砂仁
【别名】
缩砂仁、缩砂蜜（《药性论》），缩砂蔤（《海药本草》）。
【性味归经】
性味辛，温。
①《药性论》:"味苦辛。"
②《海药本草》:"味辛，平，咸。"
③《开宝本草》:"味辛，温，无毒。"
④《本草纲目》:"辛，温，涩，无毒。"
归经入脾、胃经。
①《汤液本草》:"入手、足太阴、阳明、太阳，足少阴经。"
②《本草经疏》:"入足太阴、阳明、厥阴、手太阴、阳明、厥阴。"
③《本草再新》:"入心、脾二经。"
【功能主治】
行气调中，和胃，醒脾。治腹痛痞胀，胃呆食滞，噎膈呕吐，寒泻冷痢，妊娠胎动。
①《药性论》:"主冷气腹痛，止休息气痢，劳损，消化水谷，温暖脾胃。"
②《本草拾遗》:"主上气咳嗽，奔豚，惊痫邪气。"
③《日华子本草》:"治一切气，霍乱转筋，心腹痛。"
④张元素:"治脾胃气结滞不散。"
⑤杨士瀛:"和中，行气，止痛，安胎。"
⑥《本草蒙筌》:"止恶心，却腹痛。"
⑦《本草纲目》:"补肺醒脾，养胃益肾，理元气，通滞气，散寒次胀痞，噎膈呕吐，止女子崩中，除咽喉口齿浮热，化铜铁骨哽。"
⑧《医林纂要》:"润肾，补肝，补命门，和脾胃，开郁结。"
【用法用量】
内服:煎汤（不宜久煎），0.5～2钱；或入丸、散。
【注意】：阴虚有热者忌服。
①《海药本草》:"得诃子、鳖甲、豆蔻、白芜荑等良。"
②《本草经疏》:"凡腹痛属火，泄泻得之暑热，胎动由于血热，咽痛由于火炎，小儿脱肛由于气虚，肿满由于湿热，上气咳嗽由于火冲迫肺而不由于寒气听伤，皆须详察鉴别，难以概用。"
③《药品化义》:"肺有伏火忌之。"
④《得配本草》:"气虚肺满禁用。"
【相关论述】
1.《汤液本草》：缩砂，与白檀、豆蔻为使则入肺，与人参、益智为使则入脾，与黄柏、茯苓为使则入肾，与赤、白石脂为使则入大、小肠。
2.《本草纲目》：按韩矛《医通》云：肾恶燥，以辛润之，缩砂仁之辛，以润肾燥。又云：缩砂主醒脾调胃，引诸药归宿丹田，故补肾药用同地黄丸蒸，取其达下之旨也。
3.《本草经疏》：缩砂蜜，辛能散，又能润；温能和畅通达。虚劳冷泻，脾肾不足也，宿食不消，脾胃俱虚也，赤白滞下，胃与大肠因虚而湿热与积滞客之所成也。辛以润肾，故使气下行，兼温则脾胃之气皆和，和则冷泻自止，宿食自消，赤白滞下自愈，气下则气得归元，故腹中虚痛自己也。缩砂蜜，气味辛温而芬芳，香气入脾，辛能润肾，故为开脾胃之要药，和中气之正品，若兼肾虚，气不归元，非此为向导不济。本非肺经药，今亦有用之于咳逆者，通指寒邪郁肺，气不得舒，以致咳逆之证，若咳嗽多缘肺热，此药即不应用矣。
4.《本草汇言》：砂仁，温中和气之药也。若上焦之气梗逆而不下，下焦之气抑遏而不上，中焦之气凝聚而不舒，用砂仁治之，奏效最捷。然古方多用以安胎何也？盖气结则痛，气逆则胎动不安，此药辛香而窜，温而不烈，利而不削，和而不争，通畅三焦，温行六腑，暖肺醒脾，养胃养肾，舒达肝胆不顺不平之气，所以善安胎也。沈则施曰：砂仁温辛香散，止呕通膈，达上气也；安胎消胀，达中气也；止泻痢、定奔豚，达下气也。与木香同用，治气病尤速。
