文殊师利问菩提经
(一名伽耶山顶经) 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛初得道在摩伽陀国伽耶山祠。与大比丘众千人俱。其先悉是编发仙人。皆阿罗汉所作已办。心得自在逮得己利。尽诸有结正智解脱。菩萨万人皆从十方世界来集有大威德。皆得诸忍诸陀罗尼。诸深三昧具诸神通。文殊师利菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。香象菩萨。勇施菩萨。随智行菩萨。以为上首。如是等菩萨大众。百千万亿其数无量。并诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕。
尔时世尊入诸佛甚深三昧。如实谛观。诸法性相而作是念。我得阿耨多罗三藐三菩提。得一切智慧。除诸重担。度三有险道。灭无明得真明。拔邪箭断渴爱。成法船击法鼓吹法蠡建法幢。转生死种示涅槃性。闭塞邪道开于正路。离诸恶业示于福田。我今当观。谁得阿耨多罗三藐三菩提。为以身得。为以心得。
若以身得。身则无知无作。如草木瓦石。四大所造。从父母生。以衣服饮食卧具澡浴而得存立。必归败坏。无常磨灭。而是菩提但有名字世俗故说。无形无色。无定无相。无向无入无道。过诸言说出于三界。无见无闻。无觉无知。亦无所得。亦无戏论。无问无示。无有文字无语言道。
若以心得。心从众缘生。众缘生故空如幻。无处无相无性亦无所有。于是中得菩提者。所用法得阿耨多罗三藐三菩提。是法皆空。但有名字。以世俗故。而有言说。
是皆忆想分别。实无所有。无有根本。亦无体相。无受无著无染无离。一相所谓无相。是故于此法中无有得者。无所用法亦无菩提。如是通达。是则名为阿耨多罗三藐三菩提。
尔时文殊师利法王子。在大会中立佛右面。执大宝盖以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善男子善女人云何发心。佛告文殊师利。善男子善女人。当随菩提相而发其心。世尊。菩提相者当云何说。
佛告文殊师利。菩提相者。出于三界过世俗法。语言道断灭诸发无发。是发菩提。文殊师利。是故菩萨应灭诸发发菩提心。无发是发菩提。发菩提心者。如如法性相如实际。无分别不缘身心。是发菩提。不着诸法不增不减不异不一。是发菩提。如镜中像如热时焰。如影如响如水中月。应当如是发菩提心
尔时会中有天子名月净光德。得阿惟越致。问文殊师利法王子言。菩萨缘何事故行菩萨道。文殊师利言。汝可以此问于世尊。佛即告文殊师利。汝答月净光德天子所问行法。
文殊师利谓天子言。汝可善听我今当说。
天子当知诸菩萨道。以大悲为本缘于众生。
天子言。菩萨大悲以何为本。文殊师利言。以直心为本。
又问。直心以何为本。答言。于一切众生等心为本。
又问。等心以何为本。答言。无别异行为本。
又问。无别异行以何为本。答言。以深净心为本。
又问。深净心以何为本。答言。以阿耨多罗三藐三菩提心为本。
又问。阿耨多罗三藐三菩提心以何为本。答言。以六波罗蜜为本。
又问。六波罗蜜以何为本。答言。方便慧为本。
又问。方便慧以何为本。答言。不放逸为本。
又问。不放逸以何为本。答言。三善行为本。
又问。三善行以何为本。答言。以十善业道为本。
又问。十善业道以何为本。答言。以摄六根为本。
又问摄六根以何为本。答言。以正忆念为本。
又问。正忆念以何为本。答言。以正观为本。
又问。正观以何为本。答言。以坚念不忘为本。
天子言。文殊师利。菩萨有几心能摄因能摄果。文殊师利言。天子。诸菩萨有四心能摄因能摄果。何等为四。
一者初发心。二者行道心。三者不退转心。四者一生补处心。
初发心为行道心作因缘。行道心为不退转心作因缘。
不退转心为一生补处心作因缘。
复次天子。当知初发心如种谷田中。行道心如谷子增长。不退转心如华果始成。补处心如花果有用。
又初发心如车匠集材。行道心如釿治材木。不退转心如安施材木。一生补处心如车成运致。
又初发心如月新生。行道心如月五日。不退转心如月十日。一生补处心如月十四日。如来智慧如月十五日。
又初发心能过声闻地。行道心能过辟支佛地。不退转心能过不定地。一生补处心安住定地。又初发心如学初章。行道心如学第二章。不退转心如能以章为用。一生补处心如通达深经。
又初发心从因生。行道心从智生。不退转心从断生。补处心从果生。又初发心因势力。行道心智势力。不退转心断势力。补处心果势力。
又初发心如病者求药。行道心如分别药。不退转心如病服药。补处心如病得差。又初发心法王家生。行道心学法王法。不退转心能具足学法王法。补处心学法王法能得自在
尔时大众中有天子名定光明主。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子语文殊师利法王子言。何等是菩萨摩诃萨略道。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。天子。菩萨摩诃萨略道有二。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。
