【易经鼎卦智慧＿道既然不可说，诸子百家，为什么还讨论怎么修道？】
朴散则为器
道可道，非常道，名可名，非常名。云里雾里，看着象故弄玄虚。实则不然。道之为道，实不能说，实不能言。言语道断，中华民族的十六字真言“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中”，中华民族道统所在，几千年来，前人无数，坐而论道，论了几千年也没论清楚，谁也不敢说把“道”论明白了。
可是，中华民族传统文化三大家，无论是本土的儒家、道家也好，还是外来的，后来被吸收、同化的佛家也好，谁也不否认“道”的存在。
所谓儒道、道家、佛道，中华民族，诸子百家，虽然各自有各自的“道”， 虽然诸子百家皆有“道”，可是诸子百家各自之道，仁者见仁，智者见智，争论不休，谁也不敢说自己家的 “道”，就是全部的“道”。
道虽不能说、不能言，却又有迹可循。老子《道德经》上说：无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有；欲以观其徼。徼，循也，这是《说文解字》对“徼”字的字义解释。
老子《道德经》第一章的原文，玄之又玄，虽为众妙之门，却容易让人云里雾里，不知所云。远不如《易经》《系辞传》说的明白，不如《易经》《系辞传》说的那样，容易让人理解。
老子《道德经》第一章的原文，一个“徼”字，按《系辞上》第11章的说法就是：见乃谓之象，形乃谓之器。按《系辞上》第12章的说法就是：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
道之见，可为万象，道之形，可为万器。象、器皆为道之“迹”， 象、器皆为道之“徼”。看不见，摸不着的，形而上者归于道；看得见，摸得着的，形而下者归于器。
诸子百家，为什么都重视修道、得道、证道。
象、器皆为道所生，象、器皆不离道，象、器皆可归于道。因此老子的道家崇尚复归于无极，复归于朴，复归于道。
有了这层认识，就容易理解，老子《道的经》第28章中的，“朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。”修道、得道、证道，皆为用道、行道。
修道、得道、证道、用道、行道。能通天下之志、能定天下之业，能定断天下之疑。道用之大，在《系辞传》中有多处提到，有意者可自察。
有了这层认识，就容易理解，儒、道、佛、诸子百家，为什么都重视修道、得道、证道。
有了这层认识，就容易理解，诸子百家，明明了解道不能说，道不能论，言语道断，几千年来，还在那里争论不休、坐而论道。
有了这层认识，才能理解《孟子》的话：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
有了这层认识，才能理解《论语》中，孔子所说的话： “君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”子夏所说的话： “百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
有了这层认识，就能理解孔子所说的君子不器，不是指君子不能成器。只不过是君子不成定器，而能无所不器。修道、得道、证道、行道、用道，以形而上之道，形而下之，则能无所不器。
道之器用
诸子百家，修道、得道、证道皆为行道、用道。虚头巴脑，泛泛而谈，引经据典，故弄玄虚，不知所云，能不能来点实际的，来点可以看得见，摸得着的。该怎么修道？得道之后，又该怎么行道、用道？能不能举个例子？
当然能，《易经》64卦中的《鼎卦》，既为众生修道之途、又为修道有成之后的行道、用道之法，试以《鼎卦》九二爻之爻象、爻辞、爻象辞言之：
《鼎卦》九二爻的爻象
《鼎卦》九二爻，以阳爻居阴位，居位不正，以阳爻处下卦之第二位，处得其中，下比初六，上应离卦六五；
居位不正，则心有不正，心有不正，则人心未合于道心。《鼎卦》九二爻，欲成《鼎》之用，首当诚意正心，修道以修自身。修道之途，修道的路径，如何是好呢？结合九二爻爻辞、爻象辞试以探之：
九二，鼎有实，我仇有疾，不能我即，吉。
