杨宁：我们本来是佛，你是不存在的，你是个幻境，三界六道是你妄想所生，如果佛不讲这句话，你怎么修?你把生生世世那些缘给咱了完，了完你再从六道解脱，你怎么了? 佛说这是妄想所致，停下妄想，你就是如来。你知道佛证到这一点，不知道经历了多少大劫的苦难，你看到这一句话，他不知道经历了多少劫难，他才能证到这一句话，一切是你妄想所致，在根源上，你本来是如来—这是最高正见，这句话太重要了。
我们本来是佛，这句话有多重要，慢慢你会知道，没有这句话，谁也成不了道，如果没有这句话，你永远在求的路上，永远要个涅槃境，没有这句话，你永远在追求一个佛果。 因为你把自己定位在凡夫，好，那么你永远在求一个涅槃的境界，有一个生灭境在这边，有一个涅槃境在那边，你永远在意识层面，一圈一圈地走二万五千里长征，我告诉你，一圈一圈的循环，你永无止境，你十万大劫，二十万大劫你也成不了。
如果我们本来是，涅槃和生灭是一体的，你只需要不动就到达，你的意识只需要停下来就到达。 你知道这个见地，所有的菩萨省了多少万劫的路，就佛证到这个见地。 所以《法华经》是第一义谛，这个见地要是灭了，佛教就灭了，如来见地就灭了，知道吧？其他的都不是如来的见地。
你本来是，生灭跟涅槃是一个境界，你有什么佛果可得?当你走完漫漫长路返回来的时候，坐在这，你就是，你才能了解这句话，你就是，坐在这，就在这喝茶，你已经喝了很久，而你是一个佛的状态在喝，竟然如此。 你以佛身在喝茶，而你认为你是个烦恼的众生。你知道这是多大一个笑话跟梦境吗？ 而且你所有的修证，原来是在头脑里边做梦，时空，始终是你意识层面的东西，包括三界六道，始终是在意识层面转悠，你的意识停不下来，六根着相，你永远成不了道，如果佛不说我们本来是佛这个见地，你永远成不了佛，你就把自己剐了，把肉骨头全部布施给众生你也成不了佛，我告诉你，不是你做善行就能成道的。 所以只有佛出世，把那个见地告诉你，你就走完了，很多大劫的修行截然而止。
（摘自易度门视频《如果听懂了佛说》净山参师兄整理）
我们本来是佛，这句话有多重要，慢慢你会知道，没有这句话，谁也成不了道，如果没有这句话，你永远在求的路上，永远要个涅槃境，没有这句话，你永远在追求一个佛果。 因为你把自己定位在凡夫，好，那么你永远在求一个涅槃的境界，有一个生灭境在这边，有一个涅槃境在那边，你永远在意识层面，一圈一圈地走二万五千里长征，我告诉你，一圈一圈的循环，你永无止境，你十万大劫，二十万大劫你也成不了。
如果我们本来是，涅槃和生灭是一体的，你只需要不动就到达，你的意识只需要停下来就到达。 你知道这个见地，所有的菩萨省了多少万劫的路，就佛证到这个见地。 所以《法华经》是第一义谛，这个见地要是灭了，佛教就灭了，如来见地就灭了，知道吧？其他的都不是如来的见地。
你本来是，生灭跟涅槃是一个境界，你有什么佛果可得?当你走完漫漫长路返回来的时候，坐在这，你就是，你才能了解这句话，你就是，坐在这，就在这喝茶，你已经喝了很久，而你是一个佛的状态在喝，竟然如此。 你以佛身在喝茶，而你认为你是个烦恼的众生。你知道这是多大一个笑话跟梦境吗？ 而且你所有的修证，原来是在头脑里边做梦，时空，始终是你意识层面的东西，包括三界六道，始终是在意识层面转悠，你的意识停不下来，六根着相，你永远成不了道，如果佛不说我们本来是佛这个见地，你永远成不了佛，你就把自己剐了，把肉骨头全部布施给众生你也成不了佛，我告诉你，不是你做善行就能成道的。 所以只有佛出世，把那个见地告诉你，你就走完了，很多大劫的修行截然而止。
（摘自易度门视频《如果听懂了佛说》净山参师兄整理）
杨宁：我们本来是佛，你是不存在的，你是个幻境，三界六道是你妄想所生，如果佛不讲这句话，你怎么修?你把生生世世那些缘给咱了完，了完你再从六道解脱，你怎么了? 佛说这是妄想所致，停下妄想，你就是如来。你知道佛证到这一点，不知道经历了多少大劫的苦难，你看到这一句话，他不知道经历了多少劫难，他才能证到这一句话，一切是你妄想所致，在根源上，你本来是如来—这是最高正见，这句话太重要了。
