晨读：《纳兰容若词传》（一六五）——谋生
四十余年，今天只刻下这一部《江湖载酒集》，滔滔天下，不知道可有知己？
【原文摘要】
这一天的夜里，已经落脚在潞河漕总龚佳育幕府的朱彝尊彻夜难眠，想自己流寓半生，迄今已经四十余年，只怀着文章小技，南南北北四处谋生，名刺上的字迹都在怀中磨尽了。想想孔子的话：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
自己转眼间已经耗到了这个年纪，依然寂寂无闻，这一辈子怕是再无希望了。只求一个栖息糊口的地方，竟然那么难呀！
这次进了京城，总算做上了一个小小的幕僚，但自己早年的理想可成曾彻底地磨灭了么！四十余年，今天只刻下这一部《江湖载酒集》，滔滔天下，不知道可有知己？
——《纳兰容若词传》第四幕 科举：万春园里误春期
【名刺注释】
名刺 ，ming ci（音同明次。）又称 “名帖”，拜访时通姓名用的名片，是古代官员交际不可缺少的工具。
名片，在当今社会交往中被广泛使用着。它能起联系感情，架设友谊桥梁的作用。有位诗人赞誉它是：“透明的使者，春天的信笺。”
名片在中国，经历了谒、刺、帖、片几个历史阶段。名片起源于交往，而且是文明时代的交往，因为名片离不开文字。
——《百度百科》
【孔子的话】
后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
——《论语》
【译文】年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
——《简书社区》
［笔者语］万事都没有绝对，每个人的际遇都不一样，朱彝尊虽然处处不得意，但理想一直都在。
（图一、图二是名刺，取自网上，图三取自“每天读文史”的微博）
四十余年，今天只刻下这一部《江湖载酒集》，滔滔天下，不知道可有知己？
【原文摘要】
这一天的夜里，已经落脚在潞河漕总龚佳育幕府的朱彝尊彻夜难眠，想自己流寓半生，迄今已经四十余年，只怀着文章小技，南南北北四处谋生，名刺上的字迹都在怀中磨尽了。想想孔子的话：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
自己转眼间已经耗到了这个年纪，依然寂寂无闻，这一辈子怕是再无希望了。只求一个栖息糊口的地方，竟然那么难呀！
这次进了京城，总算做上了一个小小的幕僚，但自己早年的理想可成曾彻底地磨灭了么！四十余年，今天只刻下这一部《江湖载酒集》，滔滔天下，不知道可有知己？
——《纳兰容若词传》第四幕 科举：万春园里误春期
【名刺注释】
名刺 ，ming ci（音同明次。）又称 “名帖”，拜访时通姓名用的名片，是古代官员交际不可缺少的工具。
名片，在当今社会交往中被广泛使用着。它能起联系感情，架设友谊桥梁的作用。有位诗人赞誉它是：“透明的使者，春天的信笺。”
名片在中国，经历了谒、刺、帖、片几个历史阶段。名片起源于交往，而且是文明时代的交往，因为名片离不开文字。
——《百度百科》
【孔子的话】
后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
——《论语》
【译文】年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
——《简书社区》
［笔者语］万事都没有绝对，每个人的际遇都不一样，朱彝尊虽然处处不得意，但理想一直都在。
（图一、图二是名刺，取自网上，图三取自“每天读文史”的微博）
【端午佳节粽飘香，警民共筑防范电诈保护墙】6月9日上午，歙县公安局徽城派出所社区民警联合中和社区、歙县嘉银村镇银行古城支行在新时代文明实践站开展“品端午 传家风 反电诈”主题活动，借助活动的形式，强化防范电信诈骗知识宣传，进一步提升辖区群众防诈防骗意识。
活动现场，社区民警和社区居民围着桌子，同台竞技，纷纷展示出看家本领，捋粽叶、做漏斗状、填糯米、压结实、封口、捆扎，不一会儿，一个个徽州式长条形粽子在“大师们”手中瞬间成型，围观群众不时拍手叫好，颇为热闹。
在包粽子的同时，社区民警着重开展了反电诈宣传，通过发放宣传册页、现场讲解的形式，向群众介绍了近期辖区内发生的几类典型诈骗案例，提醒大家不要轻易相信陌生人，不点无关链接，不轻信、不转账、不透露信息。
此次活动传承节日传统的同时，也拉进了警民之间的距离，切实提高了人民群众反电诈能力，筑牢防范电诈安全意识。
活动现场，社区民警和社区居民围着桌子，同台竞技，纷纷展示出看家本领，捋粽叶、做漏斗状、填糯米、压结实、封口、捆扎，不一会儿，一个个徽州式长条形粽子在“大师们”手中瞬间成型，围观群众不时拍手叫好，颇为热闹。
