#沟通#面对两难的聊天时，怎么圆滑的和气的沟通？（疫情期间和邻居们学到的沟通技巧。）
——心之切，人之善，行至上。
■ 案例：
群里有一个夫妻家里抗原一直是两条杠，加上核酸复核的结果一直没出来。跟他们同一批做的已经出来，按理说他们的结果还没出来大概率是阳了。这一点整楼上上下下的人都心知肚明。
还有一点大家也是共识的：就是真的很害怕这对夫妻出来乱走，或者不被拉走，导致整楼的遭殃，尤其是楼栋户主里面还有孕妇，小孩的家庭。对这对夫妻的夫妻的恐慌感是陡直的。
这时候群里一直在催他们确认核酸复核结果。怎么调和自己的恐慌情绪还能和气的聊天呢？
说实话，我是很难做到。
我感觉举步维艰，想打点什么字的时候，内心就会很纠结不知道说什么。因为不知道这种尴尬的场合怎么缓解气氛。
当看到群里一个话痨型人存在时，她那种来事不怕事，从容回应的心态简直就是我喜欢的社牛型人物。仔细想想她的回应，其实要具备以下几点，才能真正做到从容应对。
■ 具体要求：
1、能换位思考，理解别人的不容易
这是要真正有一颗善良的内心才能做到。相比我们这些阴性的健康人，作为一个不幸被感染的人来说，她们面对的是即将被拉走，面对不确定的恶劣条件，面对有感染带来的后遗症，可能还会面临着因为年纪大由基础病带来的死亡危险，还有被我们趋之若鹜，像瘟神一样的脸色看待。她们的内心承受更多害怕和无助。
因为我也是混检中待复核的那一批，那段时间知道自己和阳性有过接触，甚至害怕做核酸时空气中弥留着阳性的病毒，怕自己不幸中枪了（对象也叫我做好最坏的心里打算），一度焦虑到不知所措，我能深深地感受到他们即将确诊阳性的惶恐不安。
2、不要把别人想得太坏
不仅要做到自己心怀善良，也要相信别人也有善心善念。就像这次疫情，同户同楼层的影响是最大的，同户的被判定密接集中隔离，同楼的会封楼封闭管理（当然还有其他楼层对你鄙视效应，做核酸时把封控楼当做一群瘟神）。相信别人其实因为自己连累到同楼栋的人，内心也会感到愧疚。
不要把所有人都想得那么厚脸皮，而且这对夫妻看起来就是心善的人，这样的人的愧疚心里更大。所以，只要你怀着善意去看别人的时候，别人也会回馈给你善良。
3、语言上给行动，多说具体的措施
这点其实最重要，当你能善意理解别人时，怎么说呢？你说："没关系的，我们都是邻居"。好无力的寒暄啊，似乎还有种假假的成分（别人传染给你也没有关系吗）。
所以少一些无谓的寒暄，直接告诉别人怎么做，真真切切的能改善她的处境，帮助到别人的方法，这是更实在的更有力的帮助，也是更直接表达你的态度的形式。
比如群里的人指导的具体方法：
· 保持心情多喝水
· 补充点维C
· 有症状的话发的连花清瘟可以吃一吃
· 放宽心，等结果，多补充蛋白质
... ...
