地藏菩薩本願經，經文（復次普廣，若有女人，厭是醜陋，多疾病者，但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之间，是人千萬劫中，所受生身，相貌圆满。），是女人，厌其丑陋疾病者，但於地藏像前，志心瞻礼，顷刻间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。当然了，不论男人，女人，或丑陋，或多病，或贫穷，或无男女因缘，或下贱，或人生风雨多阻，或坎坷艰难多暴怒，或刀兵水火灾，或车马驰伤残，或智力太低微，或儒弱难担当，，，等。但於地藏像前，至心瞻礼，即得圆满。这句经文，关健在至心二字。因至心才有信心。有了信心，就能倾刻间，化一切坎坷灾难。因为信为道源功德母，长养一切诸善根。中國古人用五行配五常，五戒，五脏六腑。一，不杀者，仁也，五行为木。木者肝胆，神经，筋爪，乳液，胰腺，，，，，故不杀者，聚魂。二，不偷盗。义也。五行为金。金主肺，肠，皮肤毛发，呼吸道，鼻咽，…等，故不偷盗者，聚魄也。为什么现在的疫病都是肺。因为世人谁不偷盗。國家互相的盗。人和人互盗，（用手段。或想你钱。。等都是盗。盗物，盗色。都是盗。。。。），第三，不邪淫，礼也。五行为即水，即火，主肾，主心，肾的系统，或心的系统，血的系统，，，，，等，故不邪淫者，聚精神也，第四不妄。五行属土。土者脾胃也，消化系统也。脾胃为后天之本。五脏六腑皆需所供。故不妄语，聚气，聚养也，第五不酒或少酒。是为智也，五行即水即水。水为肾之本，火为心之本。故水火即济。主智通无碍也。所以少酒者，聚智也。又信者，人之灵魂也。它主一切众生的的免疫系统，例如白血球的生长，皆从信立。如果人生对祖，对神，对佛，对古圣，对科学都没有信心。其免疫功能就跨下。如果有人得什么病。比如最难治的艾s。癌之类。只要对佛的话有绝对信心，并履行之。它就能产生强力的免疫抗体。所以信者，化一切多灾多难多病也。本文的至心瞻礼就是信也。又至心者，至诚感通，至诚不息，至诚如神，至诚生物（摘中庸。），如是能至诚瞻礼地藏，所以才能福被天地无穷尽，慧超日月共瞻曦。有了智慧福报，当然千万劫中，再受身时，相貌圆满。但是大乘学人。如能一念，乃至念念贯彻空有。即得心量拓开。心量拓开，才能含容天地，含容福慧。福慧含容，从此必得，长揖人天，随心应量矣。南佛，地藏功德回向中华民族，一切善信，及查慧珺，陈思韵一善善不息，绵延昌盛
追根溯源，君子务本，本立而道生。
追求表面的东西，是人的本性。
无思无虑就是“诚”的状态。至诚如神。
尽其心（善恶心，分别心）者，知其性（天性）也。
明心见性，心里的垃圾清除掉，就能见到元神。
知其性，则知天矣。明心见性，则与天合一。我心即宇宙。
阳明心学，朱熹理学，都是在圣人基础上就某一点，做的阐释而已。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
庄子的齐物论说，天下之大，莫大于秋毫之末。而泰山为小。莫寿于殇子，而彭祖为夭。相对论，分别心。
时间，空间，感受，都是相对的，世间都是相对的，爱因斯坦的相对论最大的贡献就是不要站在人的角度去看万物。
生死之命，贵贱之命，贫富之命，无相，无分别
不带一毫的觊觎，不带一毫的将迎，无目的的等，无相的等。
简单就是智慧，复杂就是傻子。大道至简。
不等待的等待，不期盼的期盼。
孔子四大点，德，政，文学，说话。
世间俗不可救药。
追求表面的东西，是人的本性。
无思无虑就是“诚”的状态。至诚如神。
尽其心（善恶心，分别心）者，知其性（天性）也。
明心见性，心里的垃圾清除掉，就能见到元神。
知其性，则知天矣。明心见性，则与天合一。我心即宇宙。
阳明心学，朱熹理学，都是在圣人基础上就某一点，做的阐释而已。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
庄子的齐物论说，天下之大，莫大于秋毫之末。而泰山为小。莫寿于殇子，而彭祖为夭。相对论，分别心。
时间，空间，感受，都是相对的，世间都是相对的，爱因斯坦的相对论最大的贡献就是不要站在人的角度去看万物。
生死之命，贵贱之命，贫富之命，无相，无分别