我们本来是佛，这句话有多重要，慢慢你会知道，没有这句话，谁也成不了道，如果没有这句话，你永远在求的路上，永远要个涅槃境，没有这句话，你永远在追求一个佛果。 因为你把自己定位在凡夫，好，那么你永远在求一个涅槃的境界，有一个生灭境在这边，有一个涅槃境在那边，你永远在意识层面，一圈一圈地走二万五千里长征，我告诉你，一圈一圈的循环，你永无止境，你十万大劫，二十万大劫你也成不了。
如果我们本来是，涅槃和生灭是一体的，你只需要不动就到达，你的意识只需要停下来就到达。 你知道这个见地，所有的菩萨省了多少万劫的路，就佛证到这个见地。 所以《法华经》是第一义谛，这个见地要是灭了，佛教就灭了，如来见地就灭了，知道吧？其他的都不是如来的见地。
你本来是，生灭跟涅槃是一个境界，你有什么佛果可得?当你走完漫漫长路返回来的时候，坐在这，你就是，你才能了解这句话，你就是，坐在这，就在这喝茶，你已经喝了很久，而你是一个佛的状态在喝，竟然如此。 你以佛身在喝茶，而你认为你是个烦恼的众生。你知道这是多大一个笑话跟梦境吗？ 而且你所有的修证，原来是在头脑里边做梦，时空，始终是你意识层面的东西，包括三界六道，始终是在意识层面转悠，你的意识停不下来，六根着相，你永远成不了道，如果佛不说我们本来是佛这个见地，你永远成不了佛，你就把自己剐了，把肉骨头全部布施给众生你也成不了佛，我告诉你，不是你做善行就能成道的。 所以只有佛出世，把那个见地告诉你，你就走完了，很多大劫的修行截然而止。
（摘自易度门视频《如果听懂了佛说》净山参师兄整理）
我们本来是佛，这句话有多重要，慢慢你会知道，没有这句话，谁也成不了道，如果没有这句话，你永远在求的路上，永远要个涅槃境，没有这句话，你永远在追求一个佛果。 因为你把自己定位在凡夫，好，那么你永远在求一个涅槃的境界，有一个生灭境在这边，有一个涅槃境在那边，你永远在意识层面，一圈一圈地走二万五千里长征，我告诉你，一圈一圈的循环，你永无止境，你十万大劫，二十万大劫你也成不了。
如果我们本来是，涅槃和生灭是一体的，你只需要不动就到达，你的意识只需要停下来就到达。 你知道这个见地，所有的菩萨省了多少万劫的路，就佛证到这个见地。 所以《法华经》是第一义谛，这个见地要是灭了，佛教就灭了，如来见地就灭了，知道吧？其他的都不是如来的见地。
你本来是，生灭跟涅槃是一个境界，你有什么佛果可得?当你走完漫漫长路返回来的时候，坐在这，你就是，你才能了解这句话，你就是，坐在这，就在这喝茶，你已经喝了很久，而你是一个佛的状态在喝，竟然如此。 你以佛身在喝茶，而你认为你是个烦恼的众生。你知道这是多大一个笑话跟梦境吗？ 而且你所有的修证，原来是在头脑里边做梦，时空，始终是你意识层面的东西，包括三界六道，始终是在意识层面转悠，你的意识停不下来，六根着相，你永远成不了道，如果佛不说我们本来是佛这个见地，你永远成不了佛，你就把自己剐了，把肉骨头全部布施给众生你也成不了佛，我告诉你，不是你做善行就能成道的。 所以只有佛出世，把那个见地告诉你，你就走完了，很多大劫的修行截然而止。
（摘自易度门视频《如果听懂了佛说》净山参师兄整理）
【正说佛法】
———略谈真空妙有
汉传佛教中有个响当当的词——“真空妙有”，对这四个字的理解，是判别是真实佛法还是相似佛法；是真实佛法还是外道法的试金石。
第一种理解，“真空”是凡夫境界如梦如幻，是凡夫境界唯心所现，是凡夫境界真正地彻底是空，因此名“真空”。“妙有”是圣者证悟的真实性，圣者证悟的真实性不是凡夫可以臆度、可以推测的，故而此真实性之“有”，为微妙难测之“有”，因此名“妙有”。这样理解“真空妙有”是真实佛法。
第二种理解，“真空”是胜义谛空，是性空，是空性。“妙有”是世俗谛有，是缘生有，是名言有。这就是从佛陀二时教法的破增益的权便中观的四重二谛上理解“真空妙有”，这样理解契合佛说。但是，如果把这样理解的“真空妙有”，当作佛陀究竟了义之法来宣说，则堕入相似佛法。
