《中医学是可证伪的科学理论》
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
#跟着易烊千玺益起来##易烊千玺二十又一盛意相与#
少年的公益之行，从未停止。
不管是资助贫困生，还是投入过百万的"童伴计划"。为萍乡烧伤孩子伸出援助之手，每一次的举动都充满温暖与希望的。粉丝跟随你成立“千度暖烊公益基金”尽自己的力量将美好传递，这也是源于偶像传递的正能量，步伐不停，公益之路我们一路同行。@TFBOYS-易烊千玺
「易烊千玺yyqx四字 四字弟弟 小北 千千 烊烊 小烊 小千 帅 可爱 长安十二时辰 易烊千玺李必 易烊千玺少年的你 华为nova全球代言人 天猫代言人 阿玛尼彩妆代言人 天猫 华为 中戏 阿玛尼 BMW 宝马 麦当劳 蒂芙尼 」
#粉雾海[音乐]#
https://t.cn/A6UEkO8S
@TFBOYS-易烊千玺
#Don't Tie Me Down-TFBOYS-易烊千玺[音乐]##舒适圈[音乐]##恒温动物[音乐]##Nothing to Lose[音乐]##亲爱的，这里没有一个人[音乐]##陷落美好[音乐]#
少年的公益之行，从未停止。
不管是资助贫困生，还是投入过百万的"童伴计划"。为萍乡烧伤孩子伸出援助之手，每一次的举动都充满温暖与希望的。粉丝跟随你成立“千度暖烊公益基金”尽自己的力量将美好传递，这也是源于偶像传递的正能量，步伐不停，公益之路我们一路同行。@TFBOYS-易烊千玺
「易烊千玺yyqx四字 四字弟弟 小北 千千 烊烊 小烊 小千 帅 可爱 长安十二时辰 易烊千玺李必 易烊千玺少年的你 华为nova全球代言人 天猫代言人 阿玛尼彩妆代言人 天猫 华为 中戏 阿玛尼 BMW 宝马 麦当劳 蒂芙尼 」
#粉雾海[音乐]#
https://t.cn/A6UEkO8S
@TFBOYS-易烊千玺
#Don't Tie Me Down-TFBOYS-易烊千玺[音乐]##舒适圈[音乐]##恒温动物[音乐]##Nothing to Lose[音乐]##亲爱的，这里没有一个人[音乐]##陷落美好[音乐]#
#象棋有哪些合适的开局下法#
以下介绍几点我对中国象棋开局的理解
一是先出动大子象棋布局阶段先出动车、马、炮大子。尽量避免开局阶段频繁移动单个子力盲目进攻，各子力要相互配合。
二是子力协调象棋布局阶段要注意左右两翼子力协调，左右子力平衡出动。尽量避免只移动一侧子力，布局需要协同作战，充分发挥各个大子的力量。
三是抢占有利位置
象棋布局阶段要抢占有利位置。如卒林线、肋线、河口线是比较重要的位置，是大家必争之地。抢占了这些有利位置，就能把较弱的子力变成强的子力。
四是攻守兼顾
布局阶段要注意攻守兼顾，进攻的同时也需要注意防守自己的弱点，先手方要尽量给对方制造进攻压力，牵制对方子力进行防守，使形势对已方有利。后手方可以考虑先加强防守等待时机进行反击，也可以创造对攻机会求胜。
五是避免孤军深入
布局阶段要尽量避免孤军深入，各个子力需要互相配合，孤军深入敌人的千军万马容易被覆灭。
中国象棋布局分类
现代主流布局主要有中炮局、飞相局、起马局、仙人指路、士角炮、过宫炮等
第一、炮二平五即当头炮
现代象棋主流布局，直接进攻黑方中卒。“起炮在中宫，比诸局较雄”。黑方通常有进马保卒、反架中炮的应法,形成顺炮、列炮、屏风马、反宫马、单提马等布局体系。也有进炮保卒、补士象以及巡河炮弃空头等冷门应法。
第二、相三进五即飞相局