5.《药品化义》：砂仁，辛散苦降，气味俱厚。主散结导滞，行气下气，取其香气能和五脏，随所引药通行诸经。若呕吐恶心，寒湿冷泻，腹中虚痛，以此温中调气；若脾虚饱闷，宿食不消，酒毒伤胃，以此散滞化气；若胎气腹痛，恶阻食少，胎胀不安，以此运行和气。
6.《本草新编》：砂仁，止可为佐使，以行滞气，所用不可过多，用之补虚丸中绝佳，能辅诸补药，行气血于不滞也。补药味重，非佐之消食之药，未免过于滋益，反恐难于开胃，入之砂仁，以苏其脾胃之气，则补药尤能消化，而生精生气，更易之也。砂仁止入脾，而不入肾，引补肾药入于脾中则可，谓诸补药必借砂仁，引其由脾以入肾，则不可也。《神农本草》井未言其入肾，不过说主虚劳冷泻耳。夫冷泻有专属乎脾者，何可谓脾寒俱是肾寒。
7.《玉揪药解》：缩砂仁，和中调气，行郁消滞，降胃阴而下食，达脾阳而化谷，呕吐与泄泻皆良，咳嗽与痰饮俱妙，善疗噎膈，能安胎妊，调上焦之腐酸，利下气之秽浊。清升浊降，全赖中气，中气非旺，则枢轴不转，脾陷胃逆。凡水胀肿满，痰饮咳嗽，噎膈泄利，霍乱转筋，胎坠肛脱，谷宿水停，泄秽吞酸诸证，皆升降反常，清陷浊逆故也。泄之则益损其虚，补之则愈增其满，清之则滋其下寒，温之则生其上热。惟以养中之味，而加和中之品，调其滞气，使枢轴回旋运动，则升降复职，清浊得位，然后于补中扶土之内，温升其肝脾，清降其肺胃，无有忧矣。和中之品，莫如砂仁，冲和调达，不伤正气，调醒脾胃之上品也。
8.《本草求真》：缩砂，书号为醒脾调胃要药。其言醒脾调胃，快气调中，则于腹痛痞胀有功，入大肠则于赤白泻痢有效，入肺则于咳嗽上气克理。至云止痛安胎，并咽喉口齿浮热能消，亦是中和气顺之意。若因实热而云胎气不和，水衰而见咽喉口齿燥结者，服之岂能是乎。故虚实二字，不可不细辨而详察耳。
9.《本草正义》：缩砂密，虽辛温能升，未尝不治中、下二焦之气，尤以专治肝肾为特长。甄权谓温暖肝肾，藏器谓治上气奔豚，盖皆有见于此。又得肠澼滞下一症，腹痛皆由气滞，必以调气为要务，然须疏通开泄，宜降而不宜升，故芳香辛温，升阳动火之药，皆在禁例。惟砂仁既能治虚寒之泄泻，似乎亦在升清消滞一边，而《开宝》竟以主治赤白痢疾，此症惟湿热积滞为独多，温升之品，宁非大忌。不知砂仁气辛，虽似温升，而开泄下降，是其本色。且能破滞解结，则虽湿热实积，亦不妨藉为引导，直入下焦而通淤滞，不患其升举秽浊，上逆为疟。故甄权又以为止休息气痢，濒湖引《药性论》，谓治冷滑下痢不禁，则温涩之中，尚有行气消积之作用在，固不可与肉蔻、益智之一味温涩者同日而语。石顽谓今人治血痢亦多用之，若积欲尽时，良非所宜。岂不以消滞导淤，是其所长，故适宜于积滞初下之症。又谓新产忌之，恐其气辛燥而动血，于以知砂仁泄降下气，力量颇专，与其他辛温芳香之药，以气用事，能升而不能降者，显然有别。
10.《药性论》：主冷气腹痛，止休息气痢，劳损，消化水谷，温暖脾胃。
11.《本草拾遗》：主上气咳嗽，奔豚，惊痫邪气。
12.《日华子本草》：治一切气，霍乱转筋，心腹痛。
13. 张元素：治脾胃气结滞不散。
14. 杨土瀛：和中，行气，止痛，安胎。
15.《本草蒙筌》：止恶心，却腹痛。
16.《本草纲目》：补肺醒脾，养胃益肾，理元气，通滞气，散寒饮胀痞，噎膈呕吐，止女子崩中，除咽喉口齿浮热，化铜铁骨哽。
