脾虚湿重吃什么中成药，10种健脾祛湿的中成药
1、健脾丸
健脾丸有益气健脾、消食开胃、养血安神的功效，其主要成分是党参、白术和枳实、山楂。对于脾胃虚弱，常有肚子胀不消化，食欲不振大便不成形的人群有很好的治疗效果。像有人舌苔发白、经常有口臭问题，即使刷完牙口里还是有异味，这就也是属于脾虚湿重的症状，也可以服用健脾丸来进行调理。不过感冒发热的人不适合吃健脾丸，有高血压、糖尿病等的人群也要慎用。
2、参苓白术散
参苓白术散的配方实际是在古方四君子汤的基础上又加入了山药、薏苡仁、白扁豆和砂仁等药材，所以不仅能补脾胃，也能益肺气。对脾胃虚弱、容易食欲不振、疲惫乏力、气短咳嗽的人群有很好的治疗效果。像有人经常大便粘腻不成形，消化不好，一吃油腻的食物就拉肚子，就多半属于脾虚湿重，就很适宜用参苓白术散进行调理。需要注意的是感冒发热的病人不宜服用。
3、六君子丸
六君子丸的配方是是党参、炒白术、茯苓和半夏，当中炒白术和茯苓都是祛湿的好药材，而同时党参又能补脾益气，所以六君子丸有补脾益气、祛湿化痰的功效。脾胃虚弱、食量小、气虚痰多的人都可以服用，对于慢性胃炎也有一定的治疗效果。通常至少是吃半个月，具体用量还是要根据病情调整。建议饭前半小时吃，不过孕妇和有口干、舌红、大便干这些症状的人群不适宜服用。
4、藿香正气丸
藿香正气丸大多数人只知道它能防中暑，但其实它的功能主治是散寒化湿、祛暑解表、清热开窍。所以像胸闷头昏、以及患有风寒感冒、暑湿感冒、胃肠道感冒带有发烧、头痛、腹泻呕吐症状的人群都可以服用。其中含有藿香、厚朴、茯苓等，藿香能调理脾胃，治疗腹泻呕吐，茯苓、厚朴能去湿气。藿香正气丸副作用很小，也可以和感冒药或其他清热药一起吃。
5、平胃丸
同仁堂的平胃丸有祛湿健脾、舒肝消胀的功效，其中含有的炒苍术、厚朴和陈皮，既能健脾也能化湿顺气，非常适合脾胃不适、腹胀、不思饮食、胸闷的人群服用。平胃丸一定要空腹服用，最好是饭前半小时吃效果才好。另外中成药见效都是偏慢的，如果是想用平胃丸祛湿，具体怎么吃吃多久，还是要根据自身情况按疗程来。
6、归脾丸
归脾丸的主要功效和作用就是健脾益气、养血安神。所以对于心脾两虚，容易心悸失眠、气短乏力、头食欲不振的人群是很适宜服用的。像现代人经常久坐面对电脑，其实是很伤气血的，就可以用归脾丸来进行保养，但糖尿病、高血压和感冒发热的人群不适合服用。服药期间可能会有口干鼻燥的轻微副作用，影响不大，但是禁止和感冒药一起吃。
7、木香顺气丸
木香顺气丸主要成分是木香、砂仁、厚朴和苍术，苍术和厚朴都是温燥的，能改善脾胃湿热。所以木香顺气丸有行气化湿、健脾和胃的功效和作用，能用于治疗脾胃失调造成的胸闷嗳气、腹胀恶心、呕吐等症状。在一般的正规药店都可以买到，价格也不贵，大概20元左右。
8、附子理中丸
附子理中丸主要的功效作用就是温中健脾，改善脾胃虚寒。其中含有白术、党参、附子和干姜，适合手足不温、脾胃虚寒和受凉后腹痛腹泻、呕吐的人群服用。每次吃8-10丸，一天三次，具体吃多久要根据身体情况，一般1-2周见效明显。其中的干姜、附子温燥，可能会引起上火，但是可以通过减少药量，多饮水、多吃水果蔬菜来缓解。
9、黄芪建中丸
黄芪建中丸主要由黄芪、白芍、肉桂组成，主要功效作用是补气散寒、健脾和胃。像脾胃虚寒，中气不足容易心悸气短等症状的人群适宜服用。但孕妇和有糖尿病的患者禁用。另外服药期间饮食忌辛辣油腻，也不要同时吃一些滋补性的中药。
10、补脾益肠丸
补脾益肠丸顾名思义就是既能补脾也能修复胃肠道，主要功效就是健脾和胃、补中益气、固肠止泻。所以常用于治疗脾虚引起的腹泻、肠炎，有腹泻腹痛、腹胀腹鸣等症状的人群适宜服用。对于脾虚而引起的慢性结肠炎，补脾益肠丸有很好的治疗效果。上述症状一般吃两周可以明显见效，具体吃多久视情况而定，如果情况已经明显改善，就不必长期吃。#脾胃虚弱#
1、健脾丸
健脾丸有益气健脾、消食开胃、养血安神的功效，其主要成分是党参、白术和枳实、山楂。对于脾胃虚弱，常有肚子胀不消化，食欲不振大便不成形的人群有很好的治疗效果。像有人舌苔发白、经常有口臭问题，即使刷完牙口里还是有异味，这就也是属于脾虚湿重的症状，也可以服用健脾丸来进行调理。不过感冒发热的人不适合吃健脾丸，有高血压、糖尿病等的人群也要慎用。
2、参苓白术散
参苓白术散的配方实际是在古方四君子汤的基础上又加入了山药、薏苡仁、白扁豆和砂仁等药材，所以不仅能补脾胃，也能益肺气。对脾胃虚弱、容易食欲不振、疲惫乏力、气短咳嗽的人群有很好的治疗效果。像有人经常大便粘腻不成形，消化不好，一吃油腻的食物就拉肚子，就多半属于脾虚湿重，就很适宜用参苓白术散进行调理。需要注意的是感冒发热的病人不宜服用。
3、六君子丸
