【正法】
正法saddharma，指真正之法。《大般若经》卷第五百一十五【具寿善现便⽩佛⾔：“何等名为诸佛正法？是菩萨摩诃萨云何摄护不惜珍财、亲友、身命？”】善现向佛陀提问：什么是诸佛的正法？为什么这些不退转大菩萨们不惜珍宝财物、不惜亲友、不惜身体寿命也要守护这样的正法？
佛告善现：【⼀切如来、应、正等觉为诸菩萨说诸法空，如是名为诸佛正法。】一切诸佛为菩萨说的诸法空性，这就叫诸佛正法。
【有愚痴类诽谤毁訾，⾔此⾮法、⾮毗奈耶、⾮天⼈师所说圣教，修学此法不得⽆上正等菩提，不证涅槃永寂安乐。】有一些愚痴众生诽谤非议说这不是正法、不是戒律、不是佛所说的圣教。
【是菩萨摩诃萨摄护此法，不惜珍财、亲友、身命，常作是念：‘如来所说⼀切法空是诸有情真归依处，菩萨修学疾证⽆上正等菩提，拨诸有情⽣⽼病死，令得毕竟常乐涅槃，故我今应不惜身命、珍财、亲友摄护此法。’⼜作是念：‘我亦堕在未来佛数，佛已授我⼤菩提记。由此因缘，诸佛正法即是我法，我应摄护不惜身命、珍财、亲友，我未来世得作佛时，亦为有情宣说如是诸法空故。’】大菩萨们摄护佛陀正法不惜身命，大菩萨常作这样的思维——佛说的一切法皆空，这是世间一切有情的真归依之处。诸佛菩萨皆从一切法空而生，世间一切众生皆因一切法空而得度。不说一切法空，不给众生讲真实教法，众生无法得度。所以，三归依的最终归依之处就是一切法空。大菩萨们还这样想——我今天学了一切法空，种了菩提种子，我也是未来之佛，那么我守护诸佛正法就是在守护我之正法，所以我要不惜舍弃我的生身寿命一切财宝守护这个正法，宣说如是一切法空 。
《⼤般若经》卷第五百三⼗七（第三会）【尔时，善现便⽩佛⾔：“云何⽅便教诫教授新发⽆上正等觉⼼诸菩萨摩诃萨，令知诸法本性常空，闻毕竟空不⽣怖畏？”】如何给新学菩萨讲一切法本性常空并且听了这个道理后不生恐惧？
【佛告善现：“岂⼀切法先有后⽆⾮本性空？然⼀切法先既⾮有、后亦⾮⽆，本性常空，⽆所怖畏。应作如是教诫教授新发⽆上正等觉⼼诸菩萨摩诃萨，令知诸法本性常空，闻毕竟空欢喜信受。”】佛告诉善现，你以为一切法是先有后无？一切法本性就是空，一切法压根就不存在，压根就没有产生过，没有恐惧的主体，也没有所恐惧的对象以及恐惧的过程，不应该恐惧。要给发了菩提心的众生讲授一切法皆不存在，泯灭二边，一切法无生，闻听了这个道理，欢喜信受才能够证空性。
正法saddharma，指真正之法。《大般若经》卷第五百一十五【具寿善现便⽩佛⾔：“何等名为诸佛正法？是菩萨摩诃萨云何摄护不惜珍财、亲友、身命？”】善现向佛陀提问：什么是诸佛的正法？为什么这些不退转大菩萨们不惜珍宝财物、不惜亲友、不惜身体寿命也要守护这样的正法？
佛告善现：【⼀切如来、应、正等觉为诸菩萨说诸法空，如是名为诸佛正法。】一切诸佛为菩萨说的诸法空性，这就叫诸佛正法。
【有愚痴类诽谤毁訾，⾔此⾮法、⾮毗奈耶、⾮天⼈师所说圣教，修学此法不得⽆上正等菩提，不证涅槃永寂安乐。】有一些愚痴众生诽谤非议说这不是正法、不是戒律、不是佛所说的圣教。
【是菩萨摩诃萨摄护此法，不惜珍财、亲友、身命，常作是念：‘如来所说⼀切法空是诸有情真归依处，菩萨修学疾证⽆上正等菩提，拨诸有情⽣⽼病死，令得毕竟常乐涅槃，故我今应不惜身命、珍财、亲友摄护此法。’⼜作是念：‘我亦堕在未来佛数，佛已授我⼤菩提记。由此因缘，诸佛正法即是我法，我应摄护不惜身命、珍财、亲友，我未来世得作佛时，亦为有情宣说如是诸法空故。’】大菩萨们摄护佛陀正法不惜身命，大菩萨常作这样的思维——佛说的一切法皆空，这是世间一切有情的真归依之处。诸佛菩萨皆从一切法空而生，世间一切众生皆因一切法空而得度。不说一切法空，不给众生讲真实教法，众生无法得度。所以，三归依的最终归依之处就是一切法空。大菩萨们还这样想——我今天学了一切法空，种了菩提种子，我也是未来之佛，那么我守护诸佛正法就是在守护我之正法，所以我要不惜舍弃我的生身寿命一切财宝守护这个正法，宣说如是一切法空 。