九二有阳刚之实才，九二有阳刚之心，九二有修道、成道、成鼎之心，九二，鼎有实。修道、成道，首在九二自己有成鼎、成道之心。
鼎锅中有食物的时候，要从鼎锅的上口拿出来。九二，鼎有实，当知上出，当之上进。九二自己有成鼎、成道之心，当之上出，上进，九二，当知上。九二，鼎有实。有心，知上。
九二虽有阳刚之才，又有知上之心，无奈初六阴爻，密比于下，诱惑于下。人皆有自肆之念，阴柔之念，一时贪图享乐之念诱惑于内；外有阴柔之人，以歪门邪道，诱惑于外，九二，我仇有疾。
若从己自肆，阴柔，贪图享乐之念，若交友不慎，从人歪门邪道，则有害于自己修道、成道、成鼎之诚意正心，当戒之、远之，止之，当使之不来，当使之不来即我，如此则为修道之吉。九二，我仇有疾，当知止。九二，我仇有疾，不能我即，吉。九二，当知止。
《鼎卦》九二爻，上应离卦六五，正应于上卦六五；《鼎卦》九二爻，上应文明之主，六五爻文明之主，方为《鼎卦》九二爻修道、成道、成鼎之正应，九二爻，当知正。
《鼎卦》九二爻，修道、成道、成鼎之途，九二爻修道、成道、成鼎的路径在于：知上、知止、知正。后世之人所附的爻象辞为：鼎有实，慎所之也。有修道、成鼎之心，并不代表就一定能修道、成道、成鼎。知上、知止、知正，方为正途。后世之人，以慎所之也，诫之。
知上、知止、知正，慎所之也，不惟修道、成道、成鼎之途，亦为修道有成之后的行道、用道之法，有意者，自得之。
《鼎卦》六爻，今日九二，余爻有五，来日方长，感谢阅读！！！
朴散则为器
道可道，非常道，名可名，非常名。云里雾里，看着象故弄玄虚。实则不然。道之为道，实不能说，实不能言。言语道断，中华民族的十六字真言“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中”，中华民族道统所在，几千年来，前人无数，坐而论道，论了几千年也没论清楚，谁也不敢说把“道”论明白了。
可是，中华民族传统文化三大家，无论是本土的儒家、道家也好，还是外来的，后来被吸收、同化的佛家也好，谁也不否认“道”的存在。
所谓儒道、道家、佛道，中华民族，诸子百家，虽然各自有各自的“道”， 虽然诸子百家皆有“道”，可是诸子百家各自之道，仁者见仁，智者见智，争论不休，谁也不敢说自己家的 “道”，就是全部的“道”。
道虽不能说、不能言，却又有迹可循。老子《道德经》上说：无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有；欲以观其徼。徼，循也，这是《说文解字》对“徼”字的字义解释。
老子《道德经》第一章的原文，玄之又玄，虽为众妙之门，却容易让人云里雾里，不知所云。远不如《易经》《系辞传》说的明白，不如《易经》《系辞传》说的那样，容易让人理解。
老子《道德经》第一章的原文，一个“徼”字，按《系辞上》第11章的说法就是：见乃谓之象，形乃谓之器。按《系辞上》第12章的说法就是：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
道之见，可为万象，道之形，可为万器。象、器皆为道之“迹”， 象、器皆为道之“徼”。看不见，摸不着的，形而上者归于道；看得见，摸得着的，形而下者归于器。
诸子百家，为什么都重视修道、得道、证道。
象、器皆为道所生，象、器皆不离道，象、器皆可归于道。因此老子的道家崇尚复归于无极，复归于朴，复归于道。
有了这层认识，就容易理解，老子《道的经》第28章中的，“朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。”修道、得道、证道，皆为用道、行道。
修道、得道、证道、用道、行道。能通天下之志、能定天下之业，能定断天下之疑。道用之大，在《系辞传》中有多处提到，有意者可自察。
有了这层认识，就容易理解，儒、道、佛、诸子百家，为什么都重视修道、得道、证道。
有了这层认识，就容易理解，诸子百家，明明了解道不能说，道不能论，言语道断，几千年来，还在那里争论不休、坐而论道。
有了这层认识，才能理解《孟子》的话：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