六君子丸的配方是是党参、炒白术、茯苓和半夏，当中炒白术和茯苓都是祛湿的好药材，而同时党参又能补脾益气，所以六君子丸有补脾益气、祛湿化痰的功效。脾胃虚弱、食量小、气虚痰多的人都可以服用，对于慢性胃炎也有一定的治疗效果。通常至少是吃半个月，具体用量还是要根据病情调整。建议饭前半小时吃，不过孕妇和有口干、舌红、大便干这些症状的人群不适宜服用。
4、藿香正气丸
藿香正气丸大多数人只知道它能防中暑，但其实它的功能主治是散寒化湿、祛暑解表、清热开窍。所以像胸闷头昏、以及患有风寒感冒、暑湿感冒、胃肠道感冒带有发烧、头痛、腹泻呕吐症状的人群都可以服用。其中含有藿香、厚朴、茯苓等，藿香能调理脾胃，治疗腹泻呕吐，茯苓、厚朴能去湿气。藿香正气丸副作用很小，也可以和感冒药或其他清热药一起吃。
5、平胃丸
同仁堂的平胃丸有祛湿健脾、舒肝消胀的功效，其中含有的炒苍术、厚朴和陈皮，既能健脾也能化湿顺气，非常适合脾胃不适、腹胀、不思饮食、胸闷的人群服用。平胃丸一定要空腹服用，最好是饭前半小时吃效果才好。另外中成药见效都是偏慢的，如果是想用平胃丸祛湿，具体怎么吃吃多久，还是要根据自身情况按疗程来。
6、归脾丸
归脾丸的主要功效和作用就是健脾益气、养血安神。所以对于心脾两虚，容易心悸失眠、气短乏力、头食欲不振的人群是很适宜服用的。像现代人经常久坐面对电脑，其实是很伤气血的，就可以用归脾丸来进行保养，但糖尿病、高血压和感冒发热的人群不适合服用。服药期间可能会有口干鼻燥的轻微副作用，影响不大，但是禁止和感冒药一起吃。
7、木香顺气丸
木香顺气丸主要成分是木香、砂仁、厚朴和苍术，苍术和厚朴都是温燥的，能改善脾胃湿热。所以木香顺气丸有行气化湿、健脾和胃的功效和作用，能用于治疗脾胃失调造成的胸闷嗳气、腹胀恶心、呕吐等症状。在一般的正规药店都可以买到，价格也不贵，大概20元左右。
8、附子理中丸
附子理中丸主要的功效作用就是温中健脾，改善脾胃虚寒。其中含有白术、党参、附子和干姜，适合手足不温、脾胃虚寒和受凉后腹痛腹泻、呕吐的人群服用。每次吃8-10丸，一天三次，具体吃多久要根据身体情况，一般1-2周见效明显。其中的干姜、附子温燥，可能会引起上火，但是可以通过减少药量，多饮水、多吃水果蔬菜来缓解。
9、黄芪建中丸
黄芪建中丸主要由黄芪、白芍、肉桂组成，主要功效作用是补气散寒、健脾和胃。像脾胃虚寒，中气不足容易心悸气短等症状的人群适宜服用。但孕妇和有糖尿病的患者禁用。另外服药期间饮食忌辛辣油腻，也不要同时吃一些滋补性的中药。
10、补脾益肠丸
补脾益肠丸顾名思义就是既能补脾也能修复胃肠道，主要功效就是健脾和胃、补中益气、固肠止泻。所以常用于治疗脾虚引起的腹泻、肠炎，有腹泻腹痛、腹胀腹鸣等症状的人群适宜服用。对于脾虚而引起的慢性结肠炎，补脾益肠丸有很好的治疗效果。上述症状一般吃两周可以明显见效，具体吃多久视情况而定，如果情况已经明显改善，就不必长期吃。#脾胃虚弱#
#古文# #正能量#
古文阅读-六国论（苏洵）
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”曰：“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰‘弊在赂秦’也！”
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城，较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦国之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。
思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安 寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦， 犹抱薪救火，薪不尽火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而 不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其他，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦 相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者，无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势；苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
译文
