看了电子版的《冯唐成事心法》，然后下单京东买了纸质的。看完后书就送人了，哪位朋友需要，可以私信我
………………………………………………………………………………………
读书笔记：冯唐《冯唐成事心法》
【虽然成功的机率很小，但我们可以做到成事呀 】
关于作者：
冯唐活的很真实，很务实，也很扎实。
从事两份全职工作，收入当然很稳定，同时也有不少其他的收入来源，在经济基础做底气的情况下，他做起学问来就显得不急躁，毕竟已到了知天命的年纪。
从2000年开始工作一直干到现在，1990年上大学，八年医学、两年MBA，第一份工作入职麦肯锡，然后又去了华润、中信，之后又创办华润医疗、医疗健康投资，十年外企，十年国企，“以国为怀、逐鹿中原”，看透人生冷暖、职场幻变。
他每周都工作八十个小时，疫情期间也没间断工作，因为爱琢磨事，最后写成了这本《冯唐成事心法》。
关于本书：
这本书冯唐说的很清楚，他作为麦肯锡的合伙人、大型国企集团的高管、医疗行业的职业投资人，如何看待管理这件事，如何把自己成事的经验教给大家。
其实长时间以来，冯唐一直试图寻找几门适合中国管理者的管理课，不是那种百度一下就可以知道的管理知识，是可以结合古今中外、涵盖理论和实践的、能指导中国管理者克服心魔、带领团队穿越迷雾的管理课。
他很胆大，不怕被黑，觉得既然没有，于是就自己写。
关于收获：
这本书的框架分了四部分，围绕：知己、知人、知世、知智慧。
每一部分都展开细说评论，引古博今，令人印象深刻，每一篇都可以独立成文，串联在一起读更是深入。
在《如何看待女性成事》这篇，冯唐的观点与众不同：
1、要有信心。冯唐说，虽然他是位女性但他认为，女性总体是比男性高一等的物种，总体成事的概率要大于男性。
女性有一个天性的优势，例如感性，容易扯脱，不恋战。
这可能和很多人的看法是不一样的，甚至很多女性都不认为感性是优势，认为是弱点，但在成事上反而是一种优势，一定要珍惜。
2、要“不二”
这个意思是说别把自己当女性，不要太考虑自己的性别，先不要自己可怜自己。
这一点我是非常认同的。在职场上，为什么女性CEO比较少？原因就是很多女性自己在潜意识里认为不够强大，不敢去表现和争取。
其实实际上女性的能力非常强，我自己团队中的女下属，往往要比男下属更能成事、做事更果断。
3、躲开一些在成事的道路上给女性设的坑
例如自恃太高、情绪化、太封闭，这些都是阻扰女性成长的三大要素，其实这三点多多少少每个人都会有，不限男女，只不过对于真要成事的女性，一旦克服了这些，简直人生开挂。
我自己对照了下，对“大封闭”这点是前几年我对自己的感知。
当时我忙于创业，整天工作，几乎没有任何社交，虽然很忙很敬业，但很累业绩也没见多大的增长。于是后来开始走出小圈子，去读书、上课、拜访老师……看到了外面的世界，也看到了真实的自己，才发现以前的自己是多么的“无知”，那些曾经困扰自己的问题，也很轻松的解决了。
这本书是值得读的，很多小道理融合在日常事物中，让人信任和舒服。
最后用文中的一段话：“功成名就、手握重兵重权的人，以及正在修炼成事的人，永远不要欺负这个世界。你只能欺负一时，不可能欺负一世；即使你欺负了一世，倒霉也会发生在你周围的人身上，发生在你喜欢的人身上，甚至会给你来生造成某种影响，如果你相信有来生。”
………………………………………………………………………………………
读书笔记：冯唐《冯唐成事心法》
【虽然成功的机率很小，但我们可以做到成事呀 】
关于作者：
冯唐活的很真实，很务实，也很扎实。
从事两份全职工作，收入当然很稳定，同时也有不少其他的收入来源，在经济基础做底气的情况下，他做起学问来就显得不急躁，毕竟已到了知天命的年纪。
