《法华经》三界火宅
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。

「美在红河」爱你，从个旧街角的四季花开说起

在简单平淡的日常中

给自己一份小小的浪漫

闻着花香醒来

或是走出家门

到这个城市的某一处获得一份

烟火市井中的美好

然后你就发现

总有数不清的幸福花儿向你扑来

让生活变得简单又悸动

当街头的花箱里装满绣球花
整个个旧的街道仿佛被晕染上了

梦幻的马卡龙色彩

伴着夕阳，和着暖风

低吟着无尽的烂漫夏日气息

远远望去

仿佛一个个彩色雪球

挂在枝头

“花团锦簇”这样的成语

用在绣球花上再合适不过了

粉色、紫的、蓝的……

淡淡粉粉的马卡龙色系

在街头显得十分治愈

花团锦簇，唯美浪漫

漫步个旧街头

就仿佛拥有了整个夏天

白色

玉兰花

每年春风和暖时

宝华山的几株玉兰花悄然“苏醒”

带来个旧最早的旖旎春光

不需要绿叶的衬托

玉兰花一样开得通透高雅

在朱红色的老墙和青瓦片前

千枝万蕊的玉兰花莹洁美丽

洁雅柔软的花瓣莹润饱满

玉兰花就像春天的使者

送来春意盎然

带来繁花似锦

冬尽春来的时候

个旧人在家门口就能嗅到玉兰的芬芳

一株株干净利落的秃枝上

白玉兰傲然花开

无叶无绿洁白无瑕

一朵朵迎面向上

红色

茶花

个旧人真是太幸福了

每到初春

个旧宝华公园内

茶花红艳似火、粉嫩若脂

花瓣层层叠叠

次第铺开

茶花开春来到

一朵朵红色的花朵高低错落

点缀于绿叶之间，娇小可人

为宝华公园增添一道亮丽的风景线

风来雨落，伴随春风的脚步

茶花羞答地半掩着脸

不停歇地四季轮回

静待赏花人的到来

来到宝华公园你才知道

茶花总是以它含蓄内敛

细腻柔美的姿态

在你的心里绽放

粉色

樱花

在个旧

四季都能赏花不是随便说说

粉红的冬樱花就是冬的浪漫

在湖边、在街角

一团团、一簇簇樱花开满枝头

微风拂过，粉红色的樱花在风中起舞

与街景交融构成美丽画卷

为个旧增添新景

绚烂盛放，花开满树

粉色的花朵一簇簇的

如云似霞，煞是好看

抬头仰望，樱花与蓝天相辉映

像是跳跃的粉色精灵

分外可爱动人

多彩

繁花

生活在个旧的你

走过清晨日暮

走过四季花开

目光所及处都明媚可爱

可爱的是蓝天白云，阳光灿烂

可爱的是鲜花绿树，盈满生活的惊喜

满目花开、满目希望

一睁开眼就和幸福撞个满怀

街头巷尾、金湖边

……

到处都洋溢着绽放的气息

温柔的光照，风的气息，满目彩色

生活在个旧

想就这样“虚度”时光

漫步湖畔，沉睡于花香中

窸窸窣窣，点点滴滴

让人觉得人间值得~


在日复一日的奔走中

总能找到闪闪发光的快乐时光

沿着湖畔漫步直到星光满天

.....

愿花信有期，韶华可依

愿年年岁岁花相似

愿烙印在时光里的深情

温柔地滋养我们的心性

给予我们无限的勇气与热情

书写一季又一季花开花落的故事

#印心法华楞严[超话]#
（103）智慧法语

无论走到哪里，那都是该去的地方，经历一些该经历的事，遇见该遇见的人。

用一颗感恩的心，拥抱世界，你会发现世界如此美好。花若盛开，蝴蝶自来，人若精彩，天自安排！ [愉快]

佛陀说，我唯一能为你做的。就是指出一条脱离轮回痛苦的正道。能否达到彼岸要靠你自己修行。

人之最大损失，是不闻不信《法华经》
#无上智慧[超话]##娑婆妙莲开##陪你过年#