一者方便。二者慧。
摄善法名为方便。分散诸法名为慧。
又方便名为随众生行。慧名不转一切法相。
方便名待应众生心。慧名不待一切法。
方便名和合诸法。慧名舍离诸法。
方便名起因缘。慧名灭因缘。
方便名知分别诸法。慧名不分别法性。
方便名庄严佛土。慧名庄严佛土无所分别。
方便名知众生诸根利钝。慧名不得众生。
方便名能至道场。慧名能得一切佛法。
天子。当知菩萨摩诃萨
复有二道。以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者助道。二者断道。助道者五波罗蜜。断道者般若波罗蜜。
复有二道。何等为二。一者有系道。二者无系道。有系道者五波罗蜜。无系道者般若波罗蜜。
复有二道。一者有量道。二者无量道。有量道者取相分别。无量道者不取相分别。
复有二道。一者智道。二者断道。智道者初地至七地。断道者八地至十地
尔时会中有菩萨名随智勇行。问文殊师利法王子言。何谓为菩萨义。何谓为菩萨智。文殊师利言。善男子。义名无用智名有用。何谓义名无用。
义是无为。无为法于法无用非用。
又义者非染相非离相。是义于法无用非用。
又义不增不减。于法无用非用。
天子何谓为智。智是忍道是心所用非无用。是故智名有用非无用。
智功归于断。是故智名有用非无用。
智名善知五阴十二入十八界十二因缘是处非处。是故智名有用非无用。
复次天子。诸菩萨有十智。何等为十。
一者因智。二者果智。三者义智。四者方便智。
五者慧智。六者摄智。七者波罗蜜智。八者大悲智。
九者成就众生智。十者不着一切法智。
复次天子。诸菩萨有十发。何等为十。
一者身发。欲令众生身业清净故。
二者口发。欲令众生口业清净故。
三者意发。欲令众生意业清净故。
四者内发。一切内物不贪着故。
五者外发。欲令众生住正行故。
六者智发。具足佛智故。
七者慈发。念一切功德庄严故。
八者众生成熟发。守护智慧药故。
九者有为智发。具足定聚故。
十者无为智发。心不着三界故。
复次天子。诸菩萨有十行。何等为十。
一者波罗蜜行。二者摄行。三者慧行。
四者方便行。五者大悲行。六者求助慧法行。
七者求智法行。八者心清净行。
九者观诸谛行。十者一切所爱无贪着行。
复次天子。诸菩萨复有十思惟尽。何等为十。
一者思惟事尽。二者思惟受尽。三者思惟法尽。
四者思惟烦恼尽。五者思惟见尽。六者思惟邪尽。
七者思惟爱尽。八者思惟不着尽。
九者思惟结使尽。十者思惟着道场行尽。
复次天子。诸菩萨复有十治法。何等为十。
一者治悭贪心。雨布施雨故。二者治破戒心。三法清净故。
三者治嗔恚心。修行慈忍故。四者治懈怠心。求佛法无厌故。
五者治不善觉观心。得禅定解脱自在故。
六者治愚痴心。生助决定般若波罗蜜法故。
七者治诸烦恼心。生助道法故。八者治颠倒道心。修助四谛法故。
九者治心。时非时自在行故。十者治我。观无我法故。
复次天子。诸菩萨复有十善地。何等为十。
一者身善。离身三恶故。二者口善。离口四恶故。
三者意善。离心三恶故。四者内善。不着见身故。
五者外善。不着一切法故。六者不着助智善。不贪助道法故。
七者不自高善。思惟圣道性故。八者除身善。修集般若波罗蜜故。
九者离倒善。不诳一切众生故。十者不惜身命善。以大悲化众生故。
复次天子。诸菩萨贵随法行者能得菩提。非不贵随法行。
随法行者如说能行。不随法行者。但有言说。不能如所说行。
复次天子。诸菩萨
复有二随法行。何等为二。一者行道。二者行断。
复有二随法行。何等为二。一者身自修行善。二者教化众生。
复有二随法行。何等为二。一者行智行。二者不行智行。
复有二随法行。何等为二。一者善分别诸地。二者不分别地非地。
复有二随法行。何等为二。一者知诸地过而能转进。二者善知具足从一地至一地。
复有二随法行。何等为二。一者善知声闻辟支佛道。二者善知佛道不退转行。
尔时佛赞文殊师利法王子言。善哉善哉。汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道诚如所说。
说是法时。十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子。一切世间天人阿修罗。闻佛所说欢喜信受。
补阙圆满真言
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
回 向
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
(一名伽耶山顶经) 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛初得道在摩伽陀国伽耶山祠。与大比丘众千人俱。其先悉是编发仙人。皆阿罗汉所作已办。心得自在逮得己利。尽诸有结正智解脱。菩萨万人皆从十方世界来集有大威德。皆得诸忍诸陀罗尼。诸深三昧具诸神通。文殊师利菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。香象菩萨。勇施菩萨。随智行菩萨。以为上首。如是等菩萨大众。百千万亿其数无量。并诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕。
