一个机智又勇敢的姑娘。
京城有一类专门缝衣服为业的人,干这行的全都是住在城外的穷苦人,会前往城里的市场上给人缝衣服,因为找他们缝衣服的也大多是衣着破烂的穷人,所以又被称之为“缝穷”。东直门外有一对母女,也是干这个的,女儿才十六七岁,容貌颇为姣好,虽然平日里头发蓬乱,只穿着一身粗布衣服,但还是很能吸引众人的目光。女孩性情端庄娴静,平时只知道低头干活,从不轻易和别人交谈,也没有人敢冒犯她。
一天,女孩母亲病了,一连十几天都不能到市场上揽活,连生火做饭的钱都没了,女孩不得已,只好独自一人进到城里,为人缝了一整天的衣服,傍晚时才又出了城,身上只带着一个小竹篮,里面放着剪刀、棉线之类,没有其他的东西。女孩住的村子离城比较远,路上她经过一片旷野,道路两旁只有连片的树林、荒冢,一个人也没有。女孩正仓皇不安地快步往家赶,忽然树林里有个声音道:“你要回家吗?我有些脏衣服,可以带回家给我洗洗。”女孩听了一脸愕然,但她们母女平时本来就也会帮人洗衣服赚钱,于是以为是市场上认识她的人,便循着声音走了过去。
进到树林里,才发现只有一个恶少年蹲在一棵大树下,光着上身,神情凶恶。女孩又惊又怕,转身刚要走,恶少就突然追上前,揪住女孩衣领像抓鸡雏一样抓住了她。女孩无可奈何,红着脸问:“如果有要洗的衣服,可以快点给我,我要回家去了。”恶少笑道:“我骗你的,衣服就穿在我身上,你要怎么带去?”女孩道:“既然没有事,那就快放了我,天都黑了!”恶少道:“我实话告诉你,我喜欢你长得美已经很久了,今天碰巧遇上,正合我意,正想要和你亲热,还回什么家呢?”
女孩听了,吓得面如土色,但慌乱并不能够脱身,于是便也骗他说:“我一个女孩家,从没有和男子相处过,你为何不先把你的家伙儿给我看看,要是果真很好,我才肯同意。”恶少大喜道:“你别害怕,我固然没有异于常人的家伙儿。”于是便放开女孩,要自己脱裤子,女孩又阻止道:“停下停下,我一个女孩家,一定要让我不那么害羞,事才好办,你可以躺到树下,让我自己动手,摸索一会儿,逐渐熟悉了,才不会害怕。”少年觉得女孩已经是自己到嘴的肉,不担心她会逃走,于是就欣然顺从了她的提议。
女孩见恶少躺下了,想要逃走又害怕他会追,便把竹篮放到身边,坐下来抚摸起恶少,只是隔着衣服,恶少的家伙儿就已顿时鼓了起来,女孩就又满面害羞地脱下他的裤子,用手来回摆弄。并假装作不时偷看,爱不释手的样子,此时的恶少早已欲火焚身,完全没心思顾及女孩的举动。女孩于是趁机从竹篮里取出剪刀,像剪一块布一样干脆果断地将恶少的家伙儿齐根剪断,这一下带着满腔怒火,力气又猛,剪下的一瞬间立刻鲜血直冒。恶少嗥叫一声,化为了一只狐狸,鼠窜而去。女孩愈加惊惧,头晕了好一会儿,才又起身回家,回到家时衣袖上还都沾满了血迹。——《耳食录》
原文:
京都有缝裳之业,盖皆负郭贫家,出为市廛缀补者。以其所作多衲衣敝裈等物,故又号之以缝穷云。东直门外有母女,亦业此。女年十六七,貌颇姣好,虽蓬鬓布衣,人恒覸焉。女性贞静,惟低鬟佣作,不轻交一言,人亦无敢犯之。一日,其母病,经旬不能如市,薪水之费俱乏。女不得已,踽踽独行,缝纫终日,薄暮始出都门。携一小竹筥,内贮剪刀棉线,无他物器也。村居去城较远,行及旷野,冢树丛杂,人迹杳然。正仓皇急步间,忽闻林中语曰:“若归乎?予有垢衣,可将为予涤濯。”女愕然。盖母女业亦兼此,遂疑为市井熟识,趋就之。入林,则一恶少年箕踞茂树下,袒裼露臂,形甚凶暴。女惊惧,反身欲回,少年突起直前,提其领如捉鸡雏。女无如之何,乃頳颜询曰:“若有涤衣,可亟付我,我将归。”少年笑曰:“予绐汝。衣服附在吾身,汝何能将去?”女曰:“既无所事事,盍释我,日已暮矣!”少年曰:“予实以情告,予悦汝美有日矣。邂逅相遇,适我愿兮。将与子为好,何归耶?”女闻言,面如土,又急不能脱,遂亦绐之曰:“我女也,从未与男子处。盍先以具示我,果非伟且长者,乃敢诺。”少年大喜曰:“若勿恐,予固无兼人之具者。”因释女,将自捋其裤。女又麾之曰:“止止!我女也,必去其羞缩,事乃可为。若宜偃息树下,待予自寻佳处,摩挲良久,渐以亲狎,始无惧。”少年以女为釜中鱼,谅不至潜逃于渊也,欣然从之。女见其卧,将遁去又惧其追,乃置筥身侧,坐而抚之。隔衣扪探,触手崩腾,因腼然裸其下体,更以纤指把握,大可盈掬。女伪为睥睨,不忍释手,少年早欲炽情炎,不暇瞻顾。女乘其隙,即筥中潜取裁剪,如断帛布,齐其阴而剪之。愤激而力猛,血直溢。少年大嗥,顿化为狐鼠窜而。女益惊悸,目眩尔许时,然后归。抵家犹血殷衿袖焉。
京城有一类专门缝衣服为业的人,干这行的全都是住在城外的穷苦人,会前往城里的市场上给人缝衣服,因为找他们缝衣服的也大多是衣着破烂的穷人,所以又被称之为“缝穷”。东直门外有一对母女,也是干这个的,女儿才十六七岁,容貌颇为姣好,虽然平日里头发蓬乱,只穿着一身粗布衣服,但还是很能吸引众人的目光。女孩性情端庄娴静,平时只知道低头干活,从不轻易和别人交谈,也没有人敢冒犯她。
一天,女孩母亲病了,一连十几天都不能到市场上揽活,连生火做饭的钱都没了,女孩不得已,只好独自一人进到城里,为人缝了一整天的衣服,傍晚时才又出了城,身上只带着一个小竹篮,里面放着剪刀、棉线之类,没有其他的东西。女孩住的村子离城比较远,路上她经过一片旷野,道路两旁只有连片的树林、荒冢,一个人也没有。女孩正仓皇不安地快步往家赶,忽然树林里有个声音道:“你要回家吗?我有些脏衣服,可以带回家给我洗洗。”女孩听了一脸愕然,但她们母女平时本来就也会帮人洗衣服赚钱,于是以为是市场上认识她的人,便循着声音走了过去。
进到树林里,才发现只有一个恶少年蹲在一棵大树下,光着上身,神情凶恶。女孩又惊又怕,转身刚要走,恶少就突然追上前,揪住女孩衣领像抓鸡雏一样抓住了她。女孩无可奈何,红着脸问:“如果有要洗的衣服,可以快点给我,我要回家去了。”恶少笑道:“我骗你的,衣服就穿在我身上,你要怎么带去?”女孩道:“既然没有事,那就快放了我,天都黑了!”恶少道:“我实话告诉你,我喜欢你长得美已经很久了,今天碰巧遇上,正合我意,正想要和你亲热,还回什么家呢?”