17.《医林纂要》：润肾，补肝，补命门，和脾胃，开郁结。
【别名】
缩砂仁、缩砂蜜（《药性论》），缩砂蔤（《海药本草》）。
【性味归经】
性味辛，温。
①《药性论》:"味苦辛。"
②《海药本草》:"味辛，平，咸。"
③《开宝本草》:"味辛，温，无毒。"
④《本草纲目》:"辛，温，涩，无毒。"
归经入脾、胃经。
①《汤液本草》:"入手、足太阴、阳明、太阳，足少阴经。"
②《本草经疏》:"入足太阴、阳明、厥阴、手太阴、阳明、厥阴。"
③《本草再新》:"入心、脾二经。"
【功能主治】
行气调中，和胃，醒脾。治腹痛痞胀，胃呆食滞，噎膈呕吐，寒泻冷痢，妊娠胎动。
①《药性论》:"主冷气腹痛，止休息气痢，劳损，消化水谷，温暖脾胃。"
②《本草拾遗》:"主上气咳嗽，奔豚，惊痫邪气。"
③《日华子本草》:"治一切气，霍乱转筋，心腹痛。"
④张元素:"治脾胃气结滞不散。"
⑤杨士瀛:"和中，行气，止痛，安胎。"
⑥《本草蒙筌》:"止恶心，却腹痛。"
⑦《本草纲目》:"补肺醒脾，养胃益肾，理元气，通滞气，散寒次胀痞，噎膈呕吐，止女子崩中，除咽喉口齿浮热，化铜铁骨哽。"
⑧《医林纂要》:"润肾，补肝，补命门，和脾胃，开郁结。"
【用法用量】
内服:煎汤（不宜久煎），0.5～2钱；或入丸、散。
【注意】：阴虚有热者忌服。
①《海药本草》:"得诃子、鳖甲、豆蔻、白芜荑等良。"
②《本草经疏》:"凡腹痛属火，泄泻得之暑热，胎动由于血热，咽痛由于火炎，小儿脱肛由于气虚，肿满由于湿热，上气咳嗽由于火冲迫肺而不由于寒气听伤，皆须详察鉴别，难以概用。"
③《药品化义》:"肺有伏火忌之。"
④《得配本草》:"气虚肺满禁用。"
【相关论述】
1.《汤液本草》：缩砂，与白檀、豆蔻为使则入肺，与人参、益智为使则入脾，与黄柏、茯苓为使则入肾，与赤、白石脂为使则入大、小肠。
2.《本草纲目》：按韩矛《医通》云：肾恶燥，以辛润之，缩砂仁之辛，以润肾燥。又云：缩砂主醒脾调胃，引诸药归宿丹田，故补肾药用同地黄丸蒸，取其达下之旨也。
3.《本草经疏》：缩砂蜜，辛能散，又能润；温能和畅通达。虚劳冷泻，脾肾不足也，宿食不消，脾胃俱虚也，赤白滞下，胃与大肠因虚而湿热与积滞客之所成也。辛以润肾，故使气下行，兼温则脾胃之气皆和，和则冷泻自止，宿食自消，赤白滞下自愈，气下则气得归元，故腹中虚痛自己也。缩砂蜜，气味辛温而芬芳，香气入脾，辛能润肾，故为开脾胃之要药，和中气之正品，若兼肾虚，气不归元，非此为向导不济。本非肺经药，今亦有用之于咳逆者，通指寒邪郁肺，气不得舒，以致咳逆之证，若咳嗽多缘肺热，此药即不应用矣。
4.《本草汇言》：砂仁，温中和气之药也。若上焦之气梗逆而不下，下焦之气抑遏而不上，中焦之气凝聚而不舒，用砂仁治之，奏效最捷。然古方多用以安胎何也？盖气结则痛，气逆则胎动不安，此药辛香而窜，温而不烈，利而不削，和而不争，通畅三焦，温行六腑，暖肺醒脾，养胃养肾，舒达肝胆不顺不平之气，所以善安胎也。沈则施曰：砂仁温辛香散，止呕通膈，达上气也；安胎消胀，达中气也；止泻痢、定奔豚，达下气也。与木香同用，治气病尤速。