尔时世尊入诸佛甚深三昧。如实谛观。诸法性相而作是念。我得阿耨多罗三藐三菩提。得一切智慧。除诸重担。度三有险道。灭无明得真明。拔邪箭断渴爱。成法船击法鼓吹法蠡建法幢。转生死种示涅槃性。闭塞邪道开于正路。离诸恶业示于福田。我今当观。谁得阿耨多罗三藐三菩提。为以身得。为以心得。
若以身得。身则无知无作。如草木瓦石。四大所造。从父母生。以衣服饮食卧具澡浴而得存立。必归败坏。无常磨灭。而是菩提但有名字世俗故说。无形无色。无定无相。无向无入无道。过诸言说出于三界。无见无闻。无觉无知。亦无所得。亦无戏论。无问无示。无有文字无语言道。
若以心得。心从众缘生。众缘生故空如幻。无处无相无性亦无所有。于是中得菩提者。所用法得阿耨多罗三藐三菩提。是法皆空。但有名字。以世俗故。而有言说。
是皆忆想分别。实无所有。无有根本。亦无体相。无受无著无染无离。一相所谓无相。是故于此法中无有得者。无所用法亦无菩提。如是通达。是则名为阿耨多罗三藐三菩提。
尔时文殊师利法王子。在大会中立佛右面。执大宝盖以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善男子善女人云何发心。佛告文殊师利。善男子善女人。当随菩提相而发其心。世尊。菩提相者当云何说。
佛告文殊师利。菩提相者。出于三界过世俗法。语言道断灭诸发无发。是发菩提。文殊师利。是故菩萨应灭诸发发菩提心。无发是发菩提。发菩提心者。如如法性相如实际。无分别不缘身心。是发菩提。不着诸法不增不减不异不一。是发菩提。如镜中像如热时焰。如影如响如水中月。应当如是发菩提心
尔时会中有天子名月净光德。得阿惟越致。问文殊师利法王子言。菩萨缘何事故行菩萨道。文殊师利言。汝可以此问于世尊。佛即告文殊师利。汝答月净光德天子所问行法。
文殊师利谓天子言。汝可善听我今当说。
天子当知诸菩萨道。以大悲为本缘于众生。
天子言。菩萨大悲以何为本。文殊师利言。以直心为本。
又问。直心以何为本。答言。于一切众生等心为本。
又问。等心以何为本。答言。无别异行为本。
又问。无别异行以何为本。答言。以深净心为本。
又问。深净心以何为本。答言。以阿耨多罗三藐三菩提心为本。
又问。阿耨多罗三藐三菩提心以何为本。答言。以六波罗蜜为本。
又问。六波罗蜜以何为本。答言。方便慧为本。
又问。方便慧以何为本。答言。不放逸为本。
又问。不放逸以何为本。答言。三善行为本。
又问。三善行以何为本。答言。以十善业道为本。
又问。十善业道以何为本。答言。以摄六根为本。
又问摄六根以何为本。答言。以正忆念为本。
又问。正忆念以何为本。答言。以正观为本。
又问。正观以何为本。答言。以坚念不忘为本。
天子言。文殊师利。菩萨有几心能摄因能摄果。文殊师利言。天子。诸菩萨有四心能摄因能摄果。何等为四。
一者初发心。二者行道心。三者不退转心。四者一生补处心。
初发心为行道心作因缘。行道心为不退转心作因缘。
不退转心为一生补处心作因缘。
复次天子。当知初发心如种谷田中。行道心如谷子增长。不退转心如华果始成。补处心如花果有用。
又初发心如车匠集材。行道心如釿治材木。不退转心如安施材木。一生补处心如车成运致。
又初发心如月新生。行道心如月五日。不退转心如月十日。一生补处心如月十四日。如来智慧如月十五日。
又初发心能过声闻地。行道心能过辟支佛地。不退转心能过不定地。一生补处心安住定地。又初发心如学初章。行道心如学第二章。不退转心如能以章为用。一生补处心如通达深经。
又初发心从因生。行道心从智生。不退转心从断生。补处心从果生。又初发心因势力。行道心智势力。不退转心断势力。补处心果势力。
又初发心如病者求药。行道心如分别药。不退转心如病服药。补处心如病得差。又初发心法王家生。行道心学法王法。不退转心能具足学法王法。补处心学法王法能得自在
尔时大众中有天子名定光明主。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子语文殊师利法王子言。何等是菩萨摩诃萨略道。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。天子。菩萨摩诃萨略道有二。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。
一者方便。二者慧。
摄善法名为方便。分散诸法名为慧。
又方便名为随众生行。慧名不转一切法相。
方便名待应众生心。慧名不待一切法。
方便名和合诸法。慧名舍离诸法。
方便名起因缘。慧名灭因缘。
方便名知分别诸法。慧名不分别法性。
方便名庄严佛土。慧名庄严佛土无所分别。
方便名知众生诸根利钝。慧名不得众生。
方便名能至道场。慧名能得一切佛法。
天子。当知菩萨摩诃萨