有了这层认识，才能理解《论语》中，孔子所说的话： “君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”子夏所说的话： “百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
有了这层认识，就能理解孔子所说的君子不器，不是指君子不能成器。只不过是君子不成定器，而能无所不器。修道、得道、证道、行道、用道，以形而上之道，形而下之，则能无所不器。
道之器用
诸子百家，修道、得道、证道皆为行道、用道。虚头巴脑，泛泛而谈，引经据典，故弄玄虚，不知所云，能不能来点实际的，来点可以看得见，摸得着的。该怎么修道？得道之后，又该怎么行道、用道？能不能举个例子？
当然能，《易经》64卦中的《鼎卦》，既为众生修道之途、又为修道有成之后的行道、用道之法，试以《鼎卦》九二爻之爻象、爻辞、爻象辞言之：
《鼎卦》九二爻的爻象
《鼎卦》九二爻，以阳爻居阴位，居位不正，以阳爻处下卦之第二位，处得其中，下比初六，上应离卦六五；
居位不正，则心有不正，心有不正，则人心未合于道心。《鼎卦》九二爻，欲成《鼎》之用，首当诚意正心，修道以修自身。修道之途，修道的路径，如何是好呢？结合九二爻爻辞、爻象辞试以探之：
九二，鼎有实，我仇有疾，不能我即，吉。
九二有阳刚之实才，九二有阳刚之心，九二有修道、成道、成鼎之心，九二，鼎有实。修道、成道，首在九二自己有成鼎、成道之心。
鼎锅中有食物的时候，要从鼎锅的上口拿出来。九二，鼎有实，当知上出，当之上进。九二自己有成鼎、成道之心，当之上出，上进，九二，当知上。九二，鼎有实。有心，知上。
九二虽有阳刚之才，又有知上之心，无奈初六阴爻，密比于下，诱惑于下。人皆有自肆之念，阴柔之念，一时贪图享乐之念诱惑于内；外有阴柔之人，以歪门邪道，诱惑于外，九二，我仇有疾。
若从己自肆，阴柔，贪图享乐之念，若交友不慎，从人歪门邪道，则有害于自己修道、成道、成鼎之诚意正心，当戒之、远之，止之，当使之不来，当使之不来即我，如此则为修道之吉。九二，我仇有疾，当知止。九二，我仇有疾，不能我即，吉。九二，当知止。
《鼎卦》九二爻，上应离卦六五，正应于上卦六五；《鼎卦》九二爻，上应文明之主，六五爻文明之主，方为《鼎卦》九二爻修道、成道、成鼎之正应，九二爻，当知正。
《鼎卦》九二爻，修道、成道、成鼎之途，九二爻修道、成道、成鼎的路径在于：知上、知止、知正。后世之人所附的爻象辞为：鼎有实，慎所之也。有修道、成鼎之心，并不代表就一定能修道、成道、成鼎。知上、知止、知正，方为正途。后世之人，以慎所之也，诫之。
知上、知止、知正，慎所之也，不惟修道、成道、成鼎之途，亦为修道有成之后的行道、用道之法，有意者，自得之。
《鼎卦》六爻，今日九二，余爻有五，来日方长，感谢阅读！！！
沉香如屑：仙魔大战是计都一手策划，放任应渊查案，有3个目的仙魔大战死伤无数，虽说最终的结果是天界胜利，可参与过战事的一共有4位仙君，最终只回来应渊一个，明明不是自己的错，应渊的心中却久久不能平静，如果可以的话，他宁愿随着三位仙君一同去了，这样也可以抵消心中的罪恶感，然而应渊不知道的是，这场仙魔大战，不过是计都星君用来谋反的借口罢了。
#正观漫读#【#10首最美的七夕诗词#，送给最爱的人】星河长明，喜鹊当空，转眼间，又是一年七夕节。
你知道吗？七夕的谐音，是“契兮”。这大概是关于七夕，我听过最美的巧合。
古往今来，多少眷侣，在这一天许下死生契阔的承诺，祈求相伴一生，祈求执手终老。
那些缱绻千年的爱意，也让这个中国传统的情人节，有了生生不息的浪漫。今天，给大家带来10首唯美的爱情诗。让我们一起走近千年前的浪漫里，遇见真情，遇见感动。
01
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
生命中，有些人相识了很久，却感觉还是陌路人；而有些人只见了一面，却好像认识了一辈子。
古人常言：倾盖如故，白首如新。当属于你的感情降临，你就会觉得，自己是世界上最幸福的人。
正如张爱玲所说：“在这个世界上总有一个人是等着你的，不管在什么时候，不管在什么地方，反正你知道，总有这么个人。”
02