通过告诉别人行动，具体的方法，是在给对方传达，我们一起帮你想办法。面对即将确诊的孤立无援的感觉，这才是最暖心的。
——心之切，人之善，行至上。
■ 案例：
群里有一个夫妻家里抗原一直是两条杠，加上核酸复核的结果一直没出来。跟他们同一批做的已经出来，按理说他们的结果还没出来大概率是阳了。这一点整楼上上下下的人都心知肚明。
还有一点大家也是共识的：就是真的很害怕这对夫妻出来乱走，或者不被拉走，导致整楼的遭殃，尤其是楼栋户主里面还有孕妇，小孩的家庭。对这对夫妻的夫妻的恐慌感是陡直的。
这时候群里一直在催他们确认核酸复核结果。怎么调和自己的恐慌情绪还能和气的聊天呢？
说实话，我是很难做到。
我感觉举步维艰，想打点什么字的时候，内心就会很纠结不知道说什么。因为不知道这种尴尬的场合怎么缓解气氛。
当看到群里一个话痨型人存在时，她那种来事不怕事，从容回应的心态简直就是我喜欢的社牛型人物。仔细想想她的回应，其实要具备以下几点，才能真正做到从容应对。
■ 具体要求：
1、能换位思考，理解别人的不容易
这是要真正有一颗善良的内心才能做到。相比我们这些阴性的健康人，作为一个不幸被感染的人来说，她们面对的是即将被拉走，面对不确定的恶劣条件，面对有感染带来的后遗症，可能还会面临着因为年纪大由基础病带来的死亡危险，还有被我们趋之若鹜，像瘟神一样的脸色看待。她们的内心承受更多害怕和无助。
因为我也是混检中待复核的那一批，那段时间知道自己和阳性有过接触，甚至害怕做核酸时空气中弥留着阳性的病毒，怕自己不幸中枪了（对象也叫我做好最坏的心里打算），一度焦虑到不知所措，我能深深地感受到他们即将确诊阳性的惶恐不安。
2、不要把别人想得太坏
不仅要做到自己心怀善良，也要相信别人也有善心善念。就像这次疫情，同户同楼层的影响是最大的，同户的被判定密接集中隔离，同楼的会封楼封闭管理（当然还有其他楼层对你鄙视效应，做核酸时把封控楼当做一群瘟神）。相信别人其实因为自己连累到同楼栋的人，内心也会感到愧疚。
不要把所有人都想得那么厚脸皮，而且这对夫妻看起来就是心善的人，这样的人的愧疚心里更大。所以，只要你怀着善意去看别人的时候，别人也会回馈给你善良。
3、语言上给行动，多说具体的措施
这点其实最重要，当你能善意理解别人时，怎么说呢？你说："没关系的，我们都是邻居"。好无力的寒暄啊，似乎还有种假假的成分（别人传染给你也没有关系吗）。
所以少一些无谓的寒暄，直接告诉别人怎么做，真真切切的能改善她的处境，帮助到别人的方法，这是更实在的更有力的帮助，也是更直接表达你的态度的形式。
比如群里的人指导的具体方法：
· 保持心情多喝水
· 补充点维C
· 有症状的话发的连花清瘟可以吃一吃
· 放宽心，等结果，多补充蛋白质
... ...
通过告诉别人行动，具体的方法，是在给对方传达，我们一起帮你想办法。面对即将确诊的孤立无援的感觉，这才是最暖心的。
读书学典:《论语.子路》13.18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
▲叶（shè）公：沈诸梁，芈姓，沈尹氏，名诸梁。楚国大夫，楚僭称王，故臣称公。颇具治绩。为后世“叶公好龙”之说的来源。或说是“叶公子高”。
▲语：yù,告诉。
▲直躬：正直的人。躬，犹身也；直，言无所邪曲也。一说其人姓名不传，因其行直，故称直躬。或说其人名躬，高诱云：“直躬，楚叶县人也。”躬盖名其人，必素以直称者，故称直躬。直举其行，躬举其名。
▲攘：偷窃，盗。周生烈：“有因而盗曰攘。”高诱：“凡六畜自来而取之曰‘攘’也。”皇侃：“他人物来己家而藏隐取之，谓之攘也。”
▲证：《说文》：“证，告也。”
▲异于是：和这个不一样。是，此。蔡节：“证父攘羊则有反于天理，而非所谓直矣。”
▲隐：隐藏，说文：“蔽也”。《檀弓》云：“事亲有隐而无犯。”郑玄：“不称扬其过失。”《正义》：“盖子之事亲，当时微谏，谕父母于道，不致有过误；若不幸而亲陷不义，亦当为讳匿。”
■现代翻译：叶公告诉孔子说：“我们乡里有一个能行直道的人，他父亲偷了羊，他作为儿子却出来告发。”孔子说：“我们乡里正直的人和他不一样。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直道就在其中了。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“直躬，直身而行。”周生烈曰：“有因而盗曰攘。”