从2000年开始工作一直干到现在，1990年上大学，八年医学、两年MBA，第一份工作入职麦肯锡，然后又去了华润、中信，之后又创办华润医疗、医疗健康投资，十年外企，十年国企，“以国为怀、逐鹿中原”，看透人生冷暖、职场幻变。
他每周都工作八十个小时，疫情期间也没间断工作，因为爱琢磨事，最后写成了这本《冯唐成事心法》。
关于本书：
这本书冯唐说的很清楚，他作为麦肯锡的合伙人、大型国企集团的高管、医疗行业的职业投资人，如何看待管理这件事，如何把自己成事的经验教给大家。
其实长时间以来，冯唐一直试图寻找几门适合中国管理者的管理课，不是那种百度一下就可以知道的管理知识，是可以结合古今中外、涵盖理论和实践的、能指导中国管理者克服心魔、带领团队穿越迷雾的管理课。
他很胆大，不怕被黑，觉得既然没有，于是就自己写。
关于收获：
这本书的框架分了四部分，围绕：知己、知人、知世、知智慧。
每一部分都展开细说评论，引古博今，令人印象深刻，每一篇都可以独立成文，串联在一起读更是深入。
在《如何看待女性成事》这篇，冯唐的观点与众不同：
1、要有信心。冯唐说，虽然他是位女性但他认为，女性总体是比男性高一等的物种，总体成事的概率要大于男性。
女性有一个天性的优势，例如感性，容易扯脱，不恋战。
这可能和很多人的看法是不一样的，甚至很多女性都不认为感性是优势，认为是弱点，但在成事上反而是一种优势，一定要珍惜。
2、要“不二”
这个意思是说别把自己当女性，不要太考虑自己的性别，先不要自己可怜自己。
这一点我是非常认同的。在职场上，为什么女性CEO比较少？原因就是很多女性自己在潜意识里认为不够强大，不敢去表现和争取。
其实实际上女性的能力非常强，我自己团队中的女下属，往往要比男下属更能成事、做事更果断。
3、躲开一些在成事的道路上给女性设的坑
例如自恃太高、情绪化、太封闭，这些都是阻扰女性成长的三大要素，其实这三点多多少少每个人都会有，不限男女，只不过对于真要成事的女性，一旦克服了这些，简直人生开挂。
我自己对照了下，对“大封闭”这点是前几年我对自己的感知。
当时我忙于创业，整天工作，几乎没有任何社交，虽然很忙很敬业，但很累业绩也没见多大的增长。于是后来开始走出小圈子，去读书、上课、拜访老师……看到了外面的世界，也看到了真实的自己，才发现以前的自己是多么的“无知”，那些曾经困扰自己的问题，也很轻松的解决了。
这本书是值得读的，很多小道理融合在日常事物中，让人信任和舒服。
最后用文中的一段话：“功成名就、手握重兵重权的人，以及正在修炼成事的人，永远不要欺负这个世界。你只能欺负一时，不可能欺负一世；即使你欺负了一世，倒霉也会发生在你周围的人身上，发生在你喜欢的人身上，甚至会给你来生造成某种影响，如果你相信有来生。”
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第九十句
那叉 刹怛囉若阇
妙法莲华经卷第六
随喜功德品第十八
第五百九十八九十九页解:
是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法。而训导之。
这位大施主，又布施七宝，又布施车乘，又布施宫殿给众生。人间的人，?行要乘车船；天上的人，旅行要乘宫殿。换言之，天人坐在宫殿中，可以到处去旅行，其速度比现在的火箭还要快。有人打妄想：「宫殿怎可以行动呢？」这种境界，等你证得五眼六通的时候，自然而知。这不是神秘的事，而是普通的事，只要用功修行，努力参禅，很快就实现了。
这样的布施，经过了八十年。这位大施主做这样地观想：「我已经布施众生娱乐之具，皆随顺他们的心意。他们想要什麽，我就布施什麽。然而这些众生已衰老了，到了风烛残年之期，年龄已超过八十岁，头发斑白，脸上有皱纹，不久就要死去，来日不多。我应当以佛法来训导他们，令他们及时修行，脱离苦海，皆生净土。」