今夕何夕兮，搴（qiān）洲中流；
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮不訾诟耻，心几烦而不绝兮得知王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
——佚名《越人歌》
相传，楚国王子邀请越女泛舟。看到王子仪容俊朗、气度非凡，越女心生爱慕，便将满腹情思，都化作了这首缱绻的《越人歌》。
风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜？
哪怕跨越阶层，也勇敢表白，这便是真爱赋予的勇气。
你有没有爱慕的人呢？ta是不是也像穿透乌云的阳光，照亮过你的生命呢？
如果是，就鼓起勇气，去表明心意吧。
一如《大鱼海棠》里所说：“一生很短，你不妨大胆一些，攀一座山，追一个梦，爱一个人。”
03
别浦今朝暗，罗帷午夜愁。
鹊辞穿线月，花入曝衣楼。
天上分金镜，人间望玉钩。
钱塘苏小小，更值一年秋。
——李贺《七夕》
《康巴情书》里说：“康巴之前，我没有信仰，此去经年，我懂得了忧伤。”
每个人的生命中，似乎都会遇到这样一个人。是一见钟情的欢喜，也是此生难忘的喜欢。
脱尽情尘消息在，芦花江上月明秋。
有些爱意，曾经拥有，便是永恒。
04
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
——佚名《迢迢牵牛星》
相爱的道路，并非都是一帆风顺的。旁人的阻挠，世事的变幻，都可能把原本相爱的人，冲散在时间的洪流里。
那些即使历经磨难、也要坚定相守的恋人，一定是足够深情，也足够坚定的人。
面对生活的暴风雨，他们携手抗击；面对命运的泥潭，他们相互救赎。而这些浸润在时光里的点滴，最终都会汇聚在一起，流成爱的模样。
05
乞巧楼空，影娥池冷，佳节只供愁叹。
丁宁休曝旧罗衣，忆素手、为予缝绽。
莲粉飘红，菱丝翳碧，仰见明星空烂。
亲持钿合梦中来，信天上、人间非幻。
——纳兰性德《鹊桥仙·乞巧楼空》
七夕佳节，纳兰性德反复摩挲着妻子为自己缝制的旧衣，上面每一针，每一线，都带着爱人的温度。
穿上这件衣服，仿佛就能回到旧时，夫妻俩在莲花池旁闲聊、饮茶，直到星河漫过夜空的时光。
人来人往，莫失莫忘；不离不弃，美好长存。对寻常夫妻来说，那些流淌在细枝末节里的关怀，就是相爱最好的注脚。
06
巧云妆晚，西风罢暑，小雨翻空月坠。
牵牛织女几经秋，尚多少、离肠恨泪。
微凉入袂，幽欢生座，天上人间满意。
何如暮暮与朝朝，更改却、年年岁岁。
——朱淑真《鹊桥仙·七夕》
七夕这一天，少女们细心妆点，在院中摆果、乞巧。清风穿袖，星光入怀，女孩们衣香鬓影，其乐融融。
这是专属于七夕的浪漫。
牵挂你的人，总会在每个属于爱的时间节点，为你送上祝福和惊喜。在这份仪式里，他们不断激活着感情，也让爱历久弥新。
如果你有爱的人，别忘了在七夕，表达自己的爱意。可以是一首甜蜜的情歌，也可以是一句深情的“我爱你。”
07
车遥遥，马憧憧。
君游东山东复东，安得奋飞逐西风。
愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
月暂晦，星常明。
留明待月复，三五共盈盈。
——范成大《车遥遥篇》
七夕的夜晚，繁星和月亮，缀满夜空。就像相爱的人，交相辉映，互成佳偶。
《小王子》里说：“最好的爱情，不是终日彼此对视，而是共同眺望远方，相伴前行。他们眺望的，始终是同一个方向。”
愿你我都能遇上自己的灵魂伴侣，并相互温暖着，走过彼此的余生。
08
鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。
争将世上无期别，换得年年一度来？
——李商隐《七夕》
牛郎织女在天界相会，喜鹊们在星河下搭起桥梁，可我怎样将人间的死别，换得每年只有一次的相逢？
李商隐的这首悼亡诗，让人读着肝肠寸断。
生命中的一些人，一旦失去便是永别。能做的，唯有在相爱时好好珍惜。
在四季流转中，欣赏美景；在朝起暮落时，享受欢愉。哪怕知道美好终会消逝，但至少可以让相爱的瞬间，充满意义。
09
烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。
几许欢情与离恨，年年并在此宵中。
——白居易
从古至今，哪个年代的人，不曾为爱执迷、为情痴狂？区别只在于，有些人因爱遗憾，也有些人因爱圆满。
爱情的世界里，每个人都是自己故事里的主角。不管结局是喜是悲，是苦是甜，终须自己品尝。
惟愿，在酣畅淋漓地哭过、笑过后，我们都能坦然地说一句：此生无憾。
10
炎光谢。过暮雨、芳尘轻洒。
乍露冷风清庭户爽，天如水、玉钩遥挂。
应是星娥嗟久阻，叙旧约、飚轮欲驾。
极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。
闲雅。须知此景，古今无价。
运巧思穿针楼上女，抬粉面、云鬟相亚。
钿合金钗私语处，算谁在、回廊影下。
愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。
——柳永《二郎神·炎光谢》
古往今来，谁不曾企盼和爱人长相厮守，幸福团圆？
即便知道世事无常，即便明白流年易逝，我们依然对美好的结局，充满向往。
因为，对于人来说，爱是本能，追求美好也是本能。这两种朴素的情感交织在一起，也演绎出了千年如一日的浪漫。
*
关于爱情，每个人都有不同的答案。
它可以是白头不相离，也可以是相思无归期；可以是曾经沧海难为水，也可以是为伊消得人憔悴。
但无论如何，能拥有一次刻骨铭心的爱恋，便算是不负此生。#七夕#
（作者 竹西 来源 十点读书微信公号）
你知道吗？七夕的谐音，是“契兮”。这大概是关于七夕，我听过最美的巧合。
古往今来，多少眷侣，在这一天许下死生契阔的承诺，祈求相伴一生，祈求执手终老。
那些缱绻千年的爱意，也让这个中国传统的情人节，有了生生不息的浪漫。今天，给大家带来10首唯美的爱情诗。让我们一起走近千年前的浪漫里，遇见真情，遇见感动。
01
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
生命中，有些人相识了很久，却感觉还是陌路人；而有些人只见了一面，却好像认识了一辈子。
古人常言：倾盖如故，白首如新。当属于你的感情降临，你就会觉得，自己是世界上最幸福的人。
正如张爱玲所说：“在这个世界上总有一个人是等着你的，不管在什么时候，不管在什么地方，反正你知道，总有这么个人。”
02
今夕何夕兮，搴（qiān）洲中流；
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮不訾诟耻，心几烦而不绝兮得知王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
——佚名《越人歌》
相传，楚国王子邀请越女泛舟。看到王子仪容俊朗、气度非凡，越女心生爱慕，便将满腹情思，都化作了这首缱绻的《越人歌》。
风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜？
哪怕跨越阶层，也勇敢表白，这便是真爱赋予的勇气。
你有没有爱慕的人呢？ta是不是也像穿透乌云的阳光，照亮过你的生命呢？
如果是，就鼓起勇气，去表明心意吧。
一如《大鱼海棠》里所说：“一生很短，你不妨大胆一些，攀一座山，追一个梦，爱一个人。”
03
别浦今朝暗，罗帷午夜愁。
鹊辞穿线月，花入曝衣楼。
天上分金镜，人间望玉钩。
钱塘苏小小，更值一年秋。
——李贺《七夕》
《康巴情书》里说：“康巴之前，我没有信仰，此去经年，我懂得了忧伤。”
每个人的生命中，似乎都会遇到这样一个人。是一见钟情的欢喜，也是此生难忘的喜欢。
脱尽情尘消息在，芦花江上月明秋。
有些爱意，曾经拥有，便是永恒。
04
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
——佚名《迢迢牵牛星》
相爱的道路，并非都是一帆风顺的。旁人的阻挠，世事的变幻，都可能把原本相爱的人，冲散在时间的洪流里。
那些即使历经磨难、也要坚定相守的恋人，一定是足够深情，也足够坚定的人。
面对生活的暴风雨，他们携手抗击；面对命运的泥潭，他们相互救赎。而这些浸润在时光里的点滴，最终都会汇聚在一起，流成爱的模样。