《⼤般若经》卷第五百三⼗七（第三会）【尔时，善现便⽩佛⾔：“云何⽅便教诫教授新发⽆上正等觉⼼诸菩萨摩诃萨，令知诸法本性常空，闻毕竟空不⽣怖畏？”】如何给新学菩萨讲一切法本性常空并且听了这个道理后不生恐惧？
【佛告善现：“岂⼀切法先有后⽆⾮本性空？然⼀切法先既⾮有、后亦⾮⽆，本性常空，⽆所怖畏。应作如是教诫教授新发⽆上正等觉⼼诸菩萨摩诃萨，令知诸法本性常空，闻毕竟空欢喜信受。”】佛告诉善现，你以为一切法是先有后无？一切法本性就是空，一切法压根就不存在，压根就没有产生过，没有恐惧的主体，也没有所恐惧的对象以及恐惧的过程，不应该恐惧。要给发了菩提心的众生讲授一切法皆不存在，泯灭二边，一切法无生，闻听了这个道理，欢喜信受才能够证空性。
【《大般若经》选读之一：缘起】（六）
继续看经文“由何名尽？”，它为什么叫kṣaya？为什么叫尽？“谓由无尽故名为尽，不见有法可名为尽”，你以为真的有一个什么东西能让你打破吗？刚刚上一段才讲过缘起无生，世间万法平等无起，什么都没有生，所以这里才说不见有法可尽，根本没有什么能尽，这个才叫做“尽”。
继续看经文“然离无知说名尽智，即尽无知说名尽智。遍知一切无知法故名尽无知，由尽无知说名尽智”，这里继续给出了两条原因，什么叫尽智？什么叫尽无知？第一，就是离无知，远离了无知就叫尽智，也就是尽无知了；第二，遍知一切无知法就是尽无知了。什么是远离无知和遍知无知呢？
我们继续往下看，有两条解答。第一条：“非无知法有尽、不尽，然离无知故名尽智”。刚才我刚讲过，什么是真正的中观呢？就是彻底的泯灭二边，你还以为无知法有能尽和不尽吗？无知法压根都没生过，怎么可能有尽和不尽呢？在这里就是要彻底的泯灭尽与不尽的二边，从而彻底的远离二边，这就叫远离无知。你要知道无知压根没生起过，这就叫远离无知。所以在《金刚经导读》里面，我们常说一句非常重要的话：“淡化者非淡化也，解构者非解构也”。我们解构凡夫自以为的真实世界，不是真有一个凡夫世界，然后我们大卸八块把它解构掉了，而是让凡夫知道凡夫世界根本就不存在，没有产生过，我们是以这种方式来解构凡夫自以为的真实世界的。大家在修行时是以为有一个真实的我，再经过我努力的修行，然后把我淡化掉了吗？不是的！大家要知道，佛说无我而凡夫以为有我，压根从来就是无我的，你知道我根本就没有存在过，这就是在淡化我执了，所以说淡化者非淡化也。这就是这句经文远离无知的法义，缘起无生，无知也是无生，这就是远离无知，就是尽智。这是第一条，远离无知的解释。
那么，第二条就是遍知无知的解释，“如实遍知此无知法都无所有故名为离，由如是智知无知法无别可得名离无知”。前面说过遍知一切无知法就叫尽无知，什么叫遍知一切无知法？就是知道一切无知法都无所有，压根没产生，这就叫遍知了，同时，压根没生过的东西，我知道它无生，不就是远离它了吗？所以说，知道一切法无生，没有什么可以得到的，这就是远离无知，尽无知，就是尽智。讲到这个程度，大家能感受到佛法的精妙吧！这段经文太好啦！当然这段经文我没有截取完，就先到这里吧。
我们今天关于缘起的话题就讲到这里，总结一下，在这一段，佛陀对缘起有三个真实的定义。第一：“以无起故说名缘起”，缘起就是啥都没有生起；第二：佛陀进一步加强语气说，“平等无起说名缘起”，世间万法全都平等，都没生起！第三：“无等起故说明缘起，若无等起则无有生“，缘起就是无生！佛说缘起就是无生，绝不是事物相似相续的有，只是没有自性，而是缘起就是彻底的无生，什么都不存在！各位，这三句经文就是缘起最真实的定义，也是我们讲缘起无生的理论依据。