现代象棋主流布局，先稳固自己的防守阵型，稳中求胜，现在象甲比赛中采用率极高的布局。以前的布局通常认为开局飞相并不好，认为应该先出动大子而不应该补士相，但经胡荣华老师精心研究后发扬光大，是胡荣华老师的“镇山宝”，胡司令用飞相局杀败过许多弈林好手，他说“飞相十八应”，说明了应法之多。因为飞相没有对黑方构成任何直接威胁，所以除常见的左中炮、过宫炮、士角炮外，至少还有十几种可行的应法，甚至挺中卒都是不违棋理的。
第三、兵七进一即仙人指路 现代象棋主流布局，投石问路，既为跳马开路，又可试探对方棋路，刚柔相济，意向莫测。应对仙人指路主要炮2平3卒底炮和卒7进1对挺兵。另外，也有不少业余棋手应以飞象、中炮、对兵局、过宫炮、起马等，最有趣的是卒3进1弃卒抢三先，俗称“瞎眼狗”。
第四、马二进三即起马局
现代象棋主流布局，正马早晚要走，开盘就跃出，不失为好招?有人认为起马局红方总比黑方快半拍，此观点尽管不严谨，但起马局不失为较好的布局体系之一。后手方大多数应以卒7进1对红方马进行压制，其它还有许多应法当然也未尝不可。
第五、仕四进五即上仕局
既然飞相可以，上仕又有何不妥?同样巩固阵地，还有再架中炮的机会。但现在布局理论仍认为上仕局并不好，个人认为补士定型过早，同时阻断了自己的下二线。
第六、炮八平六即仕角炮
第一招平炮仕角，可以发展成反宫马、单提马、五六炮等布局。后手有还架中炮和挺卒比较流行。属于稳健型布局，先巩固阵地，再伺机反击。
第七、炮二平六即过宫炮
流行招法，阵型结构较好，攻守兼顾。黑方有飞象、还中炮、挺卒、进马、提横车等多种应法。过宫炮古已有之，数百年不断演绎着新的传奇。
第八、炮二平七即金钩炮
有人将其称为“大过宫炮”，将子力集中于左翼，同时为右翼子力开通道路。特级大师庄玉庭对此阵颇有研究。
第九、马二进一即边马局
冷门布局，偶尔用之会有出其不意的效果。当然另一个马还是扑向中心较好，如果再马八进九形成“蝴蝶双飞”个人感觉不舒坦(事实上还是有人喜欢这么走，并配合担子炮，让人觉得无懈可击)。
第十、炮二进二即巡河炮
在让双马时，这着几乎是必走的。在不让子的情况下，巡河炮同样有拦车，闪击等多种用途。所谓“沿河十八打，将军拉下马”。
第十一、兵九进一即九尾龟
冷门布局，与边马局类似，旁敲侧击的战略思想。许多棋手为了避开对方的布局研究，可能会收到意想不到的效果。
第十二、炮八退一即龟背炮
冷门布局，龟背炮这个名称源于“中炮对龟背炮”。退炮后的几种后续手段有保马前卒，打车，平窝心炮等。
第十三、炮二进四即过河炮
冷门布局，布局有左炮封车，双炮过河等。第一招就过河，似乎动向暴露过早，但还是有许多棋手执先手这么走，好像一时也找不到什么明显弱点。
第十四、炮二平一即边炮
冷门布局，“炮起边塞上，翻卒势如飞，横贯当头妙，冲前落角宜……”。边炮还可以为车马让路，形成先手三步虎。
以下介绍几点我对中国象棋开局的理解
一是先出动大子象棋布局阶段先出动车、马、炮大子。尽量避免开局阶段频繁移动单个子力盲目进攻，各子力要相互配合。
二是子力协调象棋布局阶段要注意左右两翼子力协调，左右子力平衡出动。尽量避免只移动一侧子力，布局需要协同作战，充分发挥各个大子的力量。
三是抢占有利位置
象棋布局阶段要抢占有利位置。如卒林线、肋线、河口线是比较重要的位置，是大家必争之地。抢占了这些有利位置，就能把较弱的子力变成强的子力。
四是攻守兼顾
布局阶段要注意攻守兼顾，进攻的同时也需要注意防守自己的弱点，先手方要尽量给对方制造进攻压力，牵制对方子力进行防守，使形势对已方有利。后手方可以考虑先加强防守等待时机进行反击，也可以创造对攻机会求胜。