05
乞巧楼空，影娥池冷，佳节只供愁叹。
丁宁休曝旧罗衣，忆素手、为予缝绽。
莲粉飘红，菱丝翳碧，仰见明星空烂。
亲持钿合梦中来，信天上、人间非幻。
——纳兰性德《鹊桥仙·乞巧楼空》
七夕佳节，纳兰性德反复摩挲着妻子为自己缝制的旧衣，上面每一针，每一线，都带着爱人的温度。
穿上这件衣服，仿佛就能回到旧时，夫妻俩在莲花池旁闲聊、饮茶，直到星河漫过夜空的时光。
人来人往，莫失莫忘；不离不弃，美好长存。对寻常夫妻来说，那些流淌在细枝末节里的关怀，就是相爱最好的注脚。
06
巧云妆晚，西风罢暑，小雨翻空月坠。
牵牛织女几经秋，尚多少、离肠恨泪。
微凉入袂，幽欢生座，天上人间满意。
何如暮暮与朝朝，更改却、年年岁岁。
——朱淑真《鹊桥仙·七夕》
七夕这一天，少女们细心妆点，在院中摆果、乞巧。清风穿袖，星光入怀，女孩们衣香鬓影，其乐融融。
这是专属于七夕的浪漫。
牵挂你的人，总会在每个属于爱的时间节点，为你送上祝福和惊喜。在这份仪式里，他们不断激活着感情，也让爱历久弥新。
如果你有爱的人，别忘了在七夕，表达自己的爱意。可以是一首甜蜜的情歌，也可以是一句深情的“我爱你。”
07
车遥遥，马憧憧。
君游东山东复东，安得奋飞逐西风。
愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
月暂晦，星常明。
留明待月复，三五共盈盈。
——范成大《车遥遥篇》
七夕的夜晚，繁星和月亮，缀满夜空。就像相爱的人，交相辉映，互成佳偶。
《小王子》里说：“最好的爱情，不是终日彼此对视，而是共同眺望远方，相伴前行。他们眺望的，始终是同一个方向。”
愿你我都能遇上自己的灵魂伴侣，并相互温暖着，走过彼此的余生。
08
鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。
争将世上无期别，换得年年一度来？
——李商隐《七夕》
牛郎织女在天界相会，喜鹊们在星河下搭起桥梁，可我怎样将人间的死别，换得每年只有一次的相逢？
李商隐的这首悼亡诗，让人读着肝肠寸断。
生命中的一些人，一旦失去便是永别。能做的，唯有在相爱时好好珍惜。
在四季流转中，欣赏美景；在朝起暮落时，享受欢愉。哪怕知道美好终会消逝，但至少可以让相爱的瞬间，充满意义。
09
烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。
几许欢情与离恨，年年并在此宵中。
——白居易
从古至今，哪个年代的人，不曾为爱执迷、为情痴狂？区别只在于，有些人因爱遗憾，也有些人因爱圆满。
爱情的世界里，每个人都是自己故事里的主角。不管结局是喜是悲，是苦是甜，终须自己品尝。
惟愿，在酣畅淋漓地哭过、笑过后，我们都能坦然地说一句：此生无憾。
10
炎光谢。过暮雨、芳尘轻洒。
乍露冷风清庭户爽，天如水、玉钩遥挂。
应是星娥嗟久阻，叙旧约、飚轮欲驾。
极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。
闲雅。须知此景，古今无价。
运巧思穿针楼上女，抬粉面、云鬟相亚。
钿合金钗私语处，算谁在、回廊影下。
愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。
——柳永《二郎神·炎光谢》
古往今来，谁不曾企盼和爱人长相厮守，幸福团圆？
即便知道世事无常，即便明白流年易逝，我们依然对美好的结局，充满向往。
因为，对于人来说，爱是本能，追求美好也是本能。这两种朴素的情感交织在一起，也演绎出了千年如一日的浪漫。
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关于爱情，每个人都有不同的答案。
它可以是白头不相离，也可以是相思无归期；可以是曾经沧海难为水，也可以是为伊消得人憔悴。
但无论如何，能拥有一次刻骨铭心的爱恋，便算是不负此生。#七夕#
（作者 竹西 来源 十点读书微信公号）
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