继续看经文“由何名尽？”，它为什么叫kṣaya？为什么叫尽？“谓由无尽故名为尽，不见有法可名为尽”，你以为真的有一个什么东西能让你打破吗？刚刚上一段才讲过缘起无生，世间万法平等无起，什么都没有生，所以这里才说不见有法可尽，根本没有什么能尽，这个才叫做“尽”。
继续看经文“然离无知说名尽智，即尽无知说名尽智。遍知一切无知法故名尽无知，由尽无知说名尽智”，这里继续给出了两条原因，什么叫尽智？什么叫尽无知？第一，就是离无知，远离了无知就叫尽智，也就是尽无知了；第二，遍知一切无知法就是尽无知了。什么是远离无知和遍知无知呢？
我们继续往下看，有两条解答。第一条：“非无知法有尽、不尽，然离无知故名尽智”。刚才我刚讲过，什么是真正的中观呢？就是彻底的泯灭二边，你还以为无知法有能尽和不尽吗？无知法压根都没生过，怎么可能有尽和不尽呢？在这里就是要彻底的泯灭尽与不尽的二边，从而彻底的远离二边，这就叫远离无知。你要知道无知压根没生起过，这就叫远离无知。所以在《金刚经导读》里面，我们常说一句非常重要的话：“淡化者非淡化也，解构者非解构也”。我们解构凡夫自以为的真实世界，不是真有一个凡夫世界，然后我们大卸八块把它解构掉了，而是让凡夫知道凡夫世界根本就不存在，没有产生过，我们是以这种方式来解构凡夫自以为的真实世界的。大家在修行时是以为有一个真实的我，再经过我努力的修行，然后把我淡化掉了吗？不是的！大家要知道，佛说无我而凡夫以为有我，压根从来就是无我的，你知道我根本就没有存在过，这就是在淡化我执了，所以说淡化者非淡化也。这就是这句经文远离无知的法义，缘起无生，无知也是无生，这就是远离无知，就是尽智。这是第一条，远离无知的解释。
那么，第二条就是遍知无知的解释，“如实遍知此无知法都无所有故名为离，由如是智知无知法无别可得名离无知”。前面说过遍知一切无知法就叫尽无知，什么叫遍知一切无知法？就是知道一切无知法都无所有，压根没产生，这就叫遍知了，同时，压根没生过的东西，我知道它无生，不就是远离它了吗？所以说，知道一切法无生，没有什么可以得到的，这就是远离无知，尽无知，就是尽智。讲到这个程度，大家能感受到佛法的精妙吧！这段经文太好啦！当然这段经文我没有截取完，就先到这里吧。
我们今天关于缘起的话题就讲到这里，总结一下，在这一段，佛陀对缘起有三个真实的定义。第一：“以无起故说名缘起”，缘起就是啥都没有生起；第二：佛陀进一步加强语气说，“平等无起说名缘起”，世间万法全都平等，都没生起！第三：“无等起故说明缘起，若无等起则无有生“，缘起就是无生！佛说缘起就是无生，绝不是事物相似相续的有，只是没有自性，而是缘起就是彻底的无生，什么都不存在！各位，这三句经文就是缘起最真实的定义，也是我们讲缘起无生的理论依据。
常诵心经的好处
增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理，同时显示般若真空妙理的体用与功能：实是般若的核心，佛法的心要！
心经回向文:
弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理，同时显示般若真空妙理的体用与功能：实是般若的核心，佛法的心要！
心经回向文:
弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
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