轉生分二種：
1.我們凡夫俗子的轉生，因為業障和煩惱都還沒有淨除的關係，就算自己再怎麼不情愿，也還得身不由己地被迫因業力的關係再次轉生在這個輪迴世界裡。
2.及地菩薩們的轉生，他們已經獲得了生死自在，脫離了輪迴，然而為了救度有情眾生，他們乘愿再來這個輪迴世界，對於他們則是因為大慈大悲的緣故自愿再次轉生。
1.我們凡夫俗子的轉生，因為業障和煩惱都還沒有淨除的關係，就算自己再怎麼不情愿，也還得身不由己地被迫因業力的關係再次轉生在這個輪迴世界裡。
2.及地菩薩們的轉生，他們已經獲得了生死自在，脫離了輪迴，然而為了救度有情眾生，他們乘愿再來這個輪迴世界，對於他們則是因為大慈大悲的緣故自愿再次轉生。
这两幕就算时常反复出现 还是这么戳 令人心酸又心痛 再加上bgm 真的太超过 鼬神出事后唯二的两个笑容 一次是临死前 一次是秽土转生破解后再次消散前 都是为了佐助 宇智波苦 鼬神这一生尤其苦 佐助以杀死他为生存目标和动力 而鼬又何尝不是也有很大一部分是因为弟弟才能撑得没有太绝望 佐助比他大哥好 他至少还有伙伴和兄弟 鼬神全靠信仰以及对弟弟的期待 所以当真相全部摊开时 佐助的决定是向木叶村复仇 我也是昏古起 他怎么对得起他哥 所幸后来又回转了 也许这就是佐助虽然也可怜 但我始终无法对他产生好感的原因吧
《佛说阿弥陀经要解》浅讲（7）
2017-06-08
《要解》序文明确指出：“持名一法，普被三根。”通序的菩萨众一科又讲：“此等深位菩萨，必皆求生净土。”后面正宗分讲执持名号时再次强调：“上上根不能腧其阃”，文殊普贤尚发愿往生，西方净土哪里只是为小根人而说？非权现曲示，就是破除那些人轻慢净土的错误观点。
“非缘影虚妄”，这是讲心地之事。缘影是第六意识所缘法尘之影。唯识宗讲五尘落卸的影子，在意识中重现，称为缘影。例如看完电视后睡觉，头脑里还会回想电视里的情景。电视机已关了，那再现的影像就是缘影。缘影当然是虚妄不实的。非缘影虚妄，是破末世众生迷惑颠倒，不达即境真心，即心真境，妄执缘影为心，谓极乐在心外，以致舍西方净土，极乐弥陀，而别向缘影妄心中求唯心净土，自性弥陀之邪见。前述非乾城阳焰破境上虚妄，这里非缘影破心上虚妄。
“非保真偏但”，这是讲教理之事。保真是藏教人所证偏真涅槃。藏教人根机浅，乐小法，畏菩提路远，故佛方便说法，于一佛乘分别说三。《法华经》云：“我今为汝保任此事，终不虚也。”此事即指小乘人证的偏真涅槃，故又称保真涅槃。偏即藏教偏真，只证到空性，不起作用，故偏空。但即别教但中，别教之中道是相对空有二边之中，隔别不融，称为但中。今西方依正二有乃圆教圆中之妙有，故非偏非但。这是破西方乃权教小乘之说。
以上“非乾城阳焰”等四句，即对治悉檀，对破众生魔邪权小种种邪见，令得破恶益。
四第一义悉檀。前三种属世间法，这第四种是出世间法。佛观众生机缘成熟，为说诸法实相，令其悟道，人于真证，得人理益。
“圆彰性具，令深证故。”彰即表显。这两个有字，圆满表显西方之依正，皆是自性本具之物，虽过十万亿佛土，仍不出吾人现前一念心性之外。玄义明宗信自信理中讲，极乐乃“自心本具”，“西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”，令闻者悟唯心净土，自性弥陀之理，发愿往生亲证。生到极乐世界，则白性本具之极乐二有全体圆彰，方得深证受用。此即第一义悉檀，得人理益。
所以，佛说这两个“有”字，实有依报极乐世界，实有正报阿弥陀佛，作为宣说持名念佛法门之发起，令众生闻后能得四种悉檀之利益：欢喜益、生善益、破恶益、人理益。