女孩听了,吓得面如土色,但慌乱并不能够脱身,于是便也骗他说:“我一个女孩家,从没有和男子相处过,你为何不先把你的家伙儿给我看看,要是果真很好,我才肯同意。”恶少大喜道:“你别害怕,我固然没有异于常人的家伙儿。”于是便放开女孩,要自己脱裤子,女孩又阻止道:“停下停下,我一个女孩家,一定要让我不那么害羞,事才好办,你可以躺到树下,让我自己动手,摸索一会儿,逐渐熟悉了,才不会害怕。”少年觉得女孩已经是自己到嘴的肉,不担心她会逃走,于是就欣然顺从了她的提议。
女孩见恶少躺下了,想要逃走又害怕他会追,便把竹篮放到身边,坐下来抚摸起恶少,只是隔着衣服,恶少的家伙儿就已顿时鼓了起来,女孩就又满面害羞地脱下他的裤子,用手来回摆弄。并假装作不时偷看,爱不释手的样子,此时的恶少早已欲火焚身,完全没心思顾及女孩的举动。女孩于是趁机从竹篮里取出剪刀,像剪一块布一样干脆果断地将恶少的家伙儿齐根剪断,这一下带着满腔怒火,力气又猛,剪下的一瞬间立刻鲜血直冒。恶少嗥叫一声,化为了一只狐狸,鼠窜而去。女孩愈加惊惧,头晕了好一会儿,才又起身回家,回到家时衣袖上还都沾满了血迹。——《耳食录》
原文:
京都有缝裳之业,盖皆负郭贫家,出为市廛缀补者。以其所作多衲衣敝裈等物,故又号之以缝穷云。东直门外有母女,亦业此。女年十六七,貌颇姣好,虽蓬鬓布衣,人恒覸焉。女性贞静,惟低鬟佣作,不轻交一言,人亦无敢犯之。一日,其母病,经旬不能如市,薪水之费俱乏。女不得已,踽踽独行,缝纫终日,薄暮始出都门。携一小竹筥,内贮剪刀棉线,无他物器也。村居去城较远,行及旷野,冢树丛杂,人迹杳然。正仓皇急步间,忽闻林中语曰:“若归乎?予有垢衣,可将为予涤濯。”女愕然。盖母女业亦兼此,遂疑为市井熟识,趋就之。入林,则一恶少年箕踞茂树下,袒裼露臂,形甚凶暴。女惊惧,反身欲回,少年突起直前,提其领如捉鸡雏。女无如之何,乃頳颜询曰:“若有涤衣,可亟付我,我将归。”少年笑曰:“予绐汝。衣服附在吾身,汝何能将去?”女曰:“既无所事事,盍释我,日已暮矣!”少年曰:“予实以情告,予悦汝美有日矣。邂逅相遇,适我愿兮。将与子为好,何归耶?”女闻言,面如土,又急不能脱,遂亦绐之曰:“我女也,从未与男子处。盍先以具示我,果非伟且长者,乃敢诺。”少年大喜曰:“若勿恐,予固无兼人之具者。”因释女,将自捋其裤。女又麾之曰:“止止!我女也,必去其羞缩,事乃可为。若宜偃息树下,待予自寻佳处,摩挲良久,渐以亲狎,始无惧。”少年以女为釜中鱼,谅不至潜逃于渊也,欣然从之。女见其卧,将遁去又惧其追,乃置筥身侧,坐而抚之。隔衣扪探,触手崩腾,因腼然裸其下体,更以纤指把握,大可盈掬。女伪为睥睨,不忍释手,少年早欲炽情炎,不暇瞻顾。女乘其隙,即筥中潜取裁剪,如断帛布,齐其阴而剪之。愤激而力猛,血直溢。少年大嗥,顿化为狐鼠窜而。女益惊悸,目眩尔许时,然后归。抵家犹血殷衿袖焉。
八字格局弱日弃命格
一、何为弃命格
在八字中,一般命格讲究日主的衰旺达到阴阳平衡,即克制日干的和生扶日干的力量越平衡越好。而有一种命格日干弱极无根,达到了几乎一点生扶都没有的地步了,这种情况下要达到平衡是不可能滴,只能顺从大势,弃本命五行而从之。
弃命者,放弃命局正理,不再按五行生克制化的原则来分析命局,与一气专旺格相反,(注:专旺格与弃命格皆不按五生生克一正理来推算命局,因专旺格为旺格无制之命,而弃命格为衰极无数之命,按阴阳转化之理,物极者,必反也,故专旺格是越旺越吉,而弃命格则是越衰越好),它共分有从财、从杀、从儿、从势四格。
凡入弃命格者,日干必须失时、失地、失势,生于休囚死绝之月,干支无印缓比劫及禄刃余气生扶,四柱八字中多为克耗泄之五行,使日主处于严重衰弱无救之地,故日主只有弃命而从于它方五行,如同敌人攻我,对方众势力强,我方靠天生机,故只有认输从之,此即弃命格来源也。
二、八字从弱格的人命运
从弱格由于十神旺度不同,很容易判断其富或贵,例如从财格,命中财星群集势旺,得运必致大富,命局内有官星者,能富且贵。从杀格命局内官杀星群集势旺,得运能至大贵,命局内若有财星,则能贵且富。而从儿格因食伤星独旺,食伤是智慧才华之流露,其人必才高志大,智略拔群,命有财星顺泄,必能大贵大富。从势格由于食伤、财官均有,通常行运较为平稳,环境之因应能力极佳,可依行运而判断其得富或得贵。但是从弱格有一个不能忽略的重点,就是格局已成而月支遭他支来冲破者,不仅不富贵,反而一生穷困、潦倒、困厄,终无所成。
从弱格由于命局内十神旺度不同,因此区分为:从杀格、从财格、从儿格及从势格等四种格局。
从杀格
曰主弱极,命局内官杀星独旺者,称之为从杀格。
日主失令,无根又无比、印帮扶,满局全是官杀星,原局不见食伤制旺神,日主过弱,不得不弃命从杀。从杀入格者,喜局内有财星生官杀,必是富贵双全,得运助则名利双得。用神取官杀星,喜财生官杀,忌食伤制旺神,印比生扶日主。(如有印星、比劫或食伤一粒虚浮无力,则以假从官杀格论)
