道德经第六十五章
[原文]
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
[译文]
古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
[原文]
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
[译文]
古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
道德经第六十五章
[原文]
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
[译文]
古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
[原文]
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
[译文]
古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
德慧沉思录之（171-172）
作者：山林子
妄欲与悟真
（自然道德慧智教育诗）
求知首在悟真
昧道垃圾脑残
构建世界和谐
人类平安繁衍
山北河南湖畔泉城山林子
庚子庚辰乙酉丁丑聚狮林
德慧沉思录之一七二
妄欲与求美
（自然道德慧智教育诗）
审美在情非感官
情意根本在自然
违道昧德美何在
刺激官能魔沼陷
及时行乐更无美
怨天忧地嗔世患
焉知丑恶妄欲造
灭妄显慧大美灿
山北河南湖畔泉城山林子
庚子庚辰乙酉丁丑聚狮林
作者：山林子
妄欲与悟真
（自然道德慧智教育诗）
求知首在悟真
昧道垃圾脑残
构建世界和谐
人类平安繁衍
山北河南湖畔泉城山林子
庚子庚辰乙酉丁丑聚狮林
德慧沉思录之一七二
妄欲与求美
（自然道德慧智教育诗）
审美在情非感官
情意根本在自然
违道昧德美何在
刺激官能魔沼陷
及时行乐更无美
怨天忧地嗔世患
焉知丑恶妄欲造
灭妄显慧大美灿
山北河南湖畔泉城山林子
庚子庚辰乙酉丁丑聚狮林
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