不带一毫的觊觎，不带一毫的将迎，无目的的等，无相的等。
简单就是智慧，复杂就是傻子。大道至简。
不等待的等待，不期盼的期盼。
孔子四大点，德，政，文学，说话。
世间俗不可救药。
【《易经》困卦智慧＿居易俟命？致命遂志？福祸无门，惟人自召。】
《易经》与《易传.十翼》
现存的《易经》版本，严格意义上来说，只能称为《周易》版本，《易经》的另外两个版本《连山易》、《归藏易》，已经失传，《连山易》、《归藏易》的失传，可谓中华民族传统文化的一大损失。
就《易经》的《周易》版本来说，周文王拘羑里演八卦而成的《周易》，经典的经文部分，只包括卦画，卦名、卦辞、爻辞；不包括目前通用《周易》版本中的彖辞、象辞等《易传.十翼》部分；
彖辞、象辞为后人所添加，非周文王演八卦时所系原文，非《周易》的经典原文。这一点，可以从目前通用《周易》版本中的彖辞、象辞，和《周易》的经典原文表达的意思不同，得到验证。
以《易经》《困卦》为例，《困卦》的《象辞》“象曰：泽无水，困，君子以致命遂志”，所表达的意思，更接近儒家的，虽千万人吾往矣的浩然正气，更接近儒家的，知其不可为而为之的历史道义担当。
而《周易》的经典原文中，代表君子贤人处《困》的九二爻爻辞“困于酒食，朱绂方来，利用享祀;征凶，无咎。”给出了 “征凶，无咎。”的告诫，提出君子贤人处《困》，当用“朱绂方来，利用享祀”，当用君子居易以俟命。
以周文王忍辱负重，终得脱《困》的亲身经历来看，周文王爻辞之意，给出“征凶，无咎。”的告诫，提出“朱绂方来，利用享祀”的处《困》原则，与《象辞》给出的“君子以致命遂志”的处《困》原则，有所不同，试为探之：
《困卦》九二爻的爻象、爻辞。
《困卦》九二，以刚明之才处下卦之第二位，贤人君子在下处《困》得中，贤人君子居庙堂之远，持刚正之道，处《困》得中，而困于酒食，是郁郁寡欢，终日买醉吗？
非也，非也。酒食者，人之所欲也，君子贤人亦不例外，唯君子贤人所欲之大者，中正之道得行也。
《困卦》九二，困于酒食，君子贤人所欲行之中正之道，为小人所困也。君子贤人所欲之大者，为小人所困也。
这个时候怎么办呢？九二爻处《困》，有心无力之时，又处在下卦坎险之中，是像象辞所说的那样“君子以致命遂志”，犯险犯难而上，玩命的干，也要推行自己的中正之道呢？还是采取其他的策略呢？
周文王以自己的亲身经历，告诫说：九二君子贤人，即使有刚明之才，推行的是中正之道，在《困》之时，有心无力，犯险犯难而上，玩命的干，有可能把自己的命给玩完，九二；困于酒食，征凶。
周文王以自己的亲身经历，告诫说：在《困》之时，有心无力，犯险犯难而上，玩命的干，如果最后把自己的命给玩完了，那能怪谁呢？那是自取灭亡，自取凶祸，无人可以怪罪，咎由自取，无人可咎，九二；困于酒食，征凶，无咎。
周文王自己的脱困策略，不是犯险犯难而上，不是蛮干，而是利用享祀。整体求神拜佛吗？
非也，非也。处《困》之时，求神拜佛没有用，自欺欺人而已。享祀之事，必以至诚之心，祭神如神在。利用享祀，利用至诚之心也，利修至诚之德也。
《困卦》卦辞告诉君子贤人的处《困》的总体原则是：困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。君子贤人在下，居庙堂之远，而处《困》之时，知《困》有时，坚守中正之道，保持沉默，尽己之力，有所行动，则中正之道，自有亨吉之时。
怎么行动呢？周文王以自己的亲身经历告诉贤人君子，利用享祀。君子贤人居庙堂之远，持刚正之道，却为小人所困之时，此时盲动则为咎由自取，无人可咎，则为困于酒食，征凶，无咎。
周文王以自己的亲身脱困经历告诉贤人君子，困于酒食之时，当乐天知命，而不忧，当居易以俟命，却也不能什么也不做。此时，有利于以至诚脱困之心，修至诚之德，保存力量、积蓄力量，积蓄德行。如此，自有脱《困》之日，中正之道，自有亨吉之时。九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀。
象辞之“君子以致命遂志”，正是儒家的可贵之处，也是儒家的伟大之处，周文王的利用享祀，自有明哲，二者各有可取，各有所取。是致命遂志，还是居易俟命，福祸无门，惟人自召，取之在人，用之在人，有德者，相时而动，自取则可。感谢阅读！！！