即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀舍道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。於深禅定。皆得自在。具八解脱。於汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。
这位大施主观想之後，即刻召集所有的众生，宣布佛法，指示、教导他们，令得到佛法利益，而生欢喜。这些众生很快便证得阿罗汉的果位。
在不久的时间，有的证得须陀洹道果（初果），译为预流。入圣人法性流，逆凡夫六尘流。不同流合污，身心清净，不为境界所转。已断尽欲界八十八品见惑。当有七番生死，才能证得四果无学位。有的证得斯陀含道果（二果），译为一来往。到人间和天上各受生一次，已断欲界思惑前六品。在三界有九地，每地有九品思惑，共计八十一品思惑。有的证得阿那含道果（三果），译为不来，不来欲界受生死。已断尽欲界（五趣杂居地）思惑後三品，尚有色界及无色界七十二品思想未断。有的证得阿罗汉道果（四果），译为杀贼，就是杀烦恼贼。又译为应供，就是应当受人天的供养。又译为无生，就是不受生死的果报。
阿罗汉的境界，把三界一切有漏，皆已断尽，所谓「诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。」在深妙禅定中，皆得自在。又具足八解脱。何谓八解脱？就是舍弃三界的贪爱，解脱系缚的八种禅定。1、内有色想观外色解脱。2、内无色想观外色解脱。3、净解脱身作证具足住。4、空无边处解脱。5、识无边处解脱。6、无所有处解脱。7、非想非非想处解脱。8、灭受想定身作证具足住。
佛对弥勒大菩萨说：「在你的意思之中，应该怎麽样？这位大施主，他所得到的功德多不多？」
有人问：「何谓九地？」
答：在欲界有一地，名叫五趣杂居地。就是天、人、畜、鬼、地狱五种众生所杂居的世界。在色界有四地：1、色界初禅天，名叫离生喜乐地。因为离开欲界的受生，所以心中觉得又欢喜又快乐。2、色界二禅天，名叫定生喜乐地。因为从定中生出一种无比的欢喜，而得快乐的境界。3、色界三禅天，名叫离喜妙乐地。已离开粗的欢喜，得到微妙的快乐。4、色界四禅天，名叫舍念清净地。舍弃三禅的妙乐念头，身心清净，一尘不染。在无色界有四地：1、空无边处地。虽然没有身形的感觉，但有心识作用。2、识无边处地。前六识完全灭尽，只有後二识存在。3、无所有处地。第七识制伏了，只有第八识存在。4、非想非非想处地。定力控制第八识，不能活动为非想。定力不足，第八识又活动为非非想。不动，则无生死；有动，就有生死。
总之，将三界划分为九个地区，作为修行者进步的标准，按部就班向上修行，用功到相当的成就，就向上升一阶段。超过九地之范围，便证四果阿罗汉或初住菩萨，结束了分段生死，尚须断变易生死。修到等觉菩萨位，还有一分生相（变易生死）无明未断。如果断尽，即到妙觉果位（佛果）。可是菩萨不想断最後一分无明。为什麽？因为菩萨发心，倒驾慈航，普度众生，所谓「众生度尽，方证菩提。」
弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。
弥勒菩萨对佛这样地说：「世尊！这位施主的功德很多。为什麽？因为他不但布施众生一切乐具，况且又能令一切众生证得阿罗汉果，所以说功德是无量无边。」(待继)
補闕眞言：
南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第九十句
那叉 刹怛囉若阇
妙法莲华经卷第六
随喜功德品第十八
第五百九十八九十九页解:
是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法。而训导之。
这位大施主，又布施七宝，又布施车乘，又布施宫殿给众生。人间的人，?行要乘车船；天上的人，旅行要乘宫殿。换言之，天人坐在宫殿中，可以到处去旅行，其速度比现在的火箭还要快。有人打妄想：「宫殿怎可以行动呢？」这种境界，等你证得五眼六通的时候，自然而知。这不是神秘的事，而是普通的事，只要用功修行，努力参禅，很快就实现了。
这样的布施，经过了八十年。这位大施主做这样地观想：「我已经布施众生娱乐之具，皆随顺他们的心意。他们想要什麽，我就布施什麽。然而这些众生已衰老了，到了风烛残年之期，年龄已超过八十岁，头发斑白，脸上有皱纹，不久就要死去，来日不多。我应当以佛法来训导他们，令他们及时修行，脱离苦海，皆生净土。」
即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀舍道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。於深禅定。皆得自在。具八解脱。於汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。
这位大施主观想之後，即刻召集所有的众生，宣布佛法，指示、教导他们，令得到佛法利益，而生欢喜。这些众生很快便证得阿罗汉的果位。
在不久的时间，有的证得须陀洹道果（初果），译为预流。入圣人法性流，逆凡夫六尘流。不同流合污，身心清净，不为境界所转。已断尽欲界八十八品见惑。当有七番生死，才能证得四果无学位。有的证得斯陀含道果（二果），译为一来往。到人间和天上各受生一次，已断欲界思惑前六品。在三界有九地，每地有九品思惑，共计八十一品思惑。有的证得阿那含道果（三果），译为不来，不来欲界受生死。已断尽欲界（五趣杂居地）思惑後三品，尚有色界及无色界七十二品思想未断。有的证得阿罗汉道果（四果），译为杀贼，就是杀烦恼贼。又译为应供，就是应当受人天的供养。又译为无生，就是不受生死的果报。
阿罗汉的境界，把三界一切有漏，皆已断尽，所谓「诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。」在深妙禅定中，皆得自在。又具足八解脱。何谓八解脱？就是舍弃三界的贪爱，解脱系缚的八种禅定。1、内有色想观外色解脱。2、内无色想观外色解脱。3、净解脱身作证具足住。4、空无边处解脱。5、识无边处解脱。6、无所有处解脱。7、非想非非想处解脱。8、灭受想定身作证具足住。
佛对弥勒大菩萨说：「在你的意思之中，应该怎麽样？这位大施主，他所得到的功德多不多？」
有人问：「何谓九地？」
答：在欲界有一地，名叫五趣杂居地。就是天、人、畜、鬼、地狱五种众生所杂居的世界。在色界有四地：1、色界初禅天，名叫离生喜乐地。因为离开欲界的受生，所以心中觉得又欢喜又快乐。2、色界二禅天，名叫定生喜乐地。因为从定中生出一种无比的欢喜，而得快乐的境界。3、色界三禅天，名叫离喜妙乐地。已离开粗的欢喜，得到微妙的快乐。4、色界四禅天，名叫舍念清净地。舍弃三禅的妙乐念头，身心清净，一尘不染。在无色界有四地：1、空无边处地。虽然没有身形的感觉，但有心识作用。2、识无边处地。前六识完全灭尽，只有後二识存在。3、无所有处地。第七识制伏了，只有第八识存在。4、非想非非想处地。定力控制第八识，不能活动为非想。定力不足，第八识又活动为非非想。不动，则无生死；有动，就有生死。
总之，将三界划分为九个地区，作为修行者进步的标准，按部就班向上修行，用功到相当的成就，就向上升一阶段。超过九地之范围，便证四果阿罗汉或初住菩萨，结束了分段生死，尚须断变易生死。修到等觉菩萨位，还有一分生相（变易生死）无明未断。如果断尽，即到妙觉果位（佛果）。可是菩萨不想断最後一分无明。为什麽？因为菩萨发心，倒驾慈航，普度众生，所谓「众生度尽，方证菩提。」
弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。
弥勒菩萨对佛这样地说：「世尊！这位施主的功德很多。为什麽？因为他不但布施众生一切乐具，况且又能令一切众生证得阿罗汉果，所以说功德是无量无边。」(待继)
補闕眞言：
南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
思维众生如母，生起难忍大悲
以我自身的经验来说，打从娘胎里出来，就受到父母的呵护与关爱，自己就像是父母身上的一块肉一样。不仅如此，父母毫无吝惜地提供我们食物、财物、衣服等一切所需。
寒冷的时候，家乡没有暖气设备，因此天气一冷，孩子们就会钻到母亲的怀中，这是唯一的保暖方式：暖气就是母亲的怀抱，睡觉的地方也是母亲的怀抱，甚至糟一点，上厕所的地方也在母亲的怀抱里呢！从小喝着母亲的奶水长大，母亲还会帮我们清理不净物等等。总之，从父母的眼神到语气，都散发出无尽的关爱，这是我们要清楚感受到的。
我们不只在婴孩时期受到父母亲的呵护，甚至长大变得跟牦牛一样大时，父母亲还是一样给予我们照顾，自己舍不得用的东西，都会愿意给予孩子们。总之，父母亲给我们关爱太多了。当然这里我讲的是尽责的父母，因此各位不用起分别念。
具恩的父母，为了我们，不知吃了多少苦、流了多少血汗，但是他们都甘之如饴，他们的心中只有孩子。这样的父母亲，他们现在都身处在轮回当中，不知所措，不能作主地受着各种生老病死的痛苦。透过这样的思维，从内心生起难忍的悲心。
有的人会想，难道一切众生都是具备恩德的母亲吗？换个角度来说，或许每个众生也都曾经是我们的敌人，我们不是应该对他们生起嗔恨心吗？这样不也很合理吗？这样的想法是非常不恰当的，也并非实际的情况。从负面去想事情，对任何人都没好处。从光明面想事情，可以生起悲心，观修菩提心，修持解脱道，最后得到解脱的果位；从负面想事情，只会让你伤心难过、生起嗔恨心，慢慢步入恶道去。所以我们舍弃负面的心态。
——第十七世大宝法王——
以我自身的经验来说，打从娘胎里出来，就受到父母的呵护与关爱，自己就像是父母身上的一块肉一样。不仅如此，父母毫无吝惜地提供我们食物、财物、衣服等一切所需。
寒冷的时候，家乡没有暖气设备，因此天气一冷，孩子们就会钻到母亲的怀中，这是唯一的保暖方式：暖气就是母亲的怀抱，睡觉的地方也是母亲的怀抱，甚至糟一点，上厕所的地方也在母亲的怀抱里呢！从小喝着母亲的奶水长大，母亲还会帮我们清理不净物等等。总之，从父母的眼神到语气，都散发出无尽的关爱，这是我们要清楚感受到的。
我们不只在婴孩时期受到父母亲的呵护，甚至长大变得跟牦牛一样大时，父母亲还是一样给予我们照顾，自己舍不得用的东西，都会愿意给予孩子们。总之，父母亲给我们关爱太多了。当然这里我讲的是尽责的父母，因此各位不用起分别念。
具恩的父母，为了我们，不知吃了多少苦、流了多少血汗，但是他们都甘之如饴，他们的心中只有孩子。这样的父母亲，他们现在都身处在轮回当中，不知所措，不能作主地受着各种生老病死的痛苦。透过这样的思维，从内心生起难忍的悲心。
有的人会想，难道一切众生都是具备恩德的母亲吗？换个角度来说，或许每个众生也都曾经是我们的敌人，我们不是应该对他们生起嗔恨心吗？这样不也很合理吗？这样的想法是非常不恰当的，也并非实际的情况。从负面去想事情，对任何人都没好处。从光明面想事情，可以生起悲心，观修菩提心，修持解脱道，最后得到解脱的果位；从负面想事情，只会让你伤心难过、生起嗔恨心，慢慢步入恶道去。所以我们舍弃负面的心态。
——第十七世大宝法王——
✋热门推荐