五是避免孤军深入
布局阶段要尽量避免孤军深入，各个子力需要互相配合，孤军深入敌人的千军万马容易被覆灭。
中国象棋布局分类
现代主流布局主要有中炮局、飞相局、起马局、仙人指路、士角炮、过宫炮等
第一、炮二平五即当头炮
现代象棋主流布局，直接进攻黑方中卒。“起炮在中宫，比诸局较雄”。黑方通常有进马保卒、反架中炮的应法,形成顺炮、列炮、屏风马、反宫马、单提马等布局体系。也有进炮保卒、补士象以及巡河炮弃空头等冷门应法。
第二、相三进五即飞相局
现代象棋主流布局，先稳固自己的防守阵型，稳中求胜，现在象甲比赛中采用率极高的布局。以前的布局通常认为开局飞相并不好，认为应该先出动大子而不应该补士相，但经胡荣华老师精心研究后发扬光大，是胡荣华老师的“镇山宝”，胡司令用飞相局杀败过许多弈林好手，他说“飞相十八应”，说明了应法之多。因为飞相没有对黑方构成任何直接威胁，所以除常见的左中炮、过宫炮、士角炮外，至少还有十几种可行的应法，甚至挺中卒都是不违棋理的。
第三、兵七进一即仙人指路 现代象棋主流布局，投石问路，既为跳马开路，又可试探对方棋路，刚柔相济，意向莫测。应对仙人指路主要炮2平3卒底炮和卒7进1对挺兵。另外，也有不少业余棋手应以飞象、中炮、对兵局、过宫炮、起马等，最有趣的是卒3进1弃卒抢三先，俗称“瞎眼狗”。
第四、马二进三即起马局
现代象棋主流布局，正马早晚要走，开盘就跃出，不失为好招?有人认为起马局红方总比黑方快半拍，此观点尽管不严谨，但起马局不失为较好的布局体系之一。后手方大多数应以卒7进1对红方马进行压制，其它还有许多应法当然也未尝不可。
第五、仕四进五即上仕局
既然飞相可以，上仕又有何不妥?同样巩固阵地，还有再架中炮的机会。但现在布局理论仍认为上仕局并不好，个人认为补士定型过早，同时阻断了自己的下二线。
第六、炮八平六即仕角炮
第一招平炮仕角，可以发展成反宫马、单提马、五六炮等布局。后手有还架中炮和挺卒比较流行。属于稳健型布局，先巩固阵地，再伺机反击。
第七、炮二平六即过宫炮
流行招法，阵型结构较好，攻守兼顾。黑方有飞象、还中炮、挺卒、进马、提横车等多种应法。过宫炮古已有之，数百年不断演绎着新的传奇。
第八、炮二平七即金钩炮
有人将其称为“大过宫炮”，将子力集中于左翼，同时为右翼子力开通道路。特级大师庄玉庭对此阵颇有研究。
第九、马二进一即边马局
冷门布局，偶尔用之会有出其不意的效果。当然另一个马还是扑向中心较好，如果再马八进九形成“蝴蝶双飞”个人感觉不舒坦(事实上还是有人喜欢这么走，并配合担子炮，让人觉得无懈可击)。
第十、炮二进二即巡河炮
在让双马时，这着几乎是必走的。在不让子的情况下，巡河炮同样有拦车，闪击等多种用途。所谓“沿河十八打，将军拉下马”。
第十一、兵九进一即九尾龟
冷门布局，与边马局类似，旁敲侧击的战略思想。许多棋手为了避开对方的布局研究，可能会收到意想不到的效果。
第十二、炮八退一即龟背炮
冷门布局，龟背炮这个名称源于“中炮对龟背炮”。退炮后的几种后续手段有保马前卒，打车，平窝心炮等。
第十三、炮二进四即过河炮
冷门布局，布局有左炮封车，双炮过河等。第一招就过河，似乎动向暴露过早，但还是有许多棋手执先手这么走，好像一时也找不到什么明显弱点。
第十四、炮二平一即边炮
冷门布局，“炮起边塞上，翻卒势如飞，横贯当头妙，冲前落角宜……”。边炮还可以为车马让路，形成先手三步虎。
✋热门推荐