悖论（上）
这次醒来越想越是清醒。脑子不自觉就开始提高了转速啊！
看到了一些关于房产的相关信息，更是久久内心不能平静，某些城市房价依然坚挺稳涨，即使在国家目前“房子不是用来炒的”大政策背景之下！ 内心之所以开始翻腾是感觉目前很多现象跟自己的认知极度相吻。
一直觉得“悖论”的存在意义非常大。可能因为它的存在，才有了“逆向思维”，进而有了“逆向选择”！
就拿房价来举栗子吧！虽然大的国家政策不倡导房子不是用来炒的，但很多人包括所谓的砖家过度解读为国家的政策是会抑制房价的上涨，但现实往往复杂得多，甚至给这些人们一些“”砖头”（不仅仅是一巴掌了）。我以前就一直觉得，目前哲学里的“辩证统一”的认知方法论非常有现实指导意义，个人解读出来的有这么一个观点：任何人说的话都具有历史局限性，他的观点既是论点也是论据。反过来说，每个人的言论（包括国家的政策），在解读时候都需要掌握一个“度”，在“度内”是“一”，在“”度外”可能就是“二”了。
这次醒来越想越是清醒。脑子不自觉就开始提高了转速啊！
看到了一些关于房产的相关信息，更是久久内心不能平静，某些城市房价依然坚挺稳涨，即使在国家目前“房子不是用来炒的”大政策背景之下！ 内心之所以开始翻腾是感觉目前很多现象跟自己的认知极度相吻。
一直觉得“悖论”的存在意义非常大。可能因为它的存在，才有了“逆向思维”，进而有了“逆向选择”！
就拿房价来举栗子吧！虽然大的国家政策不倡导房子不是用来炒的，但很多人包括所谓的砖家过度解读为国家的政策是会抑制房价的上涨，但现实往往复杂得多，甚至给这些人们一些“”砖头”（不仅仅是一巴掌了）。我以前就一直觉得，目前哲学里的“辩证统一”的认知方法论非常有现实指导意义，个人解读出来的有这么一个观点：任何人说的话都具有历史局限性，他的观点既是论点也是论据。反过来说，每个人的言论（包括国家的政策），在解读时候都需要掌握一个“度”，在“度内”是“一”，在“”度外”可能就是“二”了。
分手时，对于不愿离开的一方来说，最可怕的莫过于提分手的一方态度过于强硬，拉黑所有联系方式、拒绝一切沟通，做出一副“老死不相往来”的绝情姿态。
很多女生都是在这个时候来找我，因为她们觉得自己实在搞不定了，眼看着对方就要消失在茫茫人海中，再也不会跟自己有一点交集了，她们才会像抓住最后一根救命稻草一样，死死抓住我：老师我真的不想失去他，快救救我！
其实，她们不懂，分手时，越是绝情的男人，其实越好挽回。只要你方法用的对，“起死回生”就在一瞬间！
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其声清净,出柔软音』。『其声清净』，这个『清净』一定是恒顺真实义、恒顺真实相，不是依文解字，叫『其声清净』。清清楚楚、明明白白，不离第一义。『出柔软音』，这个『柔软音』在这里可以特指为一切法它的本体——就是当人当下！你看一切法都是一个念，一切法都是一个人！这个法慈悲不慈悲啊？柔软不柔软啊？即使他像牛叫狮子叫一样，他也是『柔软音』；即使打你骂你，他也是『柔软音』。能让他心里感受到这种温暖慈悲，是不是啊？
『教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，令人乐闻』。『梵音』就是前面的『柔软音、清净音』。所谓『深』和『妙』是指它达到「第一义谛实相」,彻法源底、究竟了义。『深』，本不可测，那么通过佛的智慧来表达，我们可以由浅及深，叫『梵音深妙』。『令人乐闻』，这里『乐闻』应该解释为容易明白道理，不要解释为「喜欢听」，「喜欢听」那是一种情执。
『种种因缘，以无量喻』。这个『无量喻』就体现出微妙，没有比喻不足以让众生开智慧。『种种因缘』好理解，人事环境、社会环境、自然环境，顺境、逆境……都是我们劝导众生入佛门的因缘。有人家庭和睦美满——你福报这么大，还不赶快来进入佛门，来修更大的福报，来开智慧了生死。一个人家里遇到灾难，痛苦不堪——你看看，就是前生没有修好啊，入佛门可消业障，改变命运。劝人进入佛门，任何一种因缘都足以引导他来。朋友关系呢——我们好了一辈子，我还能害你？学佛就是好啊！升官发财都是入道的因缘，只看你怎样引导。菩萨要发心啊！只看你用心正不正，这也体现出「微妙法」。