●皇侃《论语义疏》：叶公称己乡党中有直躬之人，其父盗羊，而子告失羊主，证明道父之盗也。欲自矜夸于孔子也。孔子拒于叶葉公，云：吾党中有直行者，则异于证父之盗为直者。为风政者以孝悌为主，父子天性，率由自然至情，宜应相隐，若隐惜则自不为非，故云直在其中矣。若不知相隐，则人伦之义尽矣。樊光云：“父为子隐者，欲求子孝也，父必先为慈，家风由父，故先称父。”范宁曰：“夫所谓直者，以不失其道也。若父子不相隐讳，则伤教破义，长不孝之风焉，以为直哉？故相隐乃可为直耳。今王法则许期亲以上得相为隐，不问其罪，盖合先王之典章。” 江熙云：“叶公见圣人之训，动有隐讳，故举直躬，欲以此言毁訾（zǐ，诋毁）儒教，抗衡中guó。夫子答之，辞正而义切，荆蛮之豪丧其夸矣。”
●刑昺《论语注疏》：此章明为直之礼也。叶公言吾乡党中有直身而行者，因羊来入己家，父即取之，而子言于失羊之主，证父之盗。叶公以此子为直行，而夸于孔子也。孔子言此，以拒叶公也。言吾党之直者，异于此证父之直也。子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也。孝慈则忠，忠则直也，故曰直在其中矣。今律，大功以上得相容隐，告言父祖者入十恶，则典礼亦尔。
●陈祥道《论语全解》：天下之所为直者，有礼义之直，有非礼义之直。“父为子隐，子为父隐”，虽曲而直存焉，礼义之直也；其父攘羊，而子证之，虽直而曲存焉，非礼义之直也。先王之法，父子之罪不相及则恕之，以其亲；邻比之罪相及则责之，以其友；恕之以其亲，为其可以相隐故也；责之以其友，为其不可以相隐故也。《仪》曰：“不私其父，不成其为子。”《春秋》：“为亲者讳。”今律，大功以上相隐，则不坐。皆此意也。
●朱熹《论语集注》：父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。谢氏曰：“顺理为直。父不为（wèi）子隐，子不为父隐，于理顺邪？瞽瞍（舜之父）杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，其于直不直，何暇计哉？”
●张栻《癸巳论语解》：直者，顺其天性而不以人为害之者也。父子之亲性之理也，其更相为隐，是乃若其性之自然，而非有所加于其间也。若于所当隐而不之隐，则是逆天性之理，斯为不直矣。世之循名而不究其实者，其于君臣父子之际，咈（fú，违背）其所以为直之理，几何其不若是哉！
●清《四书解义》：此一章书是明直道以示人也。直者人之生理所谓本心之自然，如子或有过也，父但尽义方之训（教人以为人之道的训言），以冀其改图，外则隐之而不使于人；父或有过也，子但尽几谏之道（事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。），以望其迁善，外则隐之而不使彰于众。盖父自当爱子，子自当爱父，互相容隐，乃顺其本心之自然。而发之于天理为顺，于人情为安，不求为直而直即在相隐中也。奚必证父攘羊而后为直哉？可见道不远于人情，事必求夫当理。凡矫情以沽誉，立异以为高者，皆圣人之所不取也。
●刘宝楠《论语正义》：《韩非子.五蠹篇》：“楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏。令尹曰：‘杀之。’以为直于君而屈于父，执而罪之。”《吕氏春秋.当务篇》：“楚有直躬者，其父窃羊而谒之上，上执而将诛之。直躬者请代之，将诛矣，告吏曰：‘父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？’荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：‘异哉，直躬之为信也，一父而载取名焉。’故直躬之信，不若无信。”宋氏翔凤《遇庭录》：“两书所记，一诛一不诛，异者。盖其始，楚王不诛，而躬以直闻于楚，叶公闻孔子语，故当其为令尹而诛之。” 案：宋说是也。《白虎通.谏诤篇》：“君不为臣隐，父独为子隐何？