复有二道。以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者助道。二者断道。助道者五波罗蜜。断道者般若波罗蜜。
复有二道。何等为二。一者有系道。二者无系道。有系道者五波罗蜜。无系道者般若波罗蜜。
复有二道。一者有量道。二者无量道。有量道者取相分别。无量道者不取相分别。
复有二道。一者智道。二者断道。智道者初地至七地。断道者八地至十地
尔时会中有菩萨名随智勇行。问文殊师利法王子言。何谓为菩萨义。何谓为菩萨智。文殊师利言。善男子。义名无用智名有用。何谓义名无用。
义是无为。无为法于法无用非用。
又义者非染相非离相。是义于法无用非用。
又义不增不减。于法无用非用。
天子何谓为智。智是忍道是心所用非无用。是故智名有用非无用。
智功归于断。是故智名有用非无用。
智名善知五阴十二入十八界十二因缘是处非处。是故智名有用非无用。
复次天子。诸菩萨有十智。何等为十。
一者因智。二者果智。三者义智。四者方便智。
五者慧智。六者摄智。七者波罗蜜智。八者大悲智。
九者成就众生智。十者不着一切法智。
复次天子。诸菩萨有十发。何等为十。
一者身发。欲令众生身业清净故。
二者口发。欲令众生口业清净故。
三者意发。欲令众生意业清净故。
四者内发。一切内物不贪着故。
五者外发。欲令众生住正行故。
六者智发。具足佛智故。
七者慈发。念一切功德庄严故。
八者众生成熟发。守护智慧药故。
九者有为智发。具足定聚故。
十者无为智发。心不着三界故。
复次天子。诸菩萨有十行。何等为十。
一者波罗蜜行。二者摄行。三者慧行。
四者方便行。五者大悲行。六者求助慧法行。
七者求智法行。八者心清净行。
九者观诸谛行。十者一切所爱无贪着行。
复次天子。诸菩萨复有十思惟尽。何等为十。
一者思惟事尽。二者思惟受尽。三者思惟法尽。
四者思惟烦恼尽。五者思惟见尽。六者思惟邪尽。
七者思惟爱尽。八者思惟不着尽。
九者思惟结使尽。十者思惟着道场行尽。
复次天子。诸菩萨复有十治法。何等为十。
一者治悭贪心。雨布施雨故。二者治破戒心。三法清净故。
三者治嗔恚心。修行慈忍故。四者治懈怠心。求佛法无厌故。
五者治不善觉观心。得禅定解脱自在故。
六者治愚痴心。生助决定般若波罗蜜法故。
七者治诸烦恼心。生助道法故。八者治颠倒道心。修助四谛法故。
九者治心。时非时自在行故。十者治我。观无我法故。
复次天子。诸菩萨复有十善地。何等为十。
一者身善。离身三恶故。二者口善。离口四恶故。
三者意善。离心三恶故。四者内善。不着见身故。
五者外善。不着一切法故。六者不着助智善。不贪助道法故。
七者不自高善。思惟圣道性故。八者除身善。修集般若波罗蜜故。
九者离倒善。不诳一切众生故。十者不惜身命善。以大悲化众生故。
复次天子。诸菩萨贵随法行者能得菩提。非不贵随法行。
随法行者如说能行。不随法行者。但有言说。不能如所说行。
复次天子。诸菩萨
复有二随法行。何等为二。一者行道。二者行断。
复有二随法行。何等为二。一者身自修行善。二者教化众生。
复有二随法行。何等为二。一者行智行。二者不行智行。
复有二随法行。何等为二。一者善分别诸地。二者不分别地非地。
复有二随法行。何等为二。一者知诸地过而能转进。二者善知具足从一地至一地。
复有二随法行。何等为二。一者善知声闻辟支佛道。二者善知佛道不退转行。
尔时佛赞文殊师利法王子言。善哉善哉。汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道诚如所说。
说是法时。十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子。一切世间天人阿修罗。闻佛所说欢喜信受。
补阙圆满真言
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
回 向
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
坤造：戊寅年，丁巳月，甲申日，丙寅时
大运：丙辰，乙卯，甲寅，癸丑，壬子，辛亥
八字分析：
日主甲木生于巳月，巳月木已经退气，丙火司权，丙火又透于时干之上为食神格，时支见禄也为归禄格，年支寅木为比肩帮身，月，月干透出丁火伤官生年干的财星为伤官生财。综合分析为身弱的八字，水木为用神，火土金为忌神。天干透出食伤生财，地支有巳申合，为食神制杀，地支当中合制制不住的地支只有巳申合了，因为申金中有水，食神制杀制不住就不是当官，就是求财的，天干没有透比肩，就不是国企，透财就属于企业的级别稍微低点，时上归禄可惜不是印禄相随，属于孤舟行船的命，白手起家的命。
甲木命主性格一般比较有傲气，非常富有理想，比较敢追于自己想做的事情，比较有钻研劲儿很足，毅力比较强，有着比较仁慈的心，食神制杀做事情比较有魄力，应变能力比较差，较为固执，食伤贴身透干都比较漂亮了有气质，多才多艺，火多比较热情，稍微不沉稳。食神比较旺也容易发福，比较高挑。