六国的灭亡，并不是（因为他们的）武器不锋利，仗打不好，弊病在于拿土地贿赂秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这 就）是灭亡的原因。有人会问：“六国接连灭亡，都是因为有贿赂秦国的吗？”（回答）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国 失掉了强有力的外援，不能单独地保全。所以说：‘弊病在于贿赂秦国’。”
秦国在用战争夺取土地以外（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城市。比较秦国受贿赂所得到的土地，实际多到百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地，比战败所丧失的土地，实际也要多到百倍，那么秦国最大的欲望，六国诸侯最大的祸患，当然不在于战争。
他们的祖辈父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全把他送给别人，好象抛弃 （不值钱的）小草一样。今天割去五座城，明天割去十座城，这才能睡一夜安稳觉。（可是第二天）起床向四境一看，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土 地有限，强暴的秦国的贪心永远没有满足。（诸侯）送给秦国的土地越多，秦国对诸侯的侵略也越急。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经分得清清楚楚 了。终于落到全部覆亡，是理所当然的事。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说对了。
齐国并没有贿赂秦国，（可是）终于也随着五国灭亡了，为什么呢？（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡 了，齐国也就没法避免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的打算，能够守住他的国土，坚持正义，不贿赂秦国。所以燕虽然是个小国，却最后灭亡，这就是用兵抗 秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了（灭亡的）祸患。赵国曾经对秦国五次作战。打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国 两次攻打赵国。（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国都城）邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到 底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说（他们的）智谋和力量都很单薄，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国都 爱护他们的国土，齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的道理，假若与秦国相比较，也许还不容易 判断（出高低来）呢。
唉！（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西（对付秦国）， 那么，我恐怕秦国人吃饭都咽不下的。真可悲叹啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。治理国家的人不要被 积威所胁迫啊！
六国和秦国都是诸侯之国。六国的势力虽然比秦国弱，可是还有可以用不赂秦的手段战胜秦国的形势。假如我们凭仗着这样大的国家，而重蹈六国灭亡的老路，这就是又在六国之下了！
茅坤《唐宋八大家文钞》卷一百一十三：“一篇议论，由《战国策》纵人之说来，却能与《战国策》相伯仲，当与子由《六国论》并看。”
古文阅读-六国论（苏洵）
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”曰：“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰‘弊在赂秦’也！”
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城，较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦国之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。