以为父子一体，荣耻相及。”明父子天属，得相隐，与君臣异也。程氏瑶田《论学小记》：“人有恒言，辄曰‘一公无私’。此非过公之言，不及公之言也。此一视同仁，爱无差等之教也。其端生于意、必、固、我，而其弊必极于父攘子证，其心则陷于欲博大公之名，天下之人，皆枉己以行其私矣。公也者，亲亲而仁民，仁民而爱物，有自然之施为，自然之等级，自然之界限，行乎不得不行，止乎不得不止，时而子私其父，时而弟私其兄。无他，爱之必不能无差等，而仁之不能一视也。此之谓公也，非‘一公无私’之谓也。子不私其父，则不成其子。孔子曰‘父为子隐，子为父隐，直在其中’，皆言以私行其公。是天理人情之至，自然之施为，等级界限无意必固我于其中者也。如其不私，则所谓公者，必不出于其心之诚然。不诚，则私焉而已矣。”
●钱穆《论语新解》：隐恶而扬善，亦人道之直。何况父为子隐，子为父隐，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中。
★此章记孔子辩“直”之道也。以父子之道，引发“直者道也”。循理为直，隐恶而扬善，亦人道之直，未有逆天理而可以为直者。李炳南曰：“合乎伦常之直是为有道之直。背弃伦常之直，其直诡谲，而不可信。” https://t.cn/RxRVHIh
▲叶（shè）公：沈诸梁，芈姓，沈尹氏，名诸梁。楚国大夫，楚僭称王，故臣称公。颇具治绩。为后世“叶公好龙”之说的来源。或说是“叶公子高”。
▲语：yù,告诉。
▲直躬：正直的人。躬，犹身也；直，言无所邪曲也。一说其人姓名不传，因其行直，故称直躬。或说其人名躬，高诱云：“直躬，楚叶县人也。”躬盖名其人，必素以直称者，故称直躬。直举其行，躬举其名。
▲攘：偷窃，盗。周生烈：“有因而盗曰攘。”高诱：“凡六畜自来而取之曰‘攘’也。”皇侃：“他人物来己家而藏隐取之，谓之攘也。”
▲证：《说文》：“证，告也。”
▲异于是：和这个不一样。是，此。蔡节：“证父攘羊则有反于天理，而非所谓直矣。”
▲隐：隐藏，说文：“蔽也”。《檀弓》云：“事亲有隐而无犯。”郑玄：“不称扬其过失。”《正义》：“盖子之事亲，当时微谏，谕父母于道，不致有过误；若不幸而亲陷不义，亦当为讳匿。”
■现代翻译：叶公告诉孔子说：“我们乡里有一个能行直道的人，他父亲偷了羊，他作为儿子却出来告发。”孔子说：“我们乡里正直的人和他不一样。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直道就在其中了。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“直躬，直身而行。”周生烈曰：“有因而盗曰攘。”
●皇侃《论语义疏》：叶公称己乡党中有直躬之人，其父盗羊，而子告失羊主，证明道父之盗也。欲自矜夸于孔子也。孔子拒于叶葉公，云：吾党中有直行者，则异于证父之盗为直者。为风政者以孝悌为主，父子天性，率由自然至情，宜应相隐，若隐惜则自不为非，故云直在其中矣。若不知相隐，则人伦之义尽矣。樊光云：“父为子隐者，欲求子孝也，父必先为慈，家风由父，故先称父。”范宁曰：“夫所谓直者，以不失其道也。若父子不相隐讳，则伤教破义，长不孝之风焉，以为直哉？故相隐乃可为直耳。今王法则许期亲以上得相为隐，不问其罪，盖合先王之典章。” 江熙云：“叶公见圣人之训，动有隐讳，故举直躬，欲以此言毁訾（zǐ，诋毁）儒教，抗衡中guó。夫子答之，辞正而义切，荆蛮之豪丧其夸矣。”
●刑昺《论语注疏》：此章明为直之礼也。叶公言吾乡党中有直身而行者，因羊来入己家，父即取之，而子言于失羊之主，证父之盗。叶公以此子为直行，而夸于孔子也。孔子言此，以拒叶公也。言吾党之直者，异于此证父之直也。子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也。孝慈则忠，忠则直也，故曰直在其中矣。今律，大功以上得相容隐，告言父祖者入十恶，则典礼亦尔。
●陈祥道《论语全解》：天下之所为直者，有礼义之直，有非礼义之直。“父为子隐，子为父隐”，虽曲而直存焉，礼义之直也；其父攘羊，而子证之，虽直而曲存焉，非礼义之直也。先王之法，父子之罪不相及则恕之，以其亲；邻比之罪相及则责之，以其友；恕之以其亲，为其可以相隐故也；责之以其友，为其不可以相隐故也。《仪》曰：“不私其父，不成其为子。”《春秋》：“为亲者讳。”今律，大功以上相隐，则不坐。皆此意也。
