（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
【文献里的忻州】《忻州地区志》第一编文献里的忻州
编史修志，以“存史、资治、教化”为目的，古今皆然。古人云：治天下者以史为鉴，治郡国者以志为鉴。地方志是我国独有的历史文化遗产，是我国民族文化宝库中的珍贵财富。志者，补史之缺，参史之错，详史之略，续史之无。
忻州市图书馆特推出“文献里的忻州”栏目，以“读志、解志、传志”的方式，携《忻州地区志》与您一起全方位回顾忻州地区历史与精神文明建设之路。
忻州地区志简介
《忻州地区志》——忻州地区的第一部地方志，经过地区史志办全体同志及专家、学者的十个春秋以及各县市、各有关部门的全力配合支持编纂而成。这部具有资料性、权威性的地方志书，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，遵循古为今用，详今略古的原则，主要记述了20世纪“七七事变”起至90年代全区的自然风貌、经济状况、政治、军事、文化、民俗等方面的演变情况。它对于认识忻州、宣传忻州具有不可替代的作用，也将为我们新一代鉴古知今、兴利除弊产生积极作用。
《忻州地区志》共二十三编，包括建置、自然地理、土地、人口、农业、工业、交通邮电、贸易、财税、金融、经济管理、城乡建设 环境保护、党派群团、政事、军事、教育、文化、文物、医药卫生、体育、科技、民俗、人物。
忻州地区简介
忻州地区位于山西省北中部，地处要冲，位置重要，向有“三关重地”“晋北锁钥”之称。境东五台山为华夏之胜，灵迹辉照;境西黄河为景物之雄，千古瞻观。悠久的社会历史，浓厚的民族文化传统，是祖先留给我们的一笔弥足珍贵的财富。
忻州地区民情淳厚，人杰地灵。历代人才辈出，文韬武略，各领风骚。
金代著名文学家元好问，元曲四大家之一的白朴，元代诗坛巨匠萨都剌在中国文学史上皆有重要影响。世代繁衍生息在这里的人民不畏强暴，抵御外侮，涌现出许多可歌可泣的民族英雄，其中尤以宋代杨家将为著。
在近代革命史上，境内民众前仆后继，英勇奋斗，写下了光辉的一页。五四运动以后，在马列主义和国际共产主义运动的影响下,以高君宇为代表的一代英杰投入无产阶级革命，用鲜血和生命书写了更加光辉的革命业绩，涌现出包括徐向前、薄一波等老一辈革命家在内的许多著名人物、仁人志士。
抗日战争时期，今忻州地区境内是晋察冀边区、晋绥边区两大抗日根据地的发祥地和中心腹地。平型关大捷、雁门关伏击战、火烧阳明堡飞机场战斗，打破了日军不可战胜的神话，极大地鼓舞了全国人民的抗战热情。解放战争时期，忻州人民积极参加土地改革，参军参战支援前线，选派大才比干部南下、西进、北上，支援新解放区，为全国解放做出了不可磨灭的贡献。
新中国成立后，特别是中共十一届三中全会以来，全区人民励精图治，艰苦奋斗，在社会主义建设中开创了崭新的局面，取得了巨大的成就。
所有这些古往今来人们征服自然、改造社会、创建文明的斗争历史和业绩，理当载入史册，长存于世，彰往昭来，激励后人。
第一编 建 置
忻州地区位于山西省北中部，地理坐标东经110°53'3"-113°58',北纬 38°65"~39°40'。北以恒山山脉、内长城与内蒙古自治区、朔州市、大同市为界，南至石岭关与太原市、阳泉市、吕梁地区毗邻，东以太行山与河北省接壤，西隔黄河与陕西省、内蒙古自治区相望。南北长约170公里，东西宽约245 公里，总面积为25157.641平方公里。
忻州地区春秋时为晋地，战国属赵;秦汉时分属太原郡、雁门郡和西河郡;三国时大部分地域属魏，西北部为羌胡属地;西晋、南北朝时分属新兴郡、雁门郡和秀容郡;隋、唐、五代、宋时先后分属新兴郡、雁门郡、忻州、代州、岚州、宪州;金代分属忻州、代州、坚州、宪州、宁化军、岢岚军，归河东北路;元代分属忻州、代州、崞州、保德州、管州、岚州、武州，归冀宁路和大同路;明、清属太原府之代州、忻州、保德州、岢岚州和宁武府。
民国元年起至抗日战争、解放战争时期各州、府经历废道与置道，境内直属省府等变化且行政区划分沿袭县区制。1956年则撤销区建制、建立乡镇制。1978年5月，中共山西省委决定，撤销忻县地区革命委员会，设立忻县地区行政公署。1983年7月，经国务院批准，忻县地区行政公署改称忻州地区行政公署，忻县改为忻州市，辖区未变，各县实行乡镇制。
编史修志，以“存史、资治、教化”为目的，古今皆然。古人云：治天下者以史为鉴，治郡国者以志为鉴。地方志是我国独有的历史文化遗产，是我国民族文化宝库中的珍贵财富。志者，补史之缺，参史之错，详史之略，续史之无。