程序判断公式:印星+比劫<15%,且官杀-比劫>50%,且食伤<10%
从财格
日主弱极,命局内财星独旺者,称之为从财格。
要干支财多而旺,几乎满局皆财,日主失令,弱而无根无半点扶助神(印星、比劫),不得已弃命从财。从财入格者,因财星独旺,得运助则大富之造。用神取财星,喜食伤生财,官杀攻日主护财,忌比劫、印生助日主破格,大凶运。
程序判断公式:印星+比劫<15%,且财星-比劫>50%,且比劫<10%
从儿格
曰主弱极,食伤星独旺者,称之为从儿格。
月支是食神或伤官星,且干支藏透多食伤成偏旺,如原局有比劫星帮扶日主,不妨碍入从,由于比劫能生食伤,反助旺神,从食伤格最喜见比劫,不过比劫之数量,如果超过食伤,则食伤不能成旺神,反不能入从,以正格论。若原局完全无财星也不能入从。尤其木火伤官及火土伤官二种从格,因气候燥烈,原局不见水星或金星者,反而一生劳碌,终成贫夭或贱。入格者最忌见印星大破格。用神取食伤,喜财星,忌印星制食伤破格及官杀制比劫。
程序判断公式:印星+官杀<10%,且食伤>50%
从势格
日主弱极,而命局内官杀、财星、食伤星都有,又都不适于从杀、从财或从儿等入格条件时,称之为从势格。
日干无气,满盘财官、食伤,四柱不见印星比劫,地支不可见印星、比劫(即日干不可通根地支),财官、食神三者力量均停而且透干。天干如有比一粒,但虚浮无力,则以假从势格论。
程序判断公式:不入其他的特别格,且印星+比劫<10%
从势者,日主无根,四柱财官食伤并旺,不分强弱。又无劫印生扶日主,又不能从一神而去,惟有和解之可也。视其财官食伤当中,何者独旺,则从旺者之势。如三者均停,不分强弱,须行财运以和之,引通食伤之气,助其财官之势,则吉。行官杀运次之,行食伤运又次之,如行比劫印绶,必凶无疑。
从势格的基本条件,地支一旦逢根或见印,则大破,须以正格论命。但天干见一比劫星或印星无根虚浮,则可入假从势格。依据以上原则,月支的克泄耗日干的十神,或官杀、或食伤、或财星,在全局并非最旺,就不以从财、从杀、从儿论格,而以从势格论,即从弱势之意。
从势格以食伤官最宝贵,现于月令,或全局数量最多最旺的但不在月令,则从势格中最佳命式,最上等格局,大富大贵之命。从势格食伤不当令,又非最旺之星,多半富大贵小之命。行运以四柱之旺神为用神,如果三旺神数量相当时,则以这三旺神之中能使之成顺生,不相克之通关物为行动的用神。如财星多半为从势格必须通关时的通关物,食伤生财,财生官杀。行旺神之乡大吉,行克用神之乡不吉必凶,冲克用神之岁运也不吉,冲月提且冲字为忌神,则有死亡、破产、灾厄、危难事发生。
从势格之人的特质
所谓的从势,是因为命格中没有特出的强星可依附,因此得顺应情势及时势来改变己身的处事态度,以财星和官星或者食伤中最强者为用神,是以称为“从势”。从势在我们的命格中,象征着机警灵敏,并且随机应变的变化状态,因此具有以下的特质:
为人大多精明灵巧,善于顺应潮流,在复杂环境中应付自如,行运时,水涨船高,易得“贵人”提拔而平步青云。但内心总因“随波逐波”而有孤苦难言的委委屈。如品行不端,则易成为趋炎附势、见风驶舵的小人。所以“从势格”就是提醒我们做人处事的道理,该柔软的时候柔软,该低调的时候低调,唯有大环境有利时才适合将自己的主张秀出来。
“从势格”者,处事圆融,聪明机智,个性博学多能,多才多艺,活泼善辩,口才流利,机灵敏锐,领悟力佳,创意丰富,斗志高昂,有开创之能力,重视他人对自己的肯定,有不断超越他人的欲望,不喜欢被人约束,主观性强烈,但有必要时亦能屈能伸。干支均见伤官生财,表达能力极佳,反应敏捷,可举一而反三。女命易因事业心强,容易忽略了家庭。
个性机巧,对于情势有着绝对灵敏的嗅觉,可于众人未察觉之前,就已有先人一步的感受,并能从中趋吉避凶,能早一步取得先机,并获得较有利的优势。只是当不行运的时候,就会变成过于相信自己的判断力,固执于不可能的机会,以为取巧,但反而昧于时势,打错了牌。
能在复杂环境中应付自如,行运时,水涨船高,容易获得“贵人”提拔,而平步青云。但内心总因“随波逐波”而有孤苦难言的委屈。而如品行不端,则易成为趋炎附势、见风驶舵的小人。
善于观察局势,非常灵巧善变,敏锐的政治与商业判断力,每押必中,永远与胜利者同在,不会站错边。然而因为对于利弊有着极现实的表现,因此他人眼中看来您是个唯利是图之辈,对朋友不会有忠心,遇难不会两肋插刀,有好处也常常不懂得分享,所以从势格之人较难交到贴心好友,人脉虽广,但常常也只是泛泛之交,大难临头定各自飞散。