『照明佛法，开悟众生』。
由于众生在迷惑颠倒中执着于虚妄相，把真正的我忘记了，所以明而不明。诸佛出世把这个道理讲明白，用智慧来照破我们的迷惑颠倒，叫『照明』。用因缘法、打比喻的法，叫「方便智慧」。所『照明』了的那个智慧是真实智慧。『开悟』二字特别重要。有人讲『开悟』就是明白了道理嘛！讲得对不对啊？你还没有讲到根本上，明白什么道理？道理是谁啊？你本来就是道理，否则不能叫『开』。但在迷惑颠倒之中，佛来帮你开——如果你这里没有的话，开了还是没有。这个『悟』，我们本来就有。佛来告诉我们，「你就是佛啊！」你明白了就开悟了,「成佛不从修得」，本来就是，但是不修也不得。佛给你一开，你得了,这叫『开悟』。『开悟』的当下就是佛。
所以上面这段经文是从总体上来概述。下面呢，来具体地分述。
『若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际』。这就体现出种种因缘。那这种因缘是对小乘根机人说法，包括藏教菩萨。「遭苦」，就是这些人感到困苦不堪，已经意识到在六道中轮回之苦，对肉团身这种生老病死已有出离心。『为说涅槃』，这里的『涅槃』是指证到人我空的阿罗汉境界，解脱肉团身这种分段生死。这种「方便涅槃」不是真正的涅槃，也叫「有余依涅槃」，但不是师父前面讲的「有余依涅槃」。他法执没有破，对于个人身外的一切环境，他仍然执著为实有。『尽诸苦际』，我们在缺衣少食、生病、做牛、做马，知道是苦；可是我们往往不知道，快乐的当下即是苦。
『若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉』。这里属于中乘，修缘觉法，证辟支佛果位。他是从「集」谛下手，从「因」上下手。具体说为缘觉法，它从十二因缘入手。在《法华经》后面有讲：「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死」。到时具体解释。
『若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道』。这段是对菩萨人而言，这是综合起来讲。『修种种行』，无量行啊！有门、空门、亦空亦有、非空非有、六度万行，叫『种种行』。『无上慧』，究竟成佛。『为说净道』，这里的『净道』也就是说「菩萨」根机比较利，从「道」谛上直接下手。「道」谛就是什么该做，不该怎么做。「行道」，注意这些都是方便说。你说前面阿罗汉『尽诸苦际』从「苦」谛下手，「苦」谛是不是「道」啊？都是「道」。但相对而言，菩萨行这个道呢，它意义深广——即使不该做的，明白道理以后也能做；该做的也可以不做，他本身没有执著，这就是最大的道。前面小乘人在没有见这个道之前，他执著哪些该做，哪些不该做，行的是有漏之法。从这个意义上来讲，真正明白了「道」，有漏无漏是不是都是「道」啊？都是我们一个念所变现而已。
『文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说』。这是弥勒菩萨对文殊菩萨说话：「文殊啊！我住于此。」不能解释为，我住于这个娑婆世界，我住于这个印度这个道场，那太狭隘了。『我住于此』，就以我这个境界（这是一种谦虚），我是向你请法，我说出来你看看怎么样来解决这个问题。『见闻若斯』，我所看到的、听到的，就是这么多。『及千亿事』是对『见闻若斯』的一个补充说明。『如是众多，今当略说』。『当』就是「正当其时」,就这种气氛。那么根据我的这种智慧呢，我说多少也就算多少，叫『略说』，就是请你文殊来开示啊！
『教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，令人乐闻』。『梵音』就是前面的『柔软音、清净音』。所谓『深』和『妙』是指它达到「第一义谛实相」,彻法源底、究竟了义。『深』，本不可测，那么通过佛的智慧来表达，我们可以由浅及深，叫『梵音深妙』。『令人乐闻』，这里『乐闻』应该解释为容易明白道理，不要解释为「喜欢听」，「喜欢听」那是一种情执。