●朱熹《论语集注》：父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。谢氏曰：“顺理为直。父不为（wèi）子隐，子不为父隐，于理顺邪？瞽瞍（舜之父）杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，其于直不直，何暇计哉？”
●张栻《癸巳论语解》：直者，顺其天性而不以人为害之者也。父子之亲性之理也，其更相为隐，是乃若其性之自然，而非有所加于其间也。若于所当隐而不之隐，则是逆天性之理，斯为不直矣。世之循名而不究其实者，其于君臣父子之际，咈（fú，违背）其所以为直之理，几何其不若是哉！
●清《四书解义》：此一章书是明直道以示人也。直者人之生理所谓本心之自然，如子或有过也，父但尽义方之训（教人以为人之道的训言），以冀其改图，外则隐之而不使于人；父或有过也，子但尽几谏之道（事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。），以望其迁善，外则隐之而不使彰于众。盖父自当爱子，子自当爱父，互相容隐，乃顺其本心之自然。而发之于天理为顺，于人情为安，不求为直而直即在相隐中也。奚必证父攘羊而后为直哉？可见道不远于人情，事必求夫当理。凡矫情以沽誉，立异以为高者，皆圣人之所不取也。
●刘宝楠《论语正义》：《韩非子.五蠹篇》：“楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏。令尹曰：‘杀之。’以为直于君而屈于父，执而罪之。”《吕氏春秋.当务篇》：“楚有直躬者，其父窃羊而谒之上，上执而将诛之。直躬者请代之，将诛矣，告吏曰：‘父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？’荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：‘异哉，直躬之为信也，一父而载取名焉。’故直躬之信，不若无信。”宋氏翔凤《遇庭录》：“两书所记，一诛一不诛，异者。盖其始，楚王不诛，而躬以直闻于楚，叶公闻孔子语，故当其为令尹而诛之。” 案：宋说是也。《白虎通.谏诤篇》：“君不为臣隐，父独为子隐何？以为父子一体，荣耻相及。”明父子天属，得相隐，与君臣异也。程氏瑶田《论学小记》：“人有恒言，辄曰‘一公无私’。此非过公之言，不及公之言也。此一视同仁，爱无差等之教也。其端生于意、必、固、我，而其弊必极于父攘子证，其心则陷于欲博大公之名，天下之人，皆枉己以行其私矣。公也者，亲亲而仁民，仁民而爱物，有自然之施为，自然之等级，自然之界限，行乎不得不行，止乎不得不止，时而子私其父，时而弟私其兄。无他，爱之必不能无差等，而仁之不能一视也。此之谓公也，非‘一公无私’之谓也。子不私其父，则不成其子。孔子曰‘父为子隐，子为父隐，直在其中’，皆言以私行其公。是天理人情之至，自然之施为，等级界限无意必固我于其中者也。如其不私，则所谓公者，必不出于其心之诚然。不诚，则私焉而已矣。”
●钱穆《论语新解》：隐恶而扬善，亦人道之直。何况父为子隐，子为父隐，此乃人情，而理即寓焉，不求直而直在其中。
★此章记孔子辩“直”之道也。以父子之道，引发“直者道也”。循理为直，隐恶而扬善，亦人道之直，未有逆天理而可以为直者。李炳南曰：“合乎伦常之直是为有道之直。背弃伦常之直，其直诡谲，而不可信。” https://t.cn/RxRVHIh
#拜登口误把乌克兰说成了中国#【三鲜煎饺】1.将葱蒜切#日行一善# #阳光信用#碎和其他配料，一起加入猪肉糜中，一个方向用力搅拌到[照相机]猪肉上劲2.加入冬菇、木耳、胡萝卜丁，搅匀3.将饺子器用面粉铺[棒棒糖]一下，然后放上饺子皮，放上饺子馅，用手沾水在边缘划一圈，夹紧饺子器即可4.在锅上蒸15分钟即可出锅5.将饺子放凉，将底部在电饼档上烤2-3分钟。
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