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忻州地区志简介
《忻州地区志》——忻州地区的第一部地方志，经过地区史志办全体同志及专家、学者的十个春秋以及各县市、各有关部门的全力配合支持编纂而成。这部具有资料性、权威性的地方志书，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，遵循古为今用，详今略古的原则，主要记述了20世纪“七七事变”起至90年代全区的自然风貌、经济状况、政治、军事、文化、民俗等方面的演变情况。它对于认识忻州、宣传忻州具有不可替代的作用，也将为我们新一代鉴古知今、兴利除弊产生积极作用。
《忻州地区志》共二十三编，包括建置、自然地理、土地、人口、农业、工业、交通邮电、贸易、财税、金融、经济管理、城乡建设 环境保护、党派群团、政事、军事、教育、文化、文物、医药卫生、体育、科技、民俗、人物。
忻州地区简介
忻州地区位于山西省北中部，地处要冲，位置重要，向有“三关重地”“晋北锁钥”之称。境东五台山为华夏之胜，灵迹辉照;境西黄河为景物之雄，千古瞻观。悠久的社会历史，浓厚的民族文化传统，是祖先留给我们的一笔弥足珍贵的财富。
忻州地区民情淳厚，人杰地灵。历代人才辈出，文韬武略，各领风骚。
金代著名文学家元好问，元曲四大家之一的白朴，元代诗坛巨匠萨都剌在中国文学史上皆有重要影响。世代繁衍生息在这里的人民不畏强暴，抵御外侮，涌现出许多可歌可泣的民族英雄，其中尤以宋代杨家将为著。
在近代革命史上，境内民众前仆后继，英勇奋斗，写下了光辉的一页。五四运动以后，在马列主义和国际共产主义运动的影响下,以高君宇为代表的一代英杰投入无产阶级革命，用鲜血和生命书写了更加光辉的革命业绩，涌现出包括徐向前、薄一波等老一辈革命家在内的许多著名人物、仁人志士。
抗日战争时期，今忻州地区境内是晋察冀边区、晋绥边区两大抗日根据地的发祥地和中心腹地。平型关大捷、雁门关伏击战、火烧阳明堡飞机场战斗，打破了日军不可战胜的神话，极大地鼓舞了全国人民的抗战热情。解放战争时期，忻州人民积极参加土地改革，参军参战支援前线，选派大才比干部南下、西进、北上，支援新解放区，为全国解放做出了不可磨灭的贡献。
新中国成立后，特别是中共十一届三中全会以来，全区人民励精图治，艰苦奋斗，在社会主义建设中开创了崭新的局面，取得了巨大的成就。
所有这些古往今来人们征服自然、改造社会、创建文明的斗争历史和业绩，理当载入史册，长存于世，彰往昭来，激励后人。
第一编 建 置
忻州地区位于山西省北中部，地理坐标东经110°53'3"-113°58',北纬 38°65"~39°40'。北以恒山山脉、内长城与内蒙古自治区、朔州市、大同市为界，南至石岭关与太原市、阳泉市、吕梁地区毗邻，东以太行山与河北省接壤，西隔黄河与陕西省、内蒙古自治区相望。南北长约170公里，东西宽约245 公里，总面积为25157.641平方公里。
忻州地区春秋时为晋地，战国属赵;秦汉时分属太原郡、雁门郡和西河郡;三国时大部分地域属魏，西北部为羌胡属地;西晋、南北朝时分属新兴郡、雁门郡和秀容郡;隋、唐、五代、宋时先后分属新兴郡、雁门郡、忻州、代州、岚州、宪州;金代分属忻州、代州、坚州、宪州、宁化军、岢岚军，归河东北路;元代分属忻州、代州、崞州、保德州、管州、岚州、武州，归冀宁路和大同路;明、清属太原府之代州、忻州、保德州、岢岚州和宁武府。
民国元年起至抗日战争、解放战争时期各州、府经历废道与置道，境内直属省府等变化且行政区划分沿袭县区制。1956年则撤销区建制、建立乡镇制。1978年5月，中共山西省委决定，撤销忻县地区革命委员会，设立忻县地区行政公署。1983年7月，经国务院批准，忻县地区行政公署改称忻州地区行政公署，忻县改为忻州市，辖区未变，各县实行乡镇制。