5.《药品化义》：砂仁，辛散苦降，气味俱厚。主散结导滞，行气下气，取其香气能和五脏，随所引药通行诸经。若呕吐恶心，寒湿冷泻，腹中虚痛，以此温中调气；若脾虚饱闷，宿食不消，酒毒伤胃，以此散滞化气；若胎气腹痛，恶阻食少，胎胀不安，以此运行和气。
6.《本草新编》：砂仁，止可为佐使，以行滞气，所用不可过多，用之补虚丸中绝佳，能辅诸补药，行气血于不滞也。补药味重，非佐之消食之药，未免过于滋益，反恐难于开胃，入之砂仁，以苏其脾胃之气，则补药尤能消化，而生精生气，更易之也。砂仁止入脾，而不入肾，引补肾药入于脾中则可，谓诸补药必借砂仁，引其由脾以入肾，则不可也。《神农本草》井未言其入肾，不过说主虚劳冷泻耳。夫冷泻有专属乎脾者，何可谓脾寒俱是肾寒。
7.《玉揪药解》：缩砂仁，和中调气，行郁消滞，降胃阴而下食，达脾阳而化谷，呕吐与泄泻皆良，咳嗽与痰饮俱妙，善疗噎膈，能安胎妊，调上焦之腐酸，利下气之秽浊。清升浊降，全赖中气，中气非旺，则枢轴不转，脾陷胃逆。凡水胀肿满，痰饮咳嗽，噎膈泄利，霍乱转筋，胎坠肛脱，谷宿水停，泄秽吞酸诸证，皆升降反常，清陷浊逆故也。泄之则益损其虚，补之则愈增其满，清之则滋其下寒，温之则生其上热。惟以养中之味，而加和中之品，调其滞气，使枢轴回旋运动，则升降复职，清浊得位，然后于补中扶土之内，温升其肝脾，清降其肺胃，无有忧矣。和中之品，莫如砂仁，冲和调达，不伤正气，调醒脾胃之上品也。
8.《本草求真》：缩砂，书号为醒脾调胃要药。其言醒脾调胃，快气调中，则于腹痛痞胀有功，入大肠则于赤白泻痢有效，入肺则于咳嗽上气克理。至云止痛安胎，并咽喉口齿浮热能消，亦是中和气顺之意。若因实热而云胎气不和，水衰而见咽喉口齿燥结者，服之岂能是乎。故虚实二字，不可不细辨而详察耳。
9.《本草正义》：缩砂密，虽辛温能升，未尝不治中、下二焦之气，尤以专治肝肾为特长。甄权谓温暖肝肾，藏器谓治上气奔豚，盖皆有见于此。又得肠澼滞下一症，腹痛皆由气滞，必以调气为要务，然须疏通开泄，宜降而不宜升，故芳香辛温，升阳动火之药，皆在禁例。惟砂仁既能治虚寒之泄泻，似乎亦在升清消滞一边，而《开宝》竟以主治赤白痢疾，此症惟湿热积滞为独多，温升之品，宁非大忌。不知砂仁气辛，虽似温升，而开泄下降，是其本色。且能破滞解结，则虽湿热实积，亦不妨藉为引导，直入下焦而通淤滞，不患其升举秽浊，上逆为疟。故甄权又以为止休息气痢，濒湖引《药性论》，谓治冷滑下痢不禁，则温涩之中，尚有行气消积之作用在，固不可与肉蔻、益智之一味温涩者同日而语。石顽谓今人治血痢亦多用之，若积欲尽时，良非所宜。岂不以消滞导淤，是其所长，故适宜于积滞初下之症。又谓新产忌之，恐其气辛燥而动血，于以知砂仁泄降下气，力量颇专，与其他辛温芳香之药，以气用事，能升而不能降者，显然有别。
10.《药性论》：主冷气腹痛，止休息气痢，劳损，消化水谷，温暖脾胃。
11.《本草拾遗》：主上气咳嗽，奔豚，惊痫邪气。
12.《日华子本草》：治一切气，霍乱转筋，心腹痛。
13. 张元素：治脾胃气结滞不散。
14. 杨土瀛：和中，行气，止痛，安胎。
15.《本草蒙筌》：止恶心，却腹痛。
16.《本草纲目》：补肺醒脾，养胃益肾，理元气，通滞气，散寒饮胀痞，噎膈呕吐，止女子崩中，除咽喉口齿浮热，化铜铁骨哽。