从势格之人在多变的环境中,可以如同变色龙般不易被凶兆给找上,更容易在不同的处境生存,就像一只洪荒时期就存在的古老生物,不管时光淘汰了多少的物种,总是最后幸存的胜利者。但从势格之人的内心容易像无根的萍,没有稳定的思绪,如风中的落叶,没有固定的目标,心情常常随环境起伏,那种飘摇感始终存在于从势格之人的心底,偶尔会像冒出头的霉,一点一点地侵蚀您的乐观,这令您常有一种自己什么也不是,究竟该往何处去的落寞感,脚踏在地上却仍似在漂浮,无法踏实。#星座命理##八字命理# https://t.cn/z8Agxck
一、何为弃命格
在八字中,一般命格讲究日主的衰旺达到阴阳平衡,即克制日干的和生扶日干的力量越平衡越好。而有一种命格日干弱极无根,达到了几乎一点生扶都没有的地步了,这种情况下要达到平衡是不可能滴,只能顺从大势,弃本命五行而从之。
弃命者,放弃命局正理,不再按五行生克制化的原则来分析命局,与一气专旺格相反,(注:专旺格与弃命格皆不按五生生克一正理来推算命局,因专旺格为旺格无制之命,而弃命格为衰极无数之命,按阴阳转化之理,物极者,必反也,故专旺格是越旺越吉,而弃命格则是越衰越好),它共分有从财、从杀、从儿、从势四格。
凡入弃命格者,日干必须失时、失地、失势,生于休囚死绝之月,干支无印缓比劫及禄刃余气生扶,四柱八字中多为克耗泄之五行,使日主处于严重衰弱无救之地,故日主只有弃命而从于它方五行,如同敌人攻我,对方众势力强,我方靠天生机,故只有认输从之,此即弃命格来源也。
二、八字从弱格的人命运
从弱格由于十神旺度不同,很容易判断其富或贵,例如从财格,命中财星群集势旺,得运必致大富,命局内有官星者,能富且贵。从杀格命局内官杀星群集势旺,得运能至大贵,命局内若有财星,则能贵且富。而从儿格因食伤星独旺,食伤是智慧才华之流露,其人必才高志大,智略拔群,命有财星顺泄,必能大贵大富。从势格由于食伤、财官均有,通常行运较为平稳,环境之因应能力极佳,可依行运而判断其得富或得贵。但是从弱格有一个不能忽略的重点,就是格局已成而月支遭他支来冲破者,不仅不富贵,反而一生穷困、潦倒、困厄,终无所成。
从弱格由于命局内十神旺度不同,因此区分为:从杀格、从财格、从儿格及从势格等四种格局。
从杀格
曰主弱极,命局内官杀星独旺者,称之为从杀格。
日主失令,无根又无比、印帮扶,满局全是官杀星,原局不见食伤制旺神,日主过弱,不得不弃命从杀。从杀入格者,喜局内有财星生官杀,必是富贵双全,得运助则名利双得。用神取官杀星,喜财生官杀,忌食伤制旺神,印比生扶日主。(如有印星、比劫或食伤一粒虚浮无力,则以假从官杀格论)
程序判断公式:印星+比劫<15%,且官杀-比劫>50%,且食伤<10%
从财格
日主弱极,命局内财星独旺者,称之为从财格。
要干支财多而旺,几乎满局皆财,日主失令,弱而无根无半点扶助神(印星、比劫),不得已弃命从财。从财入格者,因财星独旺,得运助则大富之造。用神取财星,喜食伤生财,官杀攻日主护财,忌比劫、印生助日主破格,大凶运。
程序判断公式:印星+比劫<15%,且财星-比劫>50%,且比劫<10%
从儿格
曰主弱极,食伤星独旺者,称之为从儿格。
月支是食神或伤官星,且干支藏透多食伤成偏旺,如原局有比劫星帮扶日主,不妨碍入从,由于比劫能生食伤,反助旺神,从食伤格最喜见比劫,不过比劫之数量,如果超过食伤,则食伤不能成旺神,反不能入从,以正格论。若原局完全无财星也不能入从。尤其木火伤官及火土伤官二种从格,因气候燥烈,原局不见水星或金星者,反而一生劳碌,终成贫夭或贱。入格者最忌见印星大破格。用神取食伤,喜财星,忌印星制食伤破格及官杀制比劫。
程序判断公式:印星+官杀<10%,且食伤>50%
从势格
日主弱极,而命局内官杀、财星、食伤星都有,又都不适于从杀、从财或从儿等入格条件时,称之为从势格。
日干无气,满盘财官、食伤,四柱不见印星比劫,地支不可见印星、比劫(即日干不可通根地支),财官、食神三者力量均停而且透干。天干如有比一粒,但虚浮无力,则以假从势格论。
程序判断公式:不入其他的特别格,且印星+比劫<10%
从势者,日主无根,四柱财官食伤并旺,不分强弱。又无劫印生扶日主,又不能从一神而去,惟有和解之可也。视其财官食伤当中,何者独旺,则从旺者之势。如三者均停,不分强弱,须行财运以和之,引通食伤之气,助其财官之势,则吉。行官杀运次之,行食伤运又次之,如行比劫印绶,必凶无疑。
从势格的基本条件,地支一旦逢根或见印,则大破,须以正格论命。但天干见一比劫星或印星无根虚浮,则可入假从势格。依据以上原则,月支的克泄耗日干的十神,或官杀、或食伤、或财星,在全局并非最旺,就不以从财、从杀、从儿论格,而以从势格论,即从弱势之意。
从势格以食伤官最宝贵,现于月令,或全局数量最多最旺的但不在月令,则从势格中最佳命式,最上等格局,大富大贵之命。从势格食伤不当令,又非最旺之星,多半富大贵小之命。行运以四柱之旺神为用神,如果三旺神数量相当时,则以这三旺神之中能使之成顺生,不相克之通关物为行动的用神。如财星多半为从势格必须通关时的通关物,食伤生财,财生官杀。行旺神之乡大吉,行克用神之乡不吉必凶,冲克用神之岁运也不吉,冲月提且冲字为忌神,则有死亡、破产、灾厄、危难事发生。
