想隱逸山水 結廬而居 做一個心性淡然的人 琴棋書畫 青燈黃卷 焚香煮茶 对酒当歌 与天地为伴 度盡人間似水年華 只是我還不夠堅決 還在紅塵中尋覓歸處 倘若生活是禪 希望我能參透 前路茫茫未可知 不願做這世間飄飛的塵沙 穿過陌上浮華 尋覓那個終不悔的人 有一種情不必轟轟烈烈 只求終日牵挂于心 有一種情不必海誓山盟 只求生死契闊 與子成說 執子之手 與子偕老 https://t.cn/R2dLbqI

再次迷上 村上春树[心]

总奢望能过上有整月寒暑假的日子
把书单里想看的书畅快淋漓地看够
没有日常的苟且
不谈远方的诗

仅仅就是醒来晨昏 围炉煮茶 焚香 看书
有知己可以把酒言欢
无言相时可以捧一本自己中意的书看到地老天荒

快睡吧 熬夜容易猝死
快睡吧 明天还有社长汇报会议资料
快睡吧 梦里花落知多少

从古至今，为什么越懂沉香的文人越就有成就？
  沉香文化在中国源远流长。有记载的，沉香是在大约汉武帝时由越南等外域进贡。那时国家规定，公务员上朝必须先熏香朝服，配香上朝。到宋代，煮茶、焚香、插花、挂画，被宋人合称为“四艺”，那时候你要是个读书人，想写篇宋词，再憋不出来，也得点根香使劲憋着。词写咋样放一边，反正先把自己熏陶醉了。

 考究古代的文人，在他们的日常中，品闻沉香已经成为一种生活方式，在他们那些流传下来的不朽诗词散文作品中，沉香是一个重要的烘托意象或叙述的主要对象。

 南朝民歌《杨叛儿》：“暂出白门前，杨柳可藏乌。君作沉水香，侬作博山炉。”创作时间迄今久远，作者已不详，但这首诗被广泛流传下来，用沉香和博山炉比喻爱情，毫无掩饰地表现了爱情生活，表现出人们对爱情单纯、热烈、天真的追求。

 明代画家文震亨《长物志》描述焚香情形：“于日坐几上，置倭台几方大者一，上置炉，香合大者一，置生熟香;小者二，置沉香、香饼之类；瓶一。斋中不可用二炉，不可置于挨画桌上，及瓶盒对列。夏日宜用瓷炉，冬日用铜炉。”可见焚香已经成为一种生活方式。这里也可看到文人对沉香用具的讲究以及沉香品类的多样化。

 欧阳炯是晚唐文艺名家，益州（今四川成都）人，在后蜀任职为中书舍人。随孟昶降宋后，授散骑常侍，工诗文，特别长于词，又善长笛，是花间派重要作家。他在《禅月大师应梦罗汉歌》由衷地写道：“西岳高僧名贯休，高情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头……闭目焚香坐禅室。或然梦里见真仪，脱下袈裟点神笔。高握节腕当空掷……诗名画手皆奇绝，觑你凡人事事精……”

 他赞扬贯休的画意之高，有一个细节，就是“闭目焚香坐禅室”，在动笔之前，只需闭目焚香坐禅室，构思冥想，一切便成竹在胸了。焚香的作用是前导，也是灵感的积聚。

 北宋宰相丁谓谪居崖州期间，写下名篇《天香传》，详细记载沉香，将海南莞香誉为天香。

 宋代诗人黄庭坚总结了香的十大益处，简称“香十德”，分别是：感格鬼神、清净心身、能除污秽、能觉睡眠、静中成友、尘里偷闲、多而不厌、寡而为足、久藏不朽、常用无障。黄庭坚“香十德”论至今仍被日本香道界奉为圭皋。

 唐代诗人白居易，在晚年曾举行一次集会，地点在其洛阳香山居室庭院，参与雅集的人物都是一时俊彦，有怀州司马胡杲、卫尉卿吉皎、前观武军长史郑据、慈州刺史刘真、御史卢贞、永州刺史张浑等人，一共是九位老者，称“香山九老”。九老到了晚年，感慨既多，而心境也相对平静，他们在这次聚会上咏诗、作画、焚香。此前，白居易在他的诗歌《宫词》中写道：“泪尽罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。”独坐愁城的时分里，熏香的香笼一直陪伴着他。可见品香与其意志、思维相始终。

 士大夫酬酢宾客，置酒高会，少不了一番轻歌曼舞。玩香高手苏东坡在杭州时节，曾参与西湖宴会，他在词中写道：“石榴半吐红巾蹙。待浮花浪蕊都尽，伴君幽独。浓艳一枝细看取，芳心干重似束……”在这样的场合，沉香之熏腾，乃是友朋之间酬酢的重要仪注。

 豪放不羁的诗仙李白也受南朝民歌《杨叛儿》启发，作了一首同名《杨叛儿》：“君歌《杨叛儿》，妾劝新丰酒。何许最关人？乌啼白门柳。乌啼隐杨花，君醉留妾家。博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞。”描绘他当时所看到的场景：青年男女，唱歌、劝酒，诗中的白门，本是刘宋都城建康（今南京）城门，是男女欢会之地的代称。最牵动人心的是白门柳，醉而留宿，充满柔情蜜意的陶醉。“博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞”，名贵的沉香，在博山炉中缓缓熏烧，慢慢释放，在沉香的作用下，爱情的升华到达顶点，仿佛那香火化成烟。

 从作《杨叛儿》的无名氏，到文震亨，再到白居易、苏东坡、李白等，似乎古代有成就的文人，都很注重沉香文化。难道古代越懂沉香文化，越有成就？这个假设虽然不能立刻断定，但是可以肯定的是，古代文人大多崇尚沉香，同时从某种意义上说，沉香也成就了这些文豪和他们众多不朽的诗词著作。