『种种因缘，以无量喻』。这个『无量喻』就体现出微妙，没有比喻不足以让众生开智慧。『种种因缘』好理解，人事环境、社会环境、自然环境，顺境、逆境……都是我们劝导众生入佛门的因缘。有人家庭和睦美满——你福报这么大，还不赶快来进入佛门，来修更大的福报，来开智慧了生死。一个人家里遇到灾难，痛苦不堪——你看看，就是前生没有修好啊，入佛门可消业障，改变命运。劝人进入佛门，任何一种因缘都足以引导他来。朋友关系呢——我们好了一辈子，我还能害你？学佛就是好啊！升官发财都是入道的因缘，只看你怎样引导。菩萨要发心啊！只看你用心正不正，这也体现出「微妙法」。
『照明佛法，开悟众生』。
由于众生在迷惑颠倒中执着于虚妄相，把真正的我忘记了，所以明而不明。诸佛出世把这个道理讲明白，用智慧来照破我们的迷惑颠倒，叫『照明』。用因缘法、打比喻的法，叫「方便智慧」。所『照明』了的那个智慧是真实智慧。『开悟』二字特别重要。有人讲『开悟』就是明白了道理嘛！讲得对不对啊？你还没有讲到根本上，明白什么道理？道理是谁啊？你本来就是道理，否则不能叫『开』。但在迷惑颠倒之中，佛来帮你开——如果你这里没有的话，开了还是没有。这个『悟』，我们本来就有。佛来告诉我们，「你就是佛啊！」你明白了就开悟了,「成佛不从修得」，本来就是，但是不修也不得。佛给你一开，你得了,这叫『开悟』。『开悟』的当下就是佛。
所以上面这段经文是从总体上来概述。下面呢，来具体地分述。
『若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际』。这就体现出种种因缘。那这种因缘是对小乘根机人说法，包括藏教菩萨。「遭苦」，就是这些人感到困苦不堪，已经意识到在六道中轮回之苦，对肉团身这种生老病死已有出离心。『为说涅槃』，这里的『涅槃』是指证到人我空的阿罗汉境界，解脱肉团身这种分段生死。这种「方便涅槃」不是真正的涅槃，也叫「有余依涅槃」，但不是师父前面讲的「有余依涅槃」。他法执没有破，对于个人身外的一切环境，他仍然执著为实有。『尽诸苦际』，我们在缺衣少食、生病、做牛、做马，知道是苦；可是我们往往不知道，快乐的当下即是苦。
『若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉』。这里属于中乘，修缘觉法，证辟支佛果位。他是从「集」谛下手，从「因」上下手。具体说为缘觉法，它从十二因缘入手。在《法华经》后面有讲：「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死」。到时具体解释。
『若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道』。这段是对菩萨人而言，这是综合起来讲。『修种种行』，无量行啊！有门、空门、亦空亦有、非空非有、六度万行，叫『种种行』。『无上慧』，究竟成佛。『为说净道』，这里的『净道』也就是说「菩萨」根机比较利，从「道」谛上直接下手。「道」谛就是什么该做，不该怎么做。「行道」，注意这些都是方便说。你说前面阿罗汉『尽诸苦际』从「苦」谛下手，「苦」谛是不是「道」啊？都是「道」。但相对而言，菩萨行这个道呢，它意义深广——即使不该做的，明白道理以后也能做；该做的也可以不做，他本身没有执著，这就是最大的道。前面小乘人在没有见这个道之前，他执著哪些该做，哪些不该做，行的是有漏之法。从这个意义上来讲，真正明白了「道」，有漏无漏是不是都是「道」啊？都是我们一个念所变现而已。
『文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说』。这是弥勒菩萨对文殊菩萨说话：「文殊啊！我住于此。」不能解释为，我住于这个娑婆世界，我住于这个印度这个道场，那太狭隘了。『我住于此』，就以我这个境界（这是一种谦虚），我是向你请法，我说出来你看看怎么样来解决这个问题。『见闻若斯』，我所看到的、听到的，就是这么多。『及千亿事』是对『见闻若斯』的一个补充说明。『如是众多，今当略说』。『当』就是「正当其时」,就这种气氛。那么根据我的这种智慧呢，我说多少也就算多少，叫『略说』，就是请你文殊来开示啊！
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