从势格之人的特质
所谓的从势,是因为命格中没有特出的强星可依附,因此得顺应情势及时势来改变己身的处事态度,以财星和官星或者食伤中最强者为用神,是以称为“从势”。从势在我们的命格中,象征着机警灵敏,并且随机应变的变化状态,因此具有以下的特质:
为人大多精明灵巧,善于顺应潮流,在复杂环境中应付自如,行运时,水涨船高,易得“贵人”提拔而平步青云。但内心总因“随波逐波”而有孤苦难言的委委屈。如品行不端,则易成为趋炎附势、见风驶舵的小人。所以“从势格”就是提醒我们做人处事的道理,该柔软的时候柔软,该低调的时候低调,唯有大环境有利时才适合将自己的主张秀出来。
“从势格”者,处事圆融,聪明机智,个性博学多能,多才多艺,活泼善辩,口才流利,机灵敏锐,领悟力佳,创意丰富,斗志高昂,有开创之能力,重视他人对自己的肯定,有不断超越他人的欲望,不喜欢被人约束,主观性强烈,但有必要时亦能屈能伸。干支均见伤官生财,表达能力极佳,反应敏捷,可举一而反三。女命易因事业心强,容易忽略了家庭。
个性机巧,对于情势有着绝对灵敏的嗅觉,可于众人未察觉之前,就已有先人一步的感受,并能从中趋吉避凶,能早一步取得先机,并获得较有利的优势。只是当不行运的时候,就会变成过于相信自己的判断力,固执于不可能的机会,以为取巧,但反而昧于时势,打错了牌。
能在复杂环境中应付自如,行运时,水涨船高,容易获得“贵人”提拔,而平步青云。但内心总因“随波逐波”而有孤苦难言的委屈。而如品行不端,则易成为趋炎附势、见风驶舵的小人。
善于观察局势,非常灵巧善变,敏锐的政治与商业判断力,每押必中,永远与胜利者同在,不会站错边。然而因为对于利弊有着极现实的表现,因此他人眼中看来您是个唯利是图之辈,对朋友不会有忠心,遇难不会两肋插刀,有好处也常常不懂得分享,所以从势格之人较难交到贴心好友,人脉虽广,但常常也只是泛泛之交,大难临头定各自飞散。
从势格之人在多变的环境中,可以如同变色龙般不易被凶兆给找上,更容易在不同的处境生存,就像一只洪荒时期就存在的古老生物,不管时光淘汰了多少的物种,总是最后幸存的胜利者。但从势格之人的内心容易像无根的萍,没有稳定的思绪,如风中的落叶,没有固定的目标,心情常常随环境起伏,那种飘摇感始终存在于从势格之人的心底,偶尔会像冒出头的霉,一点一点地侵蚀您的乐观,这令您常有一种自己什么也不是,究竟该往何处去的落寞感,脚踏在地上却仍似在漂浮,无法踏实。#星座命理##八字命理# https://t.cn/z8Agxck
自律的最高境界是什么?
顶尖老板思想 昨天 
莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
常有人认为风水好坏决定人生命运。
“慎独”一词,出自秦汉之际儒家著作《礼记·中庸》一书:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”
所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。
最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质,最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂,而慎独说到底其实就贵在这三个如一。
1、言行如一,为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:“先行其言,而后从之。”(先做好你想说的,之后再把它说出来。)
虽是简单的一句话,孔子却一语道破了成为君子的要诀之所在,而他自己本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。孔子作为儒家的一代宗师,不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,把社会道德规范集于一体,更是几十年如一日,率先垂范,积极践行。
如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己没有验证过的理论来教训、说服别人,往往会适当其反。正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。
2、心口如一,为良知
心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称,一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩,杨震拒而不受。
