我曾以为面壁思过,就会忘记你
直到每一面墙都浮现你的样子
直到世间万物和你的身影重叠
纵然找到身体里
哪根骨头属于你
也绝不拆下还你
纵然世上有三千个你
每个我都要娶
直到你成为我头上第一根白发
也要把你的笑声藏在我皱纹里
直到时间之河撞上昆仑山
咆哮折回,把世界压在海底
直到我变成贝壳
也要想着你,结出珍珠千百粒
直到这个世界禁止爱你
今夜,我的眼泪被世界拒绝
又不能,在这波涛汹涌的字句里
游向你
#大平的碎碎念#
直到每一面墙都浮现你的样子
直到世间万物和你的身影重叠
纵然找到身体里
哪根骨头属于你
也绝不拆下还你
纵然世上有三千个你
每个我都要娶
直到你成为我头上第一根白发
也要把你的笑声藏在我皱纹里
直到时间之河撞上昆仑山
咆哮折回,把世界压在海底
直到我变成贝壳
也要想着你,结出珍珠千百粒
直到这个世界禁止爱你
今夜,我的眼泪被世界拒绝
又不能,在这波涛汹涌的字句里
游向你
#大平的碎碎念#
直到这个世界禁止爱你
我曾以为
面壁思过就会忘记你
直到每一面墙都浮现你的样子
直到世界万物都和你身影重叠
纵然找到身体里
哪根骨头属于你
也绝不拆下还你
纵然世上有三千个你
每个我都要娶
直到你成为我头上第一根白发
也要把你的笑声藏在我皱纹里 一西贝
我曾以为
面壁思过就会忘记你
直到每一面墙都浮现你的样子
直到世界万物都和你身影重叠
纵然找到身体里
哪根骨头属于你
也绝不拆下还你
纵然世上有三千个你
每个我都要娶
直到你成为我头上第一根白发
也要把你的笑声藏在我皱纹里 一西贝
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨師法:不會被境界所轉,我們講不會被外面界境影響,的你功才夫算力
1.有所一誘切惑面裡,佛在經裡頭不知道講多少次,個兩最重嚴:個一是財,一個是色,這種兩誘最惑嚴重。我們縱然明白清楚,是不能是夠受不誘惑?不受誘惑,你往生西方極世樂界就真有把握。如果還有誘惑,面對著些這事實還會心起動念,你自己要曉得,你念佛往生有沒把握。能不能生往?真的看你最後終臨的念一。
2.終臨一是念正念,還邪是念?沒把握。如果現就在不受誘惑,你那決定有把握,哪裡要到終臨,正真跟你說,你想什麼時候去就什麼候時去。夫凡為什麼想我去去不了?不是去了不,是你此地有障礙。什麼障礙?貪瞋痴放沒下,五欲塵六不肯捨,你是還有留戀,所以你去想去了不。
3.在現我這們個世間的緣非常不好,這個不好就外是面的誘惑量力太大了,五欲六塵的誘惑,樣怎能做夠到對面這些誘惑不會起心動念,叫這功夫。誘惑,你還會起心動念,還會貪起瞋慢痴,你沒功有夫。
4.境在界裡面常常起動心念,那還得了嗎?心隨外著面界境轉,這輪是迴心造輪迴業,將來輪受迴報,你幹的是這個事情。所以我們明之瞭後,我們在生活當中去鍛練,這個鍛練是就修行。過去我們六根接觸塵六境界,會被外面境界轉,看到喜歡的們我生起歡喜心,看到不歡喜的我們生厭倦的心,這個錯了,錯把誤它修正過來。
5.麼怎修正?境順不歡生喜心,逆境不生懊惱心,這把個誤錯修正過來,這叫修行。所以修不行是天每念經、念佛、拜佛,那是修行的式方。了修要真正能管用,是在生活上用得上,對面一切人、一切事、一切物,真起了用作,再不被這個境界所轉,才你叫有功夫。
6.有還一絲毫染貪的頭念,決定不能超越輪迴。染貪的頭念不斷,生往沒有把握。往生是帶講業法門,一在切法門裡是最方便、最簡單、容最易的,但也要在臨終最後一念把貪放染下才往能生。假最如後一念世對間還有貪愛,就去不了。他其的法門,染貪要完全斷絕才行。土淨宗就要你在終臨那一秒鐘把貪染住伏,不作起用,就往能生。
7.如假我們平常愛貪的非心常重,你怎能保證你終臨那一念會放下?以所這就難了,應該平就時要下放。平時對於世出世間法沒有貪染念的頭,往生就有把握,臨終時就不受其害。就這是所謂「佛念的人多,往生的人少」,念佛的人麼那多,為什麼往生的人少?這個原因在也此地。
8.德古告訴我們,佛念法是門「萬修萬人去」。導善大講師,「百一個人修,一百個人生往;千一個修人,一千個人往生」,他老家人說得沒錯。如要法修行,就決定得生,如不法會就有礙障。
9.由此可知,佛念功夫成就,麼什叫成就?在念堂佛裡堂頭主常常提醒大家,「放下身心世界」,你果放然下身心世界,你就成就了。是身身體,貪不戀這個身體,這身體可以了捨;心是妄想,不再打妄想,貪瞋痴慢、非是人我統統放下;世界是指所有一切的惑誘,五欲六塵的誘惑是世界。把能這些東西統統放下,想什麼時候往就生什麼時候往生,自古至今這種例子很很多多。