大运分析：
10岁-20岁，丙辰大运：丙火食神透出，原局身算是中和偏弱，走食神泄身的运气难言好，但食神毕竟是好的东西，代表福气，食禄，读书时候都比较多才艺的，但丙火运同时会引动寅巳穿，好在时支寅木才是禄神，而不至于比较大的灾，寅木代表手脚，在年也代表头上伤疤痕或者手脚有疤痕，辰运为水库，藏有乙木余气，天干甲乙木在地支是共根的，所以辰中乙木也可以算是甲木的根，算是中平的运气不好也不坏。
20岁-30岁，乙卯大运：乙木为劫财运，天干食伤比较多喜配比劫运，伤官生财也代表技术求财或者口才，才艺求财，可惜原局财在家外年上，而且年外财星坐在比肩上，都代表为别人打工，地支见卯运，卯木生巳火加强巳火力量制申金，事业上有贵人的帮助，事业运都比较好，但卯申暗合，申金即是夫星也是夫宫，就一定代表丈夫，卯木暗合申金的像表示的是，要防火防盗防闺蜜啊，极易被人争夫或者争男友，这是要注意的。
30岁-40岁，甲寅大运：甲木比肩帮身生财，财运都比较不错，而且还能够升职，走禄运不见印星来生都是比较辛苦得苦，寅运引动原局寅巳穿，禄和食神打架，也是体与体打驾，好在食神在家外不当寿元看，禄在时上，时上禄才是代表寿元，这种人生状态往往代表纠结，有力无处使，自己想出来单干，往往找不到门路，比较郁闷的运，食神也代表自己心情，自己身体坏自己心情，就是这种状态了。
40岁-50岁，癸丑大运：癸水印出来制食伤，利用自己知识来制财的源头，这种做功比较大，发财也比较大了，这时候才是真正能自己出来做事情，天时地利人和都出来，丑运是官杀库，寅丑暗合制官杀库，都是有官方的人参与做事情，都能做出翻事业的。
50岁-60岁，壬子大运：原局时上见禄为归禄格，都喜欢见印运，为印禄相随，子运申子合水，合成中神印在生身，合成的东西是可以生身的，大吉的运气，后面辛亥运也好运，丙辛合，忌神喜被合去，亥运寅亥合，印来就大吉，因为亥中有甲木的根，就不论是活木还是死木。就是越往后运气越好的命。
针对你提出来的问题，具体分析一下了就以甲乙木命主来说是有生命力的东西，很多先生或者新派都首先看日主究竟是活木还是死木，但你的八字首先地支见到强根，那甲木就是参天大树，己经成形的树，没有水，没有土你也不能认为死木，至少没有那么简单的认为活木还是死木，八字并没有那么简单了，时上见禄，这个禄不能坏，这个禄就是寿元，而不是食神，在或说我观你大运并没有火运。
原局最怕的是巳火，寅巳穿，怕把寅木穿坏，一个巳火不能穿坏两个寅木，原局又有申巳合，这些都是命里的玄机，只要不走巳运，你的寿命就没有问题了，不需要担心了，至于工作方面问题了，你可以考编也可考研，但是就是不能创业，以后肯定会但不是现在，就好像冬天你是吃不到夏天水果，那是因为时候不到了啊，原局缺印跟妈妈缘份都比较浅，缺印就是缺水，女命缺水还是要注妇科方面病。
大运：丙辰，乙卯，甲寅，癸丑，壬子，辛亥
八字分析：
日主甲木生于巳月，巳月木已经退气，丙火司权，丙火又透于时干之上为食神格，时支见禄也为归禄格，年支寅木为比肩帮身，月，月干透出丁火伤官生年干的财星为伤官生财。综合分析为身弱的八字，水木为用神，火土金为忌神。天干透出食伤生财，地支有巳申合，为食神制杀，地支当中合制制不住的地支只有巳申合了，因为申金中有水，食神制杀制不住就不是当官，就是求财的，天干没有透比肩，就不是国企，透财就属于企业的级别稍微低点，时上归禄可惜不是印禄相随，属于孤舟行船的命，白手起家的命。
甲木命主性格一般比较有傲气，非常富有理想，比较敢追于自己想做的事情，比较有钻研劲儿很足，毅力比较强，有着比较仁慈的心，食神制杀做事情比较有魄力，应变能力比较差，较为固执，食伤贴身透干都比较漂亮了有气质，多才多艺，火多比较热情，稍微不沉稳。食神比较旺也容易发福，比较高挑。
大运分析：
10岁-20岁，丙辰大运：丙火食神透出，原局身算是中和偏弱，走食神泄身的运气难言好，但食神毕竟是好的东西，代表福气，食禄，读书时候都比较多才艺的，但丙火运同时会引动寅巳穿，好在时支寅木才是禄神，而不至于比较大的灾，寅木代表手脚，在年也代表头上伤疤痕或者手脚有疤痕，辰运为水库，藏有乙木余气，天干甲乙木在地支是共根的，所以辰中乙木也可以算是甲木的根，算是中平的运气不好也不坏。
20岁-30岁，乙卯大运：乙木为劫财运，天干食伤比较多喜配比劫运，伤官生财也代表技术求财或者口才，才艺求财，可惜原局财在家外年上，而且年外财星坐在比肩上，都代表为别人打工，地支见卯运，卯木生巳火加强巳火力量制申金，事业上有贵人的帮助，事业运都比较好，但卯申暗合，申金即是夫星也是夫宫，就一定代表丈夫，卯木暗合申金的像表示的是，要防火防盗防闺蜜啊，极易被人争夫或者争男友，这是要注意的。
30岁-40岁，甲寅大运：甲木比肩帮身生财，财运都比较不错，而且还能够升职，走禄运不见印星来生都是比较辛苦得苦，寅运引动原局寅巳穿，禄和食神打架，也是体与体打驾，好在食神在家外不当寿元看，禄在时上，时上禄才是代表寿元，这种人生状态往往代表纠结，有力无处使，自己想出来单干，往往找不到门路，比较郁闷的运，食神也代表自己心情，自己身体坏自己心情，就是这种状态了。