王密急切之下说道:“此时深夜,无人知矣。”杨震却正声而说:“岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?”这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。
3、始终如一,为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。
无论是三国时刘备的“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”;还是元代时许衡的“梨虽无主,我心有主”;亦或是清代林则徐的“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚”,对于心中自律的坚守,他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力,是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。
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莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
常有人认为风水好坏决定人生命运。
“慎独”一词,出自秦汉之际儒家著作《礼记·中庸》一书:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”
所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。
最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质,最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂,而慎独说到底其实就贵在这三个如一。
1、言行如一,为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:“先行其言,而后从之。”(先做好你想说的,之后再把它说出来。)
虽是简单的一句话,孔子却一语道破了成为君子的要诀之所在,而他自己本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。孔子作为儒家的一代宗师,不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,把社会道德规范集于一体,更是几十年如一日,率先垂范,积极践行。
如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己没有验证过的理论来教训、说服别人,往往会适当其反。正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。
2、心口如一,为良知
心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称,一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩,杨震拒而不受。
王密急切之下说道:“此时深夜,无人知矣。”杨震却正声而说:“岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?”这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。
3、始终如一,为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。
无论是三国时刘备的“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”;还是元代时许衡的“梨虽无主,我心有主”;亦或是清代林则徐的“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚”,对于心中自律的坚守,他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力,是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。
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