17.《医林纂要》：润肾，补肝，补命门，和脾胃，开郁结。
口甜及不知滋味[good][good][good]
《素问 奇病论》云:“有病口甘者……病名曰脾瘅……治之以兰，除陈气也”。瘅同疸，其本意为热，即脾热运化失司而谷精上溢。以致口中发甜不除，治疗当以清脾热、化湿浊为基本方法。《灵枢·脉度》云:“心气通于舌，心和则舌能知五味矣”。言舌能辨知五谷饮食滋味，赖心气之和畅，若舌不知五味，当虑其心气失于通畅所致。
1、某中年男性，患“冠心病”多年，经中药治疗后病情大有好转，惟“口中甜”难除。证属：脾热，湿浊不化。
兰草汤：佩兰10克 泽兰10克。7剂，沏水代茶饮，每日1剂。数日之后，口甜尽去。
2、一外埠患者，经某医生治疗解除主症之后，遗有“口不知滋味”难去。病在心脾。兰草汤加味：泽兰50克 佩兰50克 茯神50克、桂枝40克 菖蒲50克。共为粗末，沏水代茶饮，每日15克。10余日后口和而知五味。
《素问 奇病论》云:“有病口甘者……病名曰脾瘅……治之以兰，除陈气也”。瘅同疸，其本意为热，即脾热运化失司而谷精上溢。以致口中发甜不除，治疗当以清脾热、化湿浊为基本方法。《灵枢·脉度》云:“心气通于舌，心和则舌能知五味矣”。言舌能辨知五谷饮食滋味，赖心气之和畅，若舌不知五味，当虑其心气失于通畅所致。
1、某中年男性，患“冠心病”多年，经中药治疗后病情大有好转，惟“口中甜”难除。证属：脾热，湿浊不化。
兰草汤：佩兰10克 泽兰10克。7剂，沏水代茶饮，每日1剂。数日之后，口甜尽去。
2、一外埠患者，经某医生治疗解除主症之后，遗有“口不知滋味”难去。病在心脾。兰草汤加味：泽兰50克 佩兰50克 茯神50克、桂枝40克 菖蒲50克。共为粗末，沏水代茶饮，每日15克。10余日后口和而知五味。
【善知识晨语】「无心之处得解脱」。
希运禅师认为，只要在一切时中行住坐卧，但学无心，不起分别，不着一相一物，亦无依倚，亦无住着，方名解脱。智者除心不除事，聪明的人他是把心给灭了——执着心、愤怒心、贪浊心、愚痴心、分别心、比较心。他是把心给灭了，物品该怎么着，该拿筷子拿筷子，该拿勺拿勺，该用筷子夹面条就夹面条，该用勺子搲米搲米，该擦桌子擦桌子，该落板登落板凳，对于相他不会去执着的，事该干嘛干嘛。
平时的心念太复杂了，妄想纷飞、相续不断，每时每刻都起新的念头，然后你只要一着念，你一着这个念的相，你就算欺骗了，因为你已经被它给牵跑了，已经丧失了正念了。无念就是正念，不住色声香味触法，不住二元对立，这才叫无念。
所缘境就是所缘境，西红柿就是西红柿，面条就是面条。这个路是土路就是土路，是柏油路就柏油路，地毯铺路就是地毯的路，路就是走的，管它是地毯还是黄金铺的，还是鲜花铺的，和你有什么关系？鲜花铺的路，你就不走了吗？土路你就不走了吗？路上有泥、有沙、有土、有水，你就不走了吗？该走还得走。对于这个相不要去执着，你只要执着了就被骗了，只要执着就被粘着，只要粘着你就算忘了自己姓啥叫啥了。
你看有些人走红毯的，都不知道咋走路了，你看平常走路不会摔跤，走红毯反而容易摔跤。你上楼梯的时候，平时的楼梯上100遍都不会摔倒，结果因为1万人来看你上楼梯你就摔倒了，那说明你已经着相了，已经在乎我走的是不是笔直，走的是不是让别人看着很有范儿，这就是着相了。