思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安 寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦， 犹抱薪救火，薪不尽火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而 不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其他，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦 相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者，无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势；苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
译文
六国的灭亡，并不是（因为他们的）武器不锋利，仗打不好，弊病在于拿土地贿赂秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这 就）是灭亡的原因。有人会问：“六国接连灭亡，都是因为有贿赂秦国的吗？”（回答）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国 失掉了强有力的外援，不能单独地保全。所以说：‘弊病在于贿赂秦国’。”
秦国在用战争夺取土地以外（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城市。比较秦国受贿赂所得到的土地，实际多到百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地，比战败所丧失的土地，实际也要多到百倍，那么秦国最大的欲望，六国诸侯最大的祸患，当然不在于战争。
他们的祖辈父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全把他送给别人，好象抛弃 （不值钱的）小草一样。今天割去五座城，明天割去十座城，这才能睡一夜安稳觉。（可是第二天）起床向四境一看，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土 地有限，强暴的秦国的贪心永远没有满足。（诸侯）送给秦国的土地越多，秦国对诸侯的侵略也越急。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经分得清清楚楚 了。终于落到全部覆亡，是理所当然的事。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说对了。
齐国并没有贿赂秦国，（可是）终于也随着五国灭亡了，为什么呢？（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡 了，齐国也就没法避免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的打算，能够守住他的国土，坚持正义，不贿赂秦国。所以燕虽然是个小国，却最后灭亡，这就是用兵抗 秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了（灭亡的）祸患。赵国曾经对秦国五次作战。打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国 两次攻打赵国。（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国都城）邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到 底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说（他们的）智谋和力量都很单薄，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国都 爱护他们的国土，齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的道理，假若与秦国相比较，也许还不容易 判断（出高低来）呢。
唉！（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西（对付秦国）， 那么，我恐怕秦国人吃饭都咽不下的。真可悲叹啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。治理国家的人不要被 积威所胁迫啊！