40岁-50岁，癸丑大运：癸水印出来制食伤，利用自己知识来制财的源头，这种做功比较大，发财也比较大了，这时候才是真正能自己出来做事情，天时地利人和都出来，丑运是官杀库，寅丑暗合制官杀库，都是有官方的人参与做事情，都能做出翻事业的。
50岁-60岁，壬子大运：原局时上见禄为归禄格，都喜欢见印运，为印禄相随，子运申子合水，合成中神印在生身，合成的东西是可以生身的，大吉的运气，后面辛亥运也好运，丙辛合，忌神喜被合去，亥运寅亥合，印来就大吉，因为亥中有甲木的根，就不论是活木还是死木。就是越往后运气越好的命。
针对你提出来的问题，具体分析一下了就以甲乙木命主来说是有生命力的东西，很多先生或者新派都首先看日主究竟是活木还是死木，但你的八字首先地支见到强根，那甲木就是参天大树，己经成形的树，没有水，没有土你也不能认为死木，至少没有那么简单的认为活木还是死木，八字并没有那么简单了，时上见禄，这个禄不能坏，这个禄就是寿元，而不是食神，在或说我观你大运并没有火运。
原局最怕的是巳火，寅巳穿，怕把寅木穿坏，一个巳火不能穿坏两个寅木，原局又有申巳合，这些都是命里的玄机，只要不走巳运，你的寿命就没有问题了，不需要担心了，至于工作方面问题了，你可以考编也可考研，但是就是不能创业，以后肯定会但不是现在，就好像冬天你是吃不到夏天水果，那是因为时候不到了啊，原局缺印跟妈妈缘份都比较浅，缺印就是缺水，女命缺水还是要注妇科方面病。
星云大师：
佛教的时空观
空间
（ 须弥纳芥子
微尘容虚空 ）
1 、前言
每个人都有自己的生活空间，包括心外的空间与心内的空间。
心外的空间是指我们生存的外在环境，譬如我们居住的房舍、活动的场所，甚至于宇宙自然界等，
都是我们心外的空间。
其中尤以“ 家 ”是我们最直接、最密切的生活空间，
当一个人经过了白天的辛苦工作，到了晚上，总希望回到温暖的家，以养息疲惫的身心；
即使一只小鸟，飞过千山万水，也要回到窝巢里栖止。
不论“ 家 ”也好，“ 窝 ”也好，这就是生活的“ 空间 ”。
一个人如果不能把生活的空间安排妥当，就无法过着舒适的生活。
根据历史记载，有不少的战争，起因都是为了争夺土地，
这就是“ 空间的争夺 ”，空间对于人类的重要，由此可见一斑。
然而，一个人平常活动的心外世界，不论是过去的君王诸侯或将相百官，他们的权势威力不论有多大，
他们所能到达的空间仍然是有限的。
尽管科学文明已经发展至太空时代，美国人也已率先把人类送至月球，
但是在这个宇宙虚空之中，除了月球之外，
还有其它多如恒河沙数的星球，人类还不曾见闻过，更遑论登陆了。
所以，一个人除了有心外的空间，更要有心内的空间，心内的空间就是心胸的开阔。
在佛法中说，我们的“ 法身自性 ”
是“ 横遍十方，竖穷三际 ”，
因为法身慧命大而无外，小而无内，无处不遍，无所不在；
我们的真心本性是不生不死，是永恒如一。
所以，佛教的时空观认为，时间是竖穷三际，贯通过去、现在、未来三世，是无始无终的；
空间则是横遍十方，横：
此方世界、他方世界、十方世界，是无量无边、无穷无尽的，这就是我们心内的空间。
一个人能体会心内的空间，便能了解“ 微尘不算小，虚空不算大 ”的道理，
便能领略“ 须弥纳芥子，微尘容虚空 ”的奥妙了。
2 、须弥纳芥子
“ 须弥 ”，由须弥山转借而来，喻指极大的空量。
佛教的宇宙观主张：
宇宙是由无数个世界所构成，须弥山是耸立于一小世界中央的高山。
据《立世阿毗昙论、数量品》卷二记载：
“ 须弥山周遭为须弥海所围绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，
继之为八山，山与山之间，隔着七海 …… ”由此转喻为极大的意思。
“ 芥子 ”，原是芥菜的种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分。
因为它的体积微小，因此借以比喻为极小之物。
《北本涅槃经》卷二说：
“ 佛出世之难得，犹如芥子投针锋。”
因为芥子与针锋均为极微小之物，因此以“ 芥子投针锋 ”来比喻极为难得的事。
《金光明最胜王经》卷七，将芥子与菖蒲、沉香等，共列为三十二味香药之一。
又，《大日经义释》卷七说，芥子性辛辣异常，多用于降伏障难的修法。
因此，密教中，将白芥子置于火中燃烧，作为退除恶魔、烦恼，及加持祈祷之用。
“ 须弥纳芥子 ”一语，禅宗用来表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差别见解，而达于大彻大悟、融通无碍的境界。
《维摩诘所说经、不思议品》说：
“ 唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。”
佛教中的须弥山
在华严宗，则用来表示华严境界中不可思议的“ 法界之显露 ”，