《维摩经》讲诸法以无住为本，不立一切法，不住一切法，因缘所生法，当下安住在我们的因缘上就对了。你现在住了，说明你已经不空了，小孩考了80分，你说你怎么考这么糟糕。糟糕、差就是你的一种着相，也就是你已经住了，就是你住在相上了，就不叫无住为本了。差了就是差了，考0分，中午该做西红柿还是做西红柿，考100分中午该训她你早上为什么睡懒觉，该训还得训，而不是说考了0分，我就得饿你一顿，明天考100分，我就管你叫妈。错了，你是她妈，你不能把她叫妈；你要不着相。着相这个相其实更多就是你的心相，分别心、执着相，只要有相你就算被骗了，就算住了，有住了你就不是佛法，不是禅宗了。然后说明你起心动念了，说明你二元对立了。
希运禅师认为，只要在一切时中行住坐卧，但学无心，不起分别，不着一相一物，亦无依倚，亦无住着，方名解脱。智者除心不除事，聪明的人他是把心给灭了——执着心、愤怒心、贪浊心、愚痴心、分别心、比较心。他是把心给灭了，物品该怎么着，该拿筷子拿筷子，该拿勺拿勺，该用筷子夹面条就夹面条，该用勺子搲米搲米，该擦桌子擦桌子，该落板登落板凳，对于相他不会去执着的，事该干嘛干嘛。
平时的心念太复杂了，妄想纷飞、相续不断，每时每刻都起新的念头，然后你只要一着念，你一着这个念的相，你就算欺骗了，因为你已经被它给牵跑了，已经丧失了正念了。无念就是正念，不住色声香味触法，不住二元对立，这才叫无念。
所缘境就是所缘境，西红柿就是西红柿，面条就是面条。这个路是土路就是土路，是柏油路就柏油路，地毯铺路就是地毯的路，路就是走的，管它是地毯还是黄金铺的，还是鲜花铺的，和你有什么关系？鲜花铺的路，你就不走了吗？土路你就不走了吗？路上有泥、有沙、有土、有水，你就不走了吗？该走还得走。对于这个相不要去执着，你只要执着了就被骗了，只要执着就被粘着，只要粘着你就算忘了自己姓啥叫啥了。
你看有些人走红毯的，都不知道咋走路了，你看平常走路不会摔跤，走红毯反而容易摔跤。你上楼梯的时候，平时的楼梯上100遍都不会摔倒，结果因为1万人来看你上楼梯你就摔倒了，那说明你已经着相了，已经在乎我走的是不是笔直，走的是不是让别人看着很有范儿，这就是着相了。
《维摩经》讲诸法以无住为本，不立一切法，不住一切法，因缘所生法，当下安住在我们的因缘上就对了。你现在住了，说明你已经不空了，小孩考了80分，你说你怎么考这么糟糕。糟糕、差就是你的一种着相，也就是你已经住了，就是你住在相上了，就不叫无住为本了。差了就是差了，考0分，中午该做西红柿还是做西红柿，考100分中午该训她你早上为什么睡懒觉，该训还得训，而不是说考了0分，我就得饿你一顿，明天考100分，我就管你叫妈。错了，你是她妈，你不能把她叫妈；你要不着相。着相这个相其实更多就是你的心相，分别心、执着相，只要有相你就算被骗了，就算住了，有住了你就不是佛法，不是禅宗了。然后说明你起心动念了，说明你二元对立了。
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