尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜、目不暂舍。而作是念：“世尊甚奇特，所为稀有。随顺世间若干种性，以方便知见、而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。”

——《妙法莲华经卷第四--五百弟子受记品第八》

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《大乘妙法莲华经》授记品第六——3

【尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：大雄猛世尊，诸释之法王。哀愍我等故，而赐佛音声。若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食。若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧。虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，尔乃快安乐。大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。】

『悚栗』是有所期望，又不便于出口。无非是看佛给摩诃迦叶授记了，他们相信自己也一定能够授记。但是在没有授记之前等待授记，是不是很激动啊？就跟做一笔生意一样，我们已经知道要发大财，已经成就了，但在钱到手之前，这个心里是不是有点急啊？一样的道理。

大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声：『大雄猛』是形容佛之威德。『诸释之法王』是指「缘因佛性」。佛当年是在释迦族净饭王宫示现太子悉达多，以显示出他的真实性。『哀愍我等故，而赐佛音声』，讲白了就是求你老人家给我们授记。

若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉：想得到『授记』，不要理解为贪图名闻利养，修行人向佛请法，看看自己到了什么境界，这是一种正常的法喜。『见为授记』，『见为』就是能够得到授记。『除热得清凉』，『热』属于一种烦恼，他有一种祈求。

如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食：打这个比喻很形象。肚子很饿了，看到人家摆了一桌饭菜，明明知道是给自己摆的，但是主人不讲「大家吃吧」，他不好意思动手。他明明知道要得到佛的授记。但是总要佛讲了以后才能算数。

若复得王教，然后乃敢食，我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧，虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧：忧惧，这个心态比较复杂，并不是怕佛讲的这个是不是假的？是不是糊弄我的？『忧惧』是讲在没有宣布之前，他心里不踏实。

愿赐我等记，如饥须教食：在佛面前他也顾不得许多了。

#世界佛教论坛[超话]# 法华经 五百弟子受记品 第八（2）

请看经文

【即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而作是念：

世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本愿。】

即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面：即从座起，是回小；到于佛前，是向大。

回小当下即是向大。头面礼足：以他的头去礼拜佛的脚，是不是表佛和众生是一个本体呀？僧、佛一体。

我等于佛功德，言不能宣。惟佛世尊，能知我等，深心本愿：这里出来个哑谜。前面在「法说周」，舍利弗是上根代表，听佛几句开示悟入，佛予授记。

中间从〈譬喻品〉到〈信解品〉，到〈药草喻品〉等，是「譬说周」，佛通过打比方，摩诃迦叶这些人打比方求佛印证，佛予授记。

富楼那是代表下根之人，〈化城喻品〉是不是「因缘周」啊？专为下根之人苦口婆心。而富楼那得解以后耍滑稽了：

我就不讲，难道我心里想的你佛还不知道吗？这是表现出上中下三种根机，各人求授记的方式不一样，显示出大乘佛法的生动活泼。

言不能宣，体现出「以无胜有」。这又是一种妙法，在定中用他心通互相沟通。

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