意思是说法界的体性广大不可思议，无所不包而大小无碍；
因此即使以须弥山放入一芥子中，须弥山不缩小，而芥子也不膨胀。
这种“ 大小无碍 ”的思想，是佛教所特有的思想。
过去有座寺院，挂了一幅对联，对联上写着“ 须弥藏芥子，芥子纳须弥 ”。
有位读书人看了对联，百思不解，
问道：“ 须弥山那么大，藏一粒芥子是没有问题，可是小小的芥菜子里如何能容纳得了那么大的须弥山呢？
未免言过其实了！”
寺院的知客师于是反问道：
“ 你是读书人，想必听过
‘ 读破万卷书，下笔如有神 ’
这两句话吧！
现在就请你把一本书放进肚子里！”
“ 一本书怎么能放进肚子里呢？”
“万卷书都能读进去，为什么一本书就放不进去呢？”
书生闻言大悟，原来空量的大小是可以兼容的。
华严哲学一乘十玄门中的因陀罗网境界门，是借着覆盖于帝释天的因陀罗宫殿上的网目，每一个网目上结有一颗明珠，无数的明珠彼此光光相涉，相入相即；
每一颗明珠含摄一切珠玉的光芒，一微尘可以容纳一切佛剎，来说明大小无碍。
譬如我们小小的眼球有数万个眼细胞，一张小小的计算机磁盘片，可以储藏无数的资料，都是芥子纳须弥的证明。
这也都是在说明，我们不应该把事和理二分，而是要把事相和义理融会贯通，
这便是觉悟之后对空间的客观性和超越性的认识。
3 、微尘容虚空
“ 微尘 ”是眼根所取最微细的色量，诸经论中每以“ 微尘 ”比喻量的极小。
在小乘佛教如萨婆多部认为，构成宇宙最基本最细微的元素叫做“ 极微 ”，
也就是物质分析到极小不可分的单位，称为“ 极微 ”，又称为“ 微尘 ”。
《大毗婆沙论》卷一三二记载：
极微虽然没有长短方圆等形状，也没有青黄红白等色彩，不是肉眼所能看得见的，
但是极微确实为一实质存在的色法，一切物质均为极微所组成，
因此极微在虚空中占有一定的方位空间。
《俱舍论》卷十二说：
以一极微为中心，集合上下及四方等六方的极微而成一团，称为“ 微尘 ”。
合七极微为一微尘，
合七微尘为一金尘，
合七金尘为一水尘，
合七水尘为一兔毛尘，
合七兔毛尘为一羊毛尘，
合七羊毛尘为一牛毛尘，
合七牛毛尘为一隙游尘量。
这个隙游尘飞散在空中，就是我们肉眼所见到的色尘。
其逐次增加的数目，表列如次：
微尘：七个极微
金尘：四十九个极微
水尘：三百四十三个极微
兔毛尘：二千四百零一个极微
羊毛尘：一万六千八百零七个极微
牛毛尘：十一万七千六百四十九个极微
隙游尘：八十二万三千五百四十三个极微
以八十二万三千五百四十三个极微，成为一个隙游尘。
如此，则极微的渺小，实在令人惊叹。
又极微集合形成物质之时，至少必须具足地、水、火、风的四大，以及色、香、味、触的四尘，才能形成。
“ 虚空 ”，依《大乘义章》卷二说：
“ 虚无形质，空无有碍，故曰虚空。”
《宗镜录》卷六举出虚空十义：
（ 1 ）无障碍义：
虚空虽然遍一切处，但是绝不障碍任何一个色法。
因此《大毗婆沙论》说：
“ 虚空无障无碍，色行于中，周遍增长。”
（ 2 ）周遍之义：
虚空遍满一切，无所不至。
（ 3 ）平等之义：
虚空无有简择，于一切平等。
（ 4 ）广大之义：
虚空广大，无垠无际。
（ 5 ）无形相义：
虚空无有形状相貌。
（ 6 ）清净之义：
虚空恒常清净，无有垢染尘累。
（ 7 ）不动之义：
佛教的时空观
空间
（ 须弥纳芥子
微尘容虚空 ）
1 、前言
每个人都有自己的生活空间，包括心外的空间与心内的空间。
心外的空间是指我们生存的外在环境，譬如我们居住的房舍、活动的场所，甚至于宇宙自然界等，
都是我们心外的空间。
其中尤以“ 家 ”是我们最直接、最密切的生活空间，
当一个人经过了白天的辛苦工作，到了晚上，总希望回到温暖的家，以养息疲惫的身心；
即使一只小鸟，飞过千山万水，也要回到窝巢里栖止。
不论“ 家 ”也好，“ 窝 ”也好，这就是生活的“ 空间 ”。
一个人如果不能把生活的空间安排妥当，就无法过着舒适的生活。
根据历史记载，有不少的战争，起因都是为了争夺土地，
这就是“ 空间的争夺 ”，空间对于人类的重要，由此可见一斑。
然而，一个人平常活动的心外世界，不论是过去的君王诸侯或将相百官，他们的权势威力不论有多大，
他们所能到达的空间仍然是有限的。
尽管科学文明已经发展至太空时代，美国人也已率先把人类送至月球，
但是在这个宇宙虚空之中，除了月球之外，
还有其它多如恒河沙数的星球，人类还不曾见闻过，更遑论登陆了。
所以，一个人除了有心外的空间，更要有心内的空间，心内的空间就是心胸的开阔。
在佛法中说，我们的“ 法身自性 ”
是“ 横遍十方，竖穷三际 ”，
因为法身慧命大而无外，小而无内，无处不遍，无所不在；
我们的真心本性是不生不死，是永恒如一。
所以，佛教的时空观认为，时间是竖穷三际，贯通过去、现在、未来三世，是无始无终的；
空间则是横遍十方，横：
此方世界、他方世界、十方世界，是无量无边、无穷无尽的，这就是我们心内的空间。
一个人能体会心内的空间，便能了解“ 微尘不算小，虚空不算大 ”的道理，
便能领略“ 须弥纳芥子，微尘容虚空 ”的奥妙了。