解 今现在说法者。简上依正二有，非过去已灭，未来未成。正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。
这一段文，解释今现在说法。
“今现在”即今时现世，显明上述依正二有，不是过去已人灭，也不是未来尚未成就，而是已成就且现还实在，西方极乐世界现在实有，阿弥陀佛现在正住世说法。
阿弥陀佛度众生，也是以音声作佛事，和释迦牟尼佛一样，不外说法。释迦牟尼佛说《大云经》时，告大云密藏菩萨：“西方世界，有国名安乐，佛号无量寿，现在说法。告一菩萨言，‘娑婆世界，释迦牟尼佛，今说大云经，汝可往听。’今彼菩萨，将来至此。”可见释迦牟尼佛说法时，阿弥陀佛也正在说法。
又，现在说法，非仅指释迦牟尼佛说此《阿弥陀经》时称现在，释迦牟尼佛来娑婆示现成佛前亦可称现在，因阿弥陀佛已成佛十劫，从成佛之日开始，即日日为大众说法。阿弥陀佛寿命无量，故释迦牟尼佛人灭至今日，乃至未来亦可称现在。阿弥陀佛现在说法，无有一日不为众生说法，故现在二字贯通于释迦牟尼佛说此经之前后。
“正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。”释迦世尊为什么劝我们发愿求生西方？就是因为极乐世界阿弥陀佛今现在说法。娑婆世界现在没有佛，释迦牟尼佛已人涅槃不在世，弥勒佛要过五十六亿七千万年才来。谁愿等如此之久？你天上人间、地狱饿鬼，在六道中轮回，要受多大的苦！纵然你有幸转生人道，须恰好能遇弥勒佛出世，这实在是很不容易的事。如果你造恶业堕到地狱，那时间何止五十六亿七千万年，而是论多少劫的。弥勒佛出世时你还在地狱受苦，等你苦报受完，再转到人道，弥勒佛早已人涅槃。佛世难值啊！
所以聪明人正应当发愿，念佛往生西方，阿弥陀佛现在正在那里说法。到了西方极乐世界，能亲自面见阿弥陀佛，亲耳聆听阿弥陀佛说法，常随佛学，快速成佛。胜缘难遇，良机罕有，切莫迟疑自误，辜负了二土慈尊之悲心。
解 复次，二有现在，劝信序也。世界名极乐，劝愿序也。佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体。从此起信愿行，序宗。信愿行成，必得往生见佛闻法，序用。唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。
2017-06-08
《要解》序文明确指出：“持名一法，普被三根。”通序的菩萨众一科又讲：“此等深位菩萨，必皆求生净土。”后面正宗分讲执持名号时再次强调：“上上根不能腧其阃”，文殊普贤尚发愿往生，西方净土哪里只是为小根人而说？非权现曲示，就是破除那些人轻慢净土的错误观点。
“非缘影虚妄”，这是讲心地之事。缘影是第六意识所缘法尘之影。唯识宗讲五尘落卸的影子，在意识中重现，称为缘影。例如看完电视后睡觉，头脑里还会回想电视里的情景。电视机已关了，那再现的影像就是缘影。缘影当然是虚妄不实的。非缘影虚妄，是破末世众生迷惑颠倒，不达即境真心，即心真境，妄执缘影为心，谓极乐在心外，以致舍西方净土，极乐弥陀，而别向缘影妄心中求唯心净土，自性弥陀之邪见。前述非乾城阳焰破境上虚妄，这里非缘影破心上虚妄。
“非保真偏但”，这是讲教理之事。保真是藏教人所证偏真涅槃。藏教人根机浅，乐小法，畏菩提路远，故佛方便说法，于一佛乘分别说三。《法华经》云：“我今为汝保任此事，终不虚也。”此事即指小乘人证的偏真涅槃，故又称保真涅槃。偏即藏教偏真，只证到空性，不起作用，故偏空。但即别教但中，别教之中道是相对空有二边之中，隔别不融，称为但中。今西方依正二有乃圆教圆中之妙有，故非偏非但。这是破西方乃权教小乘之说。