第三种理解，把“真空”理解为圣者证悟的真实性，理解为法性、真如、如来藏；把“妙有”理解为凡夫境界的存在，理解为凡夫境界的缘生无自性的有，这样的理解就是颠倒佛说。更严重的是，大凡对“真空妙有”做出这样的理解之后，都还要再补充一句话——真空“生”妙有，这就是彻头彻尾的外道法。
“空”字梵文是śūnya，空就是没有，毫无所有，不存在，零。有些人把‘空’理解成不空而空，空而不空，如果空还有这样的含义的话，那么玄奘法师和鸠摩罗什大师就不会把śūnya译为“空”，就会直接音译为“输尼亚”。在二时教法中“空性”是说凡夫境界以一切都不存在为它的基本特征。这里的“性”是指基本特征。 空性是个否定性名言，作用仅仅是否定凡夫境界的存在。佛陀说空，不是把原来存在变为不存在，佛陀说空是说原本就根本从来没有存在过，这个特征叫“空性”。
三时教法的 《楞伽经》里，佛陀说【空者即是妄计性句义】——空性就是遍计所执自性范畴。 这里的“空”，梵文是śūnyatā，是空性。“妄计性”，玄奘译为遍计所执自性，“计”是分别，“句义”的意思是“范畴”。 遍计所执自性就是由于凡夫误以为的外相的存在而生起，是凡夫误以为的存在，姑且把它叫作自性，而圣者认为根本、从来就不存在。空性就是指遍计所执自性根本不存在的这个特征。
不管是二时教法还是三时教法，佛陀安立空性，就是为了解构凡夫境界，就是为了破除凡夫的实执、法执，就是为了破增益而不是补损减。
———略谈真空妙有
汉传佛教中有个响当当的词——“真空妙有”，对这四个字的理解，是判别是真实佛法还是相似佛法；是真实佛法还是外道法的试金石。
第一种理解，“真空”是凡夫境界如梦如幻，是凡夫境界唯心所现，是凡夫境界真正地彻底是空，因此名“真空”。“妙有”是圣者证悟的真实性，圣者证悟的真实性不是凡夫可以臆度、可以推测的，故而此真实性之“有”，为微妙难测之“有”，因此名“妙有”。这样理解“真空妙有”是真实佛法。
第二种理解，“真空”是胜义谛空，是性空，是空性。“妙有”是世俗谛有，是缘生有，是名言有。这就是从佛陀二时教法的破增益的权便中观的四重二谛上理解“真空妙有”，这样理解契合佛说。但是，如果把这样理解的“真空妙有”，当作佛陀究竟了义之法来宣说，则堕入相似佛法。
第三种理解，把“真空”理解为圣者证悟的真实性，理解为法性、真如、如来藏；把“妙有”理解为凡夫境界的存在，理解为凡夫境界的缘生无自性的有，这样的理解就是颠倒佛说。更严重的是，大凡对“真空妙有”做出这样的理解之后，都还要再补充一句话——真空“生”妙有，这就是彻头彻尾的外道法。
“空”字梵文是śūnya，空就是没有，毫无所有，不存在，零。有些人把‘空’理解成不空而空，空而不空，如果空还有这样的含义的话，那么玄奘法师和鸠摩罗什大师就不会把śūnya译为“空”，就会直接音译为“输尼亚”。在二时教法中“空性”是说凡夫境界以一切都不存在为它的基本特征。这里的“性”是指基本特征。 空性是个否定性名言，作用仅仅是否定凡夫境界的存在。佛陀说空，不是把原来存在变为不存在，佛陀说空是说原本就根本从来没有存在过，这个特征叫“空性”。
三时教法的 《楞伽经》里，佛陀说【空者即是妄计性句义】——空性就是遍计所执自性范畴。 这里的“空”，梵文是śūnyatā，是空性。“妄计性”，玄奘译为遍计所执自性，“计”是分别，“句义”的意思是“范畴”。 遍计所执自性就是由于凡夫误以为的外相的存在而生起，是凡夫误以为的存在，姑且把它叫作自性，而圣者认为根本、从来就不存在。空性就是指遍计所执自性根本不存在的这个特征。
不管是二时教法还是三时教法，佛陀安立空性，就是为了解构凡夫境界，就是为了破除凡夫的实执、法执，就是为了破增益而不是补损减。
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