2 、须弥纳芥子
“ 须弥 ”，由须弥山转借而来，喻指极大的空量。
佛教的宇宙观主张：
宇宙是由无数个世界所构成，须弥山是耸立于一小世界中央的高山。
据《立世阿毗昙论、数量品》卷二记载：
“ 须弥山周遭为须弥海所围绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，
继之为八山，山与山之间，隔着七海 …… ”由此转喻为极大的意思。
“ 芥子 ”，原是芥菜的种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分。
因为它的体积微小，因此借以比喻为极小之物。
《北本涅槃经》卷二说：
“ 佛出世之难得，犹如芥子投针锋。”
因为芥子与针锋均为极微小之物，因此以“ 芥子投针锋 ”来比喻极为难得的事。
《金光明最胜王经》卷七，将芥子与菖蒲、沉香等，共列为三十二味香药之一。
又，《大日经义释》卷七说，芥子性辛辣异常，多用于降伏障难的修法。
因此，密教中，将白芥子置于火中燃烧，作为退除恶魔、烦恼，及加持祈祷之用。
“ 须弥纳芥子 ”一语，禅宗用来表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差别见解，而达于大彻大悟、融通无碍的境界。
《维摩诘所说经、不思议品》说：
“ 唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。”
佛教中的须弥山
在华严宗，则用来表示华严境界中不可思议的“ 法界之显露 ”，
意思是说法界的体性广大不可思议，无所不包而大小无碍；
因此即使以须弥山放入一芥子中，须弥山不缩小，而芥子也不膨胀。
这种“ 大小无碍 ”的思想，是佛教所特有的思想。
过去有座寺院，挂了一幅对联，对联上写着“ 须弥藏芥子，芥子纳须弥 ”。
有位读书人看了对联，百思不解，
问道：“ 须弥山那么大，藏一粒芥子是没有问题，可是小小的芥菜子里如何能容纳得了那么大的须弥山呢？
未免言过其实了！”
寺院的知客师于是反问道：
“ 你是读书人，想必听过
‘ 读破万卷书，下笔如有神 ’
这两句话吧！
现在就请你把一本书放进肚子里！”
“ 一本书怎么能放进肚子里呢？”
“万卷书都能读进去，为什么一本书就放不进去呢？”
书生闻言大悟，原来空量的大小是可以兼容的。
华严哲学一乘十玄门中的因陀罗网境界门，是借着覆盖于帝释天的因陀罗宫殿上的网目，每一个网目上结有一颗明珠，无数的明珠彼此光光相涉，相入相即；
每一颗明珠含摄一切珠玉的光芒，一微尘可以容纳一切佛剎，来说明大小无碍。
譬如我们小小的眼球有数万个眼细胞，一张小小的计算机磁盘片，可以储藏无数的资料，都是芥子纳须弥的证明。
这也都是在说明，我们不应该把事和理二分，而是要把事相和义理融会贯通，
这便是觉悟之后对空间的客观性和超越性的认识。
3 、微尘容虚空
“ 微尘 ”是眼根所取最微细的色量，诸经论中每以“ 微尘 ”比喻量的极小。
在小乘佛教如萨婆多部认为，构成宇宙最基本最细微的元素叫做“ 极微 ”，
也就是物质分析到极小不可分的单位，称为“ 极微 ”，又称为“ 微尘 ”。
《大毗婆沙论》卷一三二记载：
极微虽然没有长短方圆等形状，也没有青黄红白等色彩，不是肉眼所能看得见的，
但是极微确实为一实质存在的色法，一切物质均为极微所组成，
因此极微在虚空中占有一定的方位空间。
《俱舍论》卷十二说：
以一极微为中心，集合上下及四方等六方的极微而成一团，称为“ 微尘 ”。
合七极微为一微尘，
合七微尘为一金尘，
合七金尘为一水尘，
合七水尘为一兔毛尘，
合七兔毛尘为一羊毛尘，
合七羊毛尘为一牛毛尘，
合七牛毛尘为一隙游尘量。
这个隙游尘飞散在空中，就是我们肉眼所见到的色尘。
其逐次增加的数目，表列如次：
微尘：七个极微
金尘：四十九个极微
水尘：三百四十三个极微
兔毛尘：二千四百零一个极微
羊毛尘：一万六千八百零七个极微
牛毛尘：十一万七千六百四十九个极微
隙游尘：八十二万三千五百四十三个极微
以八十二万三千五百四十三个极微，成为一个隙游尘。
如此，则极微的渺小，实在令人惊叹。
又极微集合形成物质之时，至少必须具足地、水、火、风的四大，以及色、香、味、触的四尘，才能形成。
“ 虚空 ”，依《大乘义章》卷二说：
“ 虚无形质，空无有碍，故曰虚空。”
《宗镜录》卷六举出虚空十义：
（ 1 ）无障碍义：
虚空虽然遍一切处，但是绝不障碍任何一个色法。
因此《大毗婆沙论》说：
“ 虚空无障无碍，色行于中，周遍增长。”
（ 2 ）周遍之义：
虚空遍满一切，无所不至。
（ 3 ）平等之义：
虚空无有简择，于一切平等。
（ 4 ）广大之义：
虚空广大，无垠无际。
（ 5 ）无形相义：
虚空无有形状相貌。
（ 6 ）清净之义：
虚空恒常清净，无有垢染尘累。
（ 7 ）不动之义：
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