愚人节刚过，易烊千玺被推上了热搜榜。4月2日凌晨，有认证大V在社交平台发布长文，控诉易烊千玺的“两宗罪”：“易烊千玺作为公众人物，你的父亲2015年欠钱不还被告上法庭，你拿着巨额高薪还曾在2019年欠税百万，让人失望”“更不能容忍的是本人疑似因明星身份享受特权，网传中考分数455双D未过高中录取线，不在学校特长生公示名单，却入读划线A的市重点名校...”一时间，网络上一片哗然。“第一宗罪”：欠税按照该大V爆料，X公司在2019年因为拖欠税款被有关部门列入了“黑”名单。而这家公司易烊千玺和父亲各自占股50%。“第二宗罪”：明星特权该大V爆料，易烊千玺中考仅455分，却在2015年以没有过线的成绩考入重点“湖南师大附中梅溪湖中学”。为了“证明”自己的说法，该博主还晒出了一段查询中考成绩的视频，其中显示易烊千玺总分为455分，而历史和思想品德都是D。在网友们的争论声中，校方火速辟谣：“当时我们刚建校一年，在招生方面拥有比较宽泛的自主性，易烊千玺是以艺术特长生的身份录取进校的。”校方的辟谣说明了两个点：1、易烊千玺以艺术特长生身份入学，符合入学规则；2、学校招生有比较宽泛的自主性，符合规定。在该校“2015年高中特长生入围名单”中没有查到易烊千玺的名字之后，网友们对于校方的“宽泛自主性”进行了“炮轰”：“想让谁进就谁进”“这自主性就很灵性，敢问为何可以不公示艺术特招生就入学了”“不收外地学生，收易烊千玺”“特权进校变‘宽泛自主性’”“欠税”“明星特权”，这些词，原本任意一条都足以让明星头疼不已，但这些却同时出现在了易烊千玺身上。如果爆料属实的话，那么易烊千玺的星途也将会受到影响。陈年往事被拿出来发酵放大，而网友们之所以对这件事有这么大的反应。除了粉丝之间的“较量”外，还有一个重要的点，就是这件事背后的影响。毕竟，在娱乐圈中，这种事情早有前车之鉴。在2019年的一场直播中，演员翟天临的一句“知网是什么东西”引发了全民关注。要知道，翟天临一直有着“学霸”的人设，本人也是北京大学管理学院的博士研究生。但对于人们熟知的“知网”却熟视无睹，让人们不得不怀疑翟天临的学霸身份及其论文的真实性。于是，在事件发酵之后不久，北京电影学院成立了专项调查组，翟天临被调查有学术不端的行为，而北京大学也撤销了翟天临博士学位。而翟天临也从娱乐圈炙手可热的演员，一路狂跌，事业垫底。当然，这还不算完。因为翟天临事件，各大院校严查学术之风，最直观的体现就是毕业论文查重率变得严苛，而且很多院校还加入了盲审环节。在这其中，衍生出一个新词“天临元年”。自2019年“天临元年”之后，每年的毕业季各大院校的学子都痛苦不已，除了论文难“过”之外，查重费也是一涨再涨。在翟天临的社交平台也是骂声不断：“因为你，论文查重率要求到了病态的地步，论文里实验仪器型号都标红，写个化学式也标红，这你不出来磕个头说不过去吧...”“大哥，你睡了吗？今天论文查重又没过”对于网络上得骂声，翟天临也没有沉默，而是选择了回应：“我知道写论文的过程挺难的，如果骂我能帮助大家缓解论文季的压力，那我觉得被骂也是一件有意义的事。”“希望大家文明宣泄，宣泄完了加把劲儿，加油！保过（保佑过）”还记得，翟天临曾面对镜头说的那句：“等我什么时候我穿着博士的毕业服照相的时候，我会上热搜，我再让所有人看看，谁牛”如今再看这句话，满满的讽刺。借用网络上的那句话“没有人年年恨翟天临，但年年都有人恨翟天临”。一切，晚矣。相比于翟天临的“口误”，娱乐圈中还有一位演员的经历，那就要属于“自爆”的范畴了。2020年5月，演员仝卓在直播中和网友“分享”起了自己的经历：自己为了能上心仪的大学，通过“特殊手段”，将自己的往届身份改成了应届生身份。这件事情同样也引发了全民关注。最终，2020年6月，在有关部门的调查之后，15名弄虚作假为仝卓伪造应届生身份、办理手续的人员分别受到了严肃处理。仝卓也被取消了高考成绩。而仝卓之后的一系列“操作”，颇有一种“破罐子破摔”的韵味。仝卓先是“手撕”了自己的伙伴郑云龙，而后就自己高考成绩被取消而起诉了招生考试管理中心，要求恢复高考成绩。其中仝卓的那句“并不是我高考舞弊，是部分人员对我的高考进行了舞弊”彻底刷新了网友们对仝卓的认知。我错了，但我没有完全错？这是什么理。翟天临和仝卓全都“输”给了“直播”。在此之前，他们何尝不被看作娱乐圈的新星。同样，在此次事件中的易烊千玺，近些年来不断突破自己，从最初的“流量小生”完美过度成为了“演技实力派”，还多次被金鸡奖提名。可以说易烊千玺是未来影坛中一朵含苞欲放的花朵，起点较翟天临和仝卓更高。在易烊千玺事件没有被证实之前，一切猜想都没有意义。但反过来想，为什么有关他们的事情，不管有没有被证实，都有这么大的影响？这是因为，他们无一例外都是娱乐圈中堪比顶流的存在，在他们背后，有着成百万、上千万的粉丝群体。他们的一举一动也影响着这些人的观念和思想。这，就是公众人物的力量。这，也是我们怕他们犯错的原因。仅此而已。
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