在包粽子的同时，社区民警着重开展了反电诈宣传，通过发放宣传册页、现场讲解的形式，向群众介绍了近期辖区内发生的几类典型诈骗案例，提醒大家不要轻易相信陌生人，不点无关链接，不轻信、不转账、不透露信息。
此次活动传承节日传统的同时，也拉进了警民之间的距离，切实提高了人民群众反电诈能力，筑牢防范电诈安全意识。
如果超度可以使人解脱，那我们还修行干什么？
观众：堪布您好，我听说寺院能给亡人超度，如果超度可以使人解脱，那我们还修行干什么？等我们死亡以后，到寺院去做超度不就可以了吗？
慈诚罗珠堪布：
这个问题非常好，有代表性。寺院超度，在藏传佛教、汉传佛教；显宗、密宗里都有。尤其是密法里面，对临终关怀方面的仪式、仪轨，更多一些。它对死亡以后发生什么，还有一些具体方法等都讲得比较多一点。
不管是显宗的方法，还是密宗的方法，超度对亡者绝对有一定的帮助和作用。但是如果一个人，自己什么都不做、不修行，直接用超度使他解脱，恐怕很难。这个世界上任何一个寺庙的高僧大德或者佛菩萨，他们的力量都不会超过释迦牟尼佛。如果真有这样的方法，释迦牟尼佛一定会直接把我们所有的人全部超度走就可以了，他就不用讲那么多复杂的东西。但是他没有选择这样的方法，这就说明，我们自己什么都不做，直接超度就能得解脱，恐怕没有这回事。
图片
当然，超度是有一定帮助的。除了寺庙诵经以外，比如在动物临终的时候，我们给它们念佛号，念一些非常有加持的咒，在某种程度上也叫超度，这个对它们有帮助。虽然我们自己没有什么力量，但是我们念的咒或佛的名号有这个力量，所以这些动物也能得到帮助。
能在寺庙里做超度，是非常好的，绝对是有帮助的。但是这个帮助能达到什么程度呢？并不是说凡是超度都能够直接让人成佛，不仅要看超度的人的能力，还要看被超度的人是否有这样的因缘和福报。
证得了一地以上的菩萨有这样的力量，可以超度一些人，但也不是他想超度谁就能超度谁。如果被超度的人，本身就有这样的福德，有这样的因缘，那么用超度的方式可以得到解脱。但这是因为之前他已经创造好了这样的条件，现在只不过是条件成熟了，所以解脱的方法稍微有点不一样。实际上，他是前期做了很多的事情，才能这样被超度的。
我们现在一般的超度，达不到这样的效果，但是有帮助，所以当家里的人去世时，尽量请一些寺庙的僧人来超度，会有帮助。此外，在家的学佛人也可以帮忙超度他，也就是助念，很多地方都有助念团。其他的不会没关系，就是给他念佛号，也是非常有帮助的。
没有信仰的行善，能收获今生和来世的幸福快乐吗？如果能，为什么还需要皈依三宝？
观众：人天乘的佛教徒其实并没有出离心和菩提心，他们只是按佛所说的“十善、十不善”标准去行持世间善法，为的是得到今生和来世的幸福、快乐；而很多世间人也是抱着得到幸福和快乐的目的，按世间的标准在行持善法，那么未皈依的这些人能够达到这个目标吗？如果能够达到的话，为什么还要皈依三宝呢？
☀️堪钦：首先，皈依本身是具有功德的：皈依佛、皈依法、皈依僧，都分别有其独立的功德。
没有皈依的情况下，行善、助人也有功德。佛教对善、恶有自己的定义，符合这个定义的善，无论是佛教徒、异教徒，或者没有信仰的人，谁去做都是善，都会善有善报。但是没有皈依的行善不会有皈依的功德，所以相比之下，功德的大小就会不一样。
没有皈依的情况下做了很多的善事，在这一生当中，他可以从中获得快乐幸福、心理健康，从这些方面讲二者没有什么区别。但是从下一世因果的角度来讲，如果在皈依的基础上行善，因为有皈依的力量，则行善的力量就会加倍增长。所以两者的果报虽然大致相同，但程度会有所不同。这就是二者的差别。
因为人天佛教属于佛教，所以它一定要皈依。世间的善法不一定是佛教的一部分，所以也就不一定要皈依，没有皈依的人也可以做善事。
｜物质并不能带来永久、绝对的幸福！
西方很多心理学家、经济学家与多家机构，经过长达半个世纪的研究，最后得出结论：人类的幸福指数一直都在下降，包括美国、英国等西方发达国家。
很多曾经说自己很幸福的人，在过了几十年以后，反而变得不幸福了。
人类越来越意识到，幸福和物质之间，根本不能划上等号，物质并不能带来永久、绝对的幸福。 任何事情都有两面性，物质的极大丰富，是好的一面。
但当一切都靠物质来解决以后，如果精神没有足够的训练，无形当中，就会越来越脆弱，越来越没有承受力。根本无法面对现实生活中的竞争、压力。就像没有皮肤的身体，根本无法面对外界的风霜雨雪一样。这就是物质丰富的负面效应。
人们一直认为，物质文化水平越来越高，社会应该越文明。但结果却事与愿违，这就是发展的悖论。