以上“非乾城阳焰”等四句，即对治悉檀，对破众生魔邪权小种种邪见，令得破恶益。
四第一义悉檀。前三种属世间法，这第四种是出世间法。佛观众生机缘成熟，为说诸法实相，令其悟道，人于真证，得人理益。
“圆彰性具，令深证故。”彰即表显。这两个有字，圆满表显西方之依正，皆是自性本具之物，虽过十万亿佛土，仍不出吾人现前一念心性之外。玄义明宗信自信理中讲，极乐乃“自心本具”，“西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”，令闻者悟唯心净土，自性弥陀之理，发愿往生亲证。生到极乐世界，则白性本具之极乐二有全体圆彰，方得深证受用。此即第一义悉檀，得人理益。
所以，佛说这两个“有”字，实有依报极乐世界，实有正报阿弥陀佛，作为宣说持名念佛法门之发起，令众生闻后能得四种悉檀之利益：欢喜益、生善益、破恶益、人理益。
解 今现在说法者。简上依正二有，非过去已灭，未来未成。正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。
这一段文，解释今现在说法。
“今现在”即今时现世，显明上述依正二有，不是过去已人灭，也不是未来尚未成就，而是已成就且现还实在，西方极乐世界现在实有，阿弥陀佛现在正住世说法。
阿弥陀佛度众生，也是以音声作佛事，和释迦牟尼佛一样，不外说法。释迦牟尼佛说《大云经》时，告大云密藏菩萨：“西方世界，有国名安乐，佛号无量寿，现在说法。告一菩萨言，‘娑婆世界，释迦牟尼佛，今说大云经，汝可往听。’今彼菩萨，将来至此。”可见释迦牟尼佛说法时，阿弥陀佛也正在说法。
又，现在说法，非仅指释迦牟尼佛说此《阿弥陀经》时称现在，释迦牟尼佛来娑婆示现成佛前亦可称现在，因阿弥陀佛已成佛十劫，从成佛之日开始，即日日为大众说法。阿弥陀佛寿命无量，故释迦牟尼佛人灭至今日，乃至未来亦可称现在。阿弥陀佛现在说法，无有一日不为众生说法，故现在二字贯通于释迦牟尼佛说此经之前后。
“正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。”释迦世尊为什么劝我们发愿求生西方？就是因为极乐世界阿弥陀佛今现在说法。娑婆世界现在没有佛，释迦牟尼佛已人涅槃不在世，弥勒佛要过五十六亿七千万年才来。谁愿等如此之久？你天上人间、地狱饿鬼，在六道中轮回，要受多大的苦！纵然你有幸转生人道，须恰好能遇弥勒佛出世，这实在是很不容易的事。如果你造恶业堕到地狱，那时间何止五十六亿七千万年，而是论多少劫的。弥勒佛出世时你还在地狱受苦，等你苦报受完，再转到人道，弥勒佛早已人涅槃。佛世难值啊！
所以聪明人正应当发愿，念佛往生西方，阿弥陀佛现在正在那里说法。到了西方极乐世界，能亲自面见阿弥陀佛，亲耳聆听阿弥陀佛说法，常随佛学，快速成佛。胜缘难遇，良机罕有，切莫迟疑自误，辜负了二土慈尊之悲心。
解 复次，二有现在，劝信序也。世界名极乐，劝愿序也。佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体。从此起信愿行，序宗。信愿行成，必得往生见佛闻法，序用。唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。
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