《易经》与《易传.十翼》
现存的《易经》版本，严格意义上来说，只能称为《周易》版本，《易经》的另外两个版本《连山易》、《归藏易》，已经失传，《连山易》、《归藏易》的失传，可谓中华民族传统文化的一大损失。
就《易经》的《周易》版本来说，周文王拘羑里演八卦而成的《周易》，经典的经文部分，只包括卦画，卦名、卦辞、爻辞；不包括目前通用《周易》版本中的彖辞、象辞等《易传.十翼》部分；
彖辞、象辞为后人所添加，非周文王演八卦时所系原文，非《周易》的经典原文。这一点，可以从目前通用《周易》版本中的彖辞、象辞，和《周易》的经典原文表达的意思不同，得到验证。
以《易经》《困卦》为例，《困卦》的《象辞》“象曰：泽无水，困，君子以致命遂志”，所表达的意思，更接近儒家的，虽千万人吾往矣的浩然正气，更接近儒家的，知其不可为而为之的历史道义担当。
而《周易》的经典原文中，代表君子贤人处《困》的九二爻爻辞“困于酒食，朱绂方来，利用享祀;征凶，无咎。”给出了 “征凶，无咎。”的告诫，提出君子贤人处《困》，当用“朱绂方来，利用享祀”，当用君子居易以俟命。
以周文王忍辱负重，终得脱《困》的亲身经历来看，周文王爻辞之意，给出“征凶，无咎。”的告诫，提出“朱绂方来，利用享祀”的处《困》原则，与《象辞》给出的“君子以致命遂志”的处《困》原则，有所不同，试为探之：
《困卦》九二爻的爻象、爻辞。
《困卦》九二，以刚明之才处下卦之第二位，贤人君子在下处《困》得中，贤人君子居庙堂之远，持刚正之道，处《困》得中，而困于酒食，是郁郁寡欢，终日买醉吗？
非也，非也。酒食者，人之所欲也，君子贤人亦不例外，唯君子贤人所欲之大者，中正之道得行也。
《困卦》九二，困于酒食，君子贤人所欲行之中正之道，为小人所困也。君子贤人所欲之大者，为小人所困也。
这个时候怎么办呢？九二爻处《困》，有心无力之时，又处在下卦坎险之中，是像象辞所说的那样“君子以致命遂志”，犯险犯难而上，玩命的干，也要推行自己的中正之道呢？还是采取其他的策略呢？
周文王以自己的亲身经历，告诫说：九二君子贤人，即使有刚明之才，推行的是中正之道，在《困》之时，有心无力，犯险犯难而上，玩命的干，有可能把自己的命给玩完，九二；困于酒食，征凶。
周文王以自己的亲身经历，告诫说：在《困》之时，有心无力，犯险犯难而上，玩命的干，如果最后把自己的命给玩完了，那能怪谁呢？那是自取灭亡，自取凶祸，无人可以怪罪，咎由自取，无人可咎，九二；困于酒食，征凶，无咎。
周文王自己的脱困策略，不是犯险犯难而上，不是蛮干，而是利用享祀。整体求神拜佛吗？
非也，非也。处《困》之时，求神拜佛没有用，自欺欺人而已。享祀之事，必以至诚之心，祭神如神在。利用享祀，利用至诚之心也，利修至诚之德也。
《困卦》卦辞告诉君子贤人的处《困》的总体原则是：困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。君子贤人在下，居庙堂之远，而处《困》之时，知《困》有时，坚守中正之道，保持沉默，尽己之力，有所行动，则中正之道，自有亨吉之时。
怎么行动呢？周文王以自己的亲身经历告诉贤人君子，利用享祀。君子贤人居庙堂之远，持刚正之道，却为小人所困之时，此时盲动则为咎由自取，无人可咎，则为困于酒食，征凶，无咎。
周文王以自己的亲身脱困经历告诉贤人君子，困于酒食之时，当乐天知命，而不忧，当居易以俟命，却也不能什么也不做。此时，有利于以至诚脱困之心，修至诚之德，保存力量、积蓄力量，积蓄德行。如此，自有脱《困》之日，中正之道，自有亨吉之时。九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀。
象辞之“君子以致命遂志”，正是儒家的可贵之处，也是儒家的伟大之处，周文王的利用享祀，自有明哲，二者各有可取，各有所取。是致命遂志，还是居易俟命，福祸无门，惟人自召，取之在人，用之在人，有德者，相时而动，自取则可。感谢阅读！！！
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