六国和秦国都是诸侯之国。六国的势力虽然比秦国弱，可是还有可以用不赂秦的手段战胜秦国的形势。假如我们凭仗着这样大的国家，而重蹈六国灭亡的老路，这就是又在六国之下了！
茅坤《唐宋八大家文钞》卷一百一十三：“一篇议论，由《战国策》纵人之说来，却能与《战国策》相伯仲，当与子由《六国论》并看。”
《道德经》#读书# 不论世俗愚见 • 凡事顺应自然
一、
人生有心为之却未必有为，#国学实录# 无心处之却一切顺遂，不要以自己的主观心智去衡量事物的好坏，以此作出自以为是的决定。
人生越是用过多的智巧，最后的结果越是糟糕，就像世俗之人总是站在狭隘的角度思考，以为自己的主观智巧是谋取人生幸福之道，#传统文化# 但是却不知，当自身智巧之门打开的那一刻，其实人生的深渊也在向你招手。
《道德经》之中便有#国学知识# 这样一句话：塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
一个人塞住嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，终身都不会有祸患。但是当打开嗜欲的孔窍，增添纷繁的事情之后，终身都无可救治。
因为主观的智巧与客观的规律之间存在着天差地别，就好像个人的力量和天地宇宙的力量相比一样，连尘埃都不及，以一个尘埃的力量去企图主导客观规律，怎么会有好的结果呢，人生与世界的关系就是这样一个状态。
所以收敛自己的主观意识，顺其自然去作为，以“为无为，事无事，味无味”修身，最后才会有好的结果。
不以主观意识衡量人生，不以主观认知判断世间好坏。
《菜根谭》之中说：荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。
荣华恩宠的旁边就有耻辱在等待着，所以人生得意时不必洋洋自得；苦难贫穷的后面总有福气跟随着，所以失意的人又何必忧伤。
人生乐境之中有耻辱等待，人生苦境之中有福气跟随，何必因为一时境遇而欣喜，又何苦因为一时境遇而沮丧。
就如老子说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的道理一样，任何人生际遇后面都跟随着你看不见的另一面影响，或许当下的深渊是生命伟大崛起的前奏，或许当下的富贵也是下一步灾难的根源。
就像阴阳八卦图一样，阴中有阳，阳中有阴，人生事物也是如此，好与坏之间互相影响牵制，这一切都不是我们的主观意识能够主导和左右的，那么何苦在过于计较呢。
肩吾老人问孙叔敖：“你三次出任令尹，没有显出荣耀，三次被罢官，也没有忧愁，这是什么原因呢？”
孙叔敖说：“得与失都不是我能阻止的，甚至得与失都不是出于自身，是落在我身上与别人无关，落在别人身上与我无关，我悠然自得，高视八方，哪有心情去顾及人的尊卑贵贱，所以何须忧愁。”
二、
人生不必因为当下的际遇而忧愁，因为在你看不透的地方，藏着看不见的影响，是好是坏，一切都只是未知数。
即便是人人皆羡慕的功名富贵，也未必全部存在着人生幸福的因素，即便是人人所排斥的贫苦状态，也未必不藏着人间极乐的境界。
当初庄子在濮水垂钓的时候，楚王派两个大夫去传达自己的旨意，打算招庄子进宫为相，庄子手拿着鱼竿头也不回的说：“楚国有一只神龟死了三千多年，楚王把它装进竹箱子里，用丝巾裹起来珍藏在庙堂上，那只龟愿意死了之后留下骨骼受人尊敬，还是活着的时候在泥水里面爬行呢？”
两个大夫就说：“我觉得他宁愿活着的时候在泥泞的路上爬行。”
庄子说：“那你们走吧，我也愿意活着在泥泞的路上爬行。”
庄子为何会说这话呢？这个要结合当时的历史背景来看，当时庄子身份乱世，在那样一个时代，经常会出现君王惨无人道，奢侈荒淫的现象，在这种状态下，受灾的除了平民百姓之外，就连朝廷命官都会因为说错一句话或者办错一件事情而轻易遭致祸殃，或许今天还登在朝堂之上，受万人敬仰，第二天就直接被拉去砍头，入朝为官成了一个高风险的职业。
而庄子不愿意入宫为相的态度，就体现了权贵的背后所蕴藏的危险，更因为权势本身也会对人产生束缚所带来的伤害。
所以从这个角度来说，既然在功名权贵的背后隐藏着祸害的因素，那怎么能说平民百姓的生活之中，没有藏着人间至乐的境界呢？
所以说人生世俗之人所衡量的好并非是真正的好，只是在世俗的标准之下产生了所谓的区别，若能以平淡之心视之，一切顺其自然，不贪恋生命的好，也不逃避生命的坏，那便是人生真正自性本来，不昧因果的真人境界了。
我们主导不了客观规律，甚至我们都不能察觉客观规律，所以说在自身不能通达规律的基础上，就只需做好自己份内的事，那就是培养自身德行，修养自身学业，做好自己足矣。
