永明延寿大师：《宗镜录》● 卷第二十六（五十三）

又舍利弗。问诸比丘。汝等从何闻法。答。无有五阴。十二入。十八界。从是闻法。又问。汝等为谁弟子。答。无得无知者是彼弟子。是以悟者方知。非言所示。又心为苦实际。名苦谛。心性无和合。名集谛。心本寂灭。名灭谛。心本圆通。名道谛。观心空。出声闻乘。观心假。出菩萨乘。观心中。出诸佛乘。观实相心。非色非心。不同顽碍。故非色。不同受等妄情分别。故非心。非色非心。以为戒体。出律藏。

深明大义，大义为重？
疫情以来各方扛着各种大义之旗晃荡者
多是欺名盗世，暗渡陈仓利益偷转之徒。
深明为重？
如达·芬奇所说：
“知与爱成正比，知的越多爱越多，无知者无爱？”
那些个公知，学者，媒体人，特别是院士们，算不算有知呢？
如果他们算有知，可又不见其有爱
芬奇之言是不是有偏呢？

智者曾说：“哲学是一种气质。”
一个人以所学为思
所思之得都是其气质最根本处的呈现。
所以有诗人说：“品性的缺失是救不了的，再多的知识学问也救不了。”
许多高高在上的人其实是跪着的
只是其膝盖下叠着太多的世俗名利之物
只见其高高在上，不见其跪着。

人行一世，还需内明。
正所谓：
“诚则明矣，明则诚矣，非诚无以至明。”

《心灯录》卷三
道在目前

僧问惟宽禅师：“道在何处？”

宽曰：“只在目前。”

曰：“我何不见？”

宽曰：“汝有我故，所以不见。”

盖言此僧有身我心我之相，故不能见。经云：我相者，乃我外著于身，以身为我，内著于心，以心为我，故曰我相。若能除去身心之相，则乃真我，真我即道，何必以道见道？

僧又问：“我有我故即不见，和尚还见否？”

宽曰：“有汝有我，展转不见。”又曰：“无我无汝，还见否？”

宽曰：“无汝无我，阿谁求？”见阿谁两字妙极，直指出此我即道，求见些什么？

此我本来无知，倏尔有知者，乃一念缘起之知，究其本来则无知也，而非此我同木石之无知也。

今知此我，而以无知相应其无知。故神藏上堂云：知而无知，不是无知而说无知。盖言其知此我而一无所知者，不是彼众人了无所知而说无知者。说得言简而理尽，如是如是。

[心]