10.些那往生的人,有他什本麼事?他能做到不誘受惑,以所他得走那麼自在。我們今天不行,是就還有誘惑,還不是真正放下,比一人般來是比放下一些,可是放下不夠徹底;放你下夠不徹底,你往生就不自在,實在就講是這麼一個道理。我們講用功,勇猛精進,用的什麼功?怎麼個精進法?都指這一樁事情。
11.定一要面境對界,六根對六塵,自己真正做了得主,會不被界境所轉,我們講不會被外境面界影響,你的功夫才算得力。這就叫功成夫片,真的成片了。「財色名食睡」擺在前面,確實不動心,不被它所轉,不受它影響,功夫才叫力得。功夫得力,肯就定能往生,你往就生有把握。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨師法:不會被境界所轉,我們講不會被外面界境影響,的你功才夫算力
1.有所一誘切惑面裡,佛在經裡頭不知道講多少次,個兩最重嚴:個一是財,一個是色,這種兩誘最惑嚴重。我們縱然明白清楚,是不能是夠受不誘惑?不受誘惑,你往生西方極世樂界就真有把握。如果還有誘惑,面對著些這事實還會心起動念,你自己要曉得,你念佛往生有沒把握。能不能生往?真的看你最後終臨的念一。
2.終臨一是念正念,還邪是念?沒把握。如果現就在不受誘惑,你那決定有把握,哪裡要到終臨,正真跟你說,你想什麼時候去就什麼候時去。夫凡為什麼想我去去不了?不是去了不,是你此地有障礙。什麼障礙?貪瞋痴放沒下,五欲塵六不肯捨,你是還有留戀,所以你去想去了不。
3.在現我這們個世間的緣非常不好,這個不好就外是面的誘惑量力太大了,五欲六塵的誘惑,樣怎能做夠到對面這些誘惑不會起心動念,叫這功夫。誘惑,你還會起心動念,還會貪起瞋慢痴,你沒功有夫。
4.境在界裡面常常起動心念,那還得了嗎?心隨外著面界境轉,這輪是迴心造輪迴業,將來輪受迴報,你幹的是這個事情。所以我們明之瞭後,我們在生活當中去鍛練,這個鍛練是就修行。過去我們六根接觸塵六境界,會被外面境界轉,看到喜歡的們我生起歡喜心,看到不歡喜的我們生厭倦的心,這個錯了,錯把誤它修正過來。
5.麼怎修正?境順不歡生喜心,逆境不生懊惱心,這把個誤錯修正過來,這叫修行。所以修不行是天每念經、念佛、拜佛,那是修行的式方。了修要真正能管用,是在生活上用得上,對面一切人、一切事、一切物,真起了用作,再不被這個境界所轉,才你叫有功夫。
6.有還一絲毫染貪的頭念,決定不能超越輪迴。染貪的頭念不斷,生往沒有把握。往生是帶講業法門,一在切法門裡是最方便、最簡單、容最易的,但也要在臨終最後一念把貪放染下才往能生。假最如後一念世對間還有貪愛,就去不了。他其的法門,染貪要完全斷絕才行。土淨宗就要你在終臨那一秒鐘把貪染住伏,不作起用,就往能生。
7.如假我們平常愛貪的非心常重,你怎能保證你終臨那一念會放下?以所這就難了,應該平就時要下放。平時對於世出世間法沒有貪染念的頭,往生就有把握,臨終時就不受其害。就這是所謂「佛念的人多,往生的人少」,念佛的人麼那多,為什麼往生的人少?這個原因在也此地。
8.德古告訴我們,佛念法是門「萬修萬人去」。導善大講師,「百一個人修,一百個人生往;千一個修人,一千個人往生」,他老家人說得沒錯。如要法修行,就決定得生,如不法會就有礙障。
9.由此可知,佛念功夫成就,麼什叫成就?在念堂佛裡堂頭主常常提醒大家,「放下身心世界」,你果放然下身心世界,你就成就了。是身身體,貪不戀這個身體,這身體可以了捨;心是妄想,不再打妄想,貪瞋痴慢、非是人我統統放下;世界是指所有一切的惑誘,五欲六塵的誘惑是世界。把能這些東西統統放下,想什麼時候往就生什麼時候往生,自古至今這種例子很很多多。
10.些那往生的人,有他什本麼事?他能做到不誘受惑,以所他得走那麼自在。我們今天不行,是就還有誘惑,還不是真正放下,比一人般來是比放下一些,可是放下不夠徹底;放你下夠不徹底,你往生就不自在,實在就講是這麼一個道理。我們講用功,勇猛精進,用的什麼功?怎麼個精進法?都指這一樁事情。
11.定一要面境對界,六根對六塵,自己真正做了得主,會不被界境所轉,我們講不會被外境面界影響,你的功夫才算得力。這就叫功成夫片,真的成片了。「財色名食睡」擺在前面,確實不動心,不被它所轉,不受它影響,功夫才叫力得。功夫得力,肯就定能往生,你往就生有把握。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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