端正自己的心念，修正自己的本身，一切顺其自然。
若生命之中有机缘让自己塑造功业，那就奋力而为，如果没有机缘，那一生就止步于平平淡淡。
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一、
人生有心为之却未必有为，#国学实录# 无心处之却一切顺遂，不要以自己的主观心智去衡量事物的好坏，以此作出自以为是的决定。
人生越是用过多的智巧，最后的结果越是糟糕，就像世俗之人总是站在狭隘的角度思考，以为自己的主观智巧是谋取人生幸福之道，#传统文化# 但是却不知，当自身智巧之门打开的那一刻，其实人生的深渊也在向你招手。
《道德经》之中便有#国学知识# 这样一句话：塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
一个人塞住嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，终身都不会有祸患。但是当打开嗜欲的孔窍，增添纷繁的事情之后，终身都无可救治。
因为主观的智巧与客观的规律之间存在着天差地别，就好像个人的力量和天地宇宙的力量相比一样，连尘埃都不及，以一个尘埃的力量去企图主导客观规律，怎么会有好的结果呢，人生与世界的关系就是这样一个状态。
所以收敛自己的主观意识，顺其自然去作为，以“为无为，事无事，味无味”修身，最后才会有好的结果。
不以主观意识衡量人生，不以主观认知判断世间好坏。
《菜根谭》之中说：荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。
荣华恩宠的旁边就有耻辱在等待着，所以人生得意时不必洋洋自得；苦难贫穷的后面总有福气跟随着，所以失意的人又何必忧伤。
人生乐境之中有耻辱等待，人生苦境之中有福气跟随，何必因为一时境遇而欣喜，又何苦因为一时境遇而沮丧。
就如老子说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的道理一样，任何人生际遇后面都跟随着你看不见的另一面影响，或许当下的深渊是生命伟大崛起的前奏，或许当下的富贵也是下一步灾难的根源。
就像阴阳八卦图一样，阴中有阳，阳中有阴，人生事物也是如此，好与坏之间互相影响牵制，这一切都不是我们的主观意识能够主导和左右的，那么何苦在过于计较呢。
肩吾老人问孙叔敖：“你三次出任令尹，没有显出荣耀，三次被罢官，也没有忧愁，这是什么原因呢？”
孙叔敖说：“得与失都不是我能阻止的，甚至得与失都不是出于自身，是落在我身上与别人无关，落在别人身上与我无关，我悠然自得，高视八方，哪有心情去顾及人的尊卑贵贱，所以何须忧愁。”
二、
人生不必因为当下的际遇而忧愁，因为在你看不透的地方，藏着看不见的影响，是好是坏，一切都只是未知数。
即便是人人皆羡慕的功名富贵，也未必全部存在着人生幸福的因素，即便是人人所排斥的贫苦状态，也未必不藏着人间极乐的境界。
当初庄子在濮水垂钓的时候，楚王派两个大夫去传达自己的旨意，打算招庄子进宫为相，庄子手拿着鱼竿头也不回的说：“楚国有一只神龟死了三千多年，楚王把它装进竹箱子里，用丝巾裹起来珍藏在庙堂上，那只龟愿意死了之后留下骨骼受人尊敬，还是活着的时候在泥水里面爬行呢？”
两个大夫就说：“我觉得他宁愿活着的时候在泥泞的路上爬行。”
庄子说：“那你们走吧，我也愿意活着在泥泞的路上爬行。”
庄子为何会说这话呢？这个要结合当时的历史背景来看，当时庄子身份乱世，在那样一个时代，经常会出现君王惨无人道，奢侈荒淫的现象，在这种状态下，受灾的除了平民百姓之外，就连朝廷命官都会因为说错一句话或者办错一件事情而轻易遭致祸殃，或许今天还登在朝堂之上，受万人敬仰，第二天就直接被拉去砍头，入朝为官成了一个高风险的职业。
而庄子不愿意入宫为相的态度，就体现了权贵的背后所蕴藏的危险，更因为权势本身也会对人产生束缚所带来的伤害。
所以从这个角度来说，既然在功名权贵的背后隐藏着祸害的因素，那怎么能说平民百姓的生活之中，没有藏着人间至乐的境界呢？
所以说人生世俗之人所衡量的好并非是真正的好，只是在世俗的标准之下产生了所谓的区别，若能以平淡之心视之，一切顺其自然，不贪恋生命的好，也不逃避生命的坏，那便是人生真正自性本来，不昧因果的真人境界了。
我们主导不了客观规律，甚至我们都不能察觉客观规律，所以说在自身不能通达规律的基础上，就只需做好自己份内的事，那就是培养自身德行，修养自身学业，做好自己足矣。
端正自己的心念，修正自己的本身，一切顺其自然。
若生命之中有机缘让自己塑造功业，那就奋力而为，如果没有机缘，那一生就止步于平平淡淡。
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