名号，或十声乃至一声，便咽气了，于一念顷三皈依体具足圆满（此处三皈依体类同下面释畜生往生段，此处不赘述），刹那之间便生净土。
上来四种三皈，即四种信愿。分别摄受不同根基众生，于不同时期的，不同状态。于第一根基者说第三，则失人。于第三根基者说第一，则失言。又复同等根基于不同时期，不同状态，又有失人失言之别。说法度生，契理要，契机则尤要。法不契理则成戏论，法不契机则成毒药矣！又复，不可拿平时往生之准绳去会临终往生之准绳，而疑惑弥陀大愿。亦不可将临终往生之准绳会平时往生之准绳，而生起懒惰偷心。智者自当识之。
故知上来净土法门的四种信愿，无刹那间离开过三皈依。今时有些法师，居士，在学人初缘三宝全然不知佛法僧三宝之所以然的情况下，连翻邪三皈是怎么回事都不懂的情况下，便教人要念阿弥陀佛求生极乐世界，要专修净土不要杂修……等等一大堆道理。
未完待续……
原创 寄舟道人 莲萼标名 2020-02-15

《论往生净土之准绳》
（五）
【注：《三皈发隐》《论净土往生之准绳》《莲萼标名微信群宗旨》，须互参来看。此三篇文章，可谓满腹草料，一朝吐尽。初学必看，久修亦不妨看。
切祈仔细玩味。彻底弄明白时，三宝弟子，净业行人，许汝有份！是名立定盘星在正也！
文章内容必然会涉及很多名词名相，故《法界次第初门》《佛学大词典》是学佛必不可少的工具书。
寄舟道人释源恒 敬白】
第三，净宗全事成理的三皈依体。譬如说，这类人他们眼也花了，耳也背了，年纪很老了，或者是年轻人但很愚钝，不识字没文化，或者是得了绝症活不了多久，没机会讲解很多了等等很多类型。这种人，对于信得自心即是弥陀，极乐依正庄严即是自心本具这桩事，他若很难领会受用，且不能信受承当。这时就要全部的用事相上的信与愿去开示他，不必说要信得自己的心就是弥陀就是极乐世界。只说极乐世界莲花，宝池，楼阁，弥陀观音势至诸上善人等等事相庄严便可以。这类人，善根成熟的，闻后便能百分之百的去按着事相，去信去发愿。这就是全事即理的三皈依体。因为理外无事，事外无理。理是即事之理，离事无理。事是即理之事，离理无事。如波是即水之波，离水无波。水是即波之水，离波无水。这种人也决定可以往生。
上来三种皆约平时而论往生准绳。下约临终而论。
第四，即是净宗临命终时的三皈依体。此即观经五逆十恶辈所示的那种情况，或如唐朝张善和那种，遇人在临终时开示。观经所谓，种种安慰为说妙法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛，善友告言…称南无阿弥陀佛…。蕅益大师说，不遑念佛，即是已没心力去注想极乐之依正庄严。就是说人快死时四大即将分解，已没有心力去那样思维极乐世界的各种景象。故仅以勇猛的愿力只称南无阿弥陀佛六字名号，或十声乃至一声，便咽气了，于一念顷三皈依体具足圆满（此处三皈依体类同下面释畜生往生段，此处不赘述），刹那之间便生净土。
上来四种三皈，即四种信愿。分别摄受不同根基众生，于不同时期的，不同状态。于第一根基者说第三，则失人。于第三根基者说第一，则失言。又复同等根基于不同时期，不同状态，又有失人失言之别。说法度生，契理要，契机则尤要。法不契理则成戏论，法不契机则成毒药矣！又复，不可拿平时往生之准绳去会临终往生之准绳，而疑惑弥陀大愿。亦不可将临终往生之准绳会平时往生之准绳，而生起懒惰偷心。智者自当识之。
故知上来净土法门的四种信愿，无刹那间离开过三皈依。今时有些法师，居士，在学人初缘三宝全然不知佛法僧三宝之所以然的情况下，连翻邪三皈是怎么回事都不懂的情况下，便教人要念阿弥陀佛求生极乐世界，要专修净土不要杂修……等等一大堆道理。
未完待续……
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