如果忽略了精神的发展，精神的轨迹就会变得扭曲，甚至南辕北辙，并最后趋至没落、绝望的边缘。
观众：堪布您好，我听说寺院能给亡人超度，如果超度可以使人解脱，那我们还修行干什么？等我们死亡以后，到寺院去做超度不就可以了吗？
慈诚罗珠堪布：
这个问题非常好，有代表性。寺院超度，在藏传佛教、汉传佛教；显宗、密宗里都有。尤其是密法里面，对临终关怀方面的仪式、仪轨，更多一些。它对死亡以后发生什么，还有一些具体方法等都讲得比较多一点。
不管是显宗的方法，还是密宗的方法，超度对亡者绝对有一定的帮助和作用。但是如果一个人，自己什么都不做、不修行，直接用超度使他解脱，恐怕很难。这个世界上任何一个寺庙的高僧大德或者佛菩萨，他们的力量都不会超过释迦牟尼佛。如果真有这样的方法，释迦牟尼佛一定会直接把我们所有的人全部超度走就可以了，他就不用讲那么多复杂的东西。但是他没有选择这样的方法，这就说明，我们自己什么都不做，直接超度就能得解脱，恐怕没有这回事。
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当然，超度是有一定帮助的。除了寺庙诵经以外，比如在动物临终的时候，我们给它们念佛号，念一些非常有加持的咒，在某种程度上也叫超度，这个对它们有帮助。虽然我们自己没有什么力量，但是我们念的咒或佛的名号有这个力量，所以这些动物也能得到帮助。
能在寺庙里做超度，是非常好的，绝对是有帮助的。但是这个帮助能达到什么程度呢？并不是说凡是超度都能够直接让人成佛，不仅要看超度的人的能力，还要看被超度的人是否有这样的因缘和福报。
证得了一地以上的菩萨有这样的力量，可以超度一些人，但也不是他想超度谁就能超度谁。如果被超度的人，本身就有这样的福德，有这样的因缘，那么用超度的方式可以得到解脱。但这是因为之前他已经创造好了这样的条件，现在只不过是条件成熟了，所以解脱的方法稍微有点不一样。实际上，他是前期做了很多的事情，才能这样被超度的。
我们现在一般的超度，达不到这样的效果，但是有帮助，所以当家里的人去世时，尽量请一些寺庙的僧人来超度，会有帮助。此外，在家的学佛人也可以帮忙超度他，也就是助念，很多地方都有助念团。其他的不会没关系，就是给他念佛号，也是非常有帮助的。
没有信仰的行善，能收获今生和来世的幸福快乐吗？如果能，为什么还需要皈依三宝？
观众：人天乘的佛教徒其实并没有出离心和菩提心，他们只是按佛所说的“十善、十不善”标准去行持世间善法，为的是得到今生和来世的幸福、快乐；而很多世间人也是抱着得到幸福和快乐的目的，按世间的标准在行持善法，那么未皈依的这些人能够达到这个目标吗？如果能够达到的话，为什么还要皈依三宝呢？
☀️堪钦：首先，皈依本身是具有功德的：皈依佛、皈依法、皈依僧，都分别有其独立的功德。
没有皈依的情况下，行善、助人也有功德。佛教对善、恶有自己的定义，符合这个定义的善，无论是佛教徒、异教徒，或者没有信仰的人，谁去做都是善，都会善有善报。但是没有皈依的行善不会有皈依的功德，所以相比之下，功德的大小就会不一样。
没有皈依的情况下做了很多的善事，在这一生当中，他可以从中获得快乐幸福、心理健康，从这些方面讲二者没有什么区别。但是从下一世因果的角度来讲，如果在皈依的基础上行善，因为有皈依的力量，则行善的力量就会加倍增长。所以两者的果报虽然大致相同，但程度会有所不同。这就是二者的差别。
因为人天佛教属于佛教，所以它一定要皈依。世间的善法不一定是佛教的一部分，所以也就不一定要皈依，没有皈依的人也可以做善事。
｜物质并不能带来永久、绝对的幸福！
西方很多心理学家、经济学家与多家机构，经过长达半个世纪的研究，最后得出结论：人类的幸福指数一直都在下降，包括美国、英国等西方发达国家。
很多曾经说自己很幸福的人，在过了几十年以后，反而变得不幸福了。
人类越来越意识到，幸福和物质之间，根本不能划上等号，物质并不能带来永久、绝对的幸福。 任何事情都有两面性，物质的极大丰富，是好的一面。
但当一切都靠物质来解决以后，如果精神没有足够的训练，无形当中，就会越来越脆弱，越来越没有承受力。根本无法面对现实生活中的竞争、压力。就像没有皮肤的身体，根本无法面对外界的风霜雨雪一样。这就是物质丰富的负面效应。
人们一直认为，物质文化水平越来越高，社会应该越文明。但结果却事与愿违，这就是发展的悖论。
如果忽略了精神的发展，精神的轨迹就会变得扭曲，甚至南辕北辙，并最后趋至没落、绝望的边缘。
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