【连续高温酷暑结束】今天8月16,副高边缘风狂雨骤,10点后,降水16(mm),气温27.9℃,下降陡,连续#高温酷暑结束#。回首,8月7日和14日两次发博,提出高温何时休,【15日以后】;从此后,纵然偶有高温、终难持久,毕竟夜在伸、昼在缩;(陶渊明)“榈庭多落叶,慨然知已秋”;一场秋雨一场凉,尽情享受不冷不热、悠然自得的秋熟时候。 https://t.cn/R2Wx0Oa
#读书笔记# 碎碎念
六月份深陷水逆,于是便期待七月的万事顺遂!生活怎么可能会是如所想所愿,一直不都是坎坷不平再期待下一个新的开始。以前总会因当下的不如意而抱怨甚至期待新的开始,如今回想再难熬的日子还不是过去了。所以少点焦躁 少点抱怨,多点追求 多转换一下思维纵然会好很多。
从小到大,好像一直在与自己赌气和和解。直到今日读完《蛤蟆先生去看心理医生》,那些所谓的问题好像都有了一个自己的归宿。我们总认为别人不够理解自己,实质是我们是否能学会倾听他人走进别人的内心世界?“愤怒”“悲伤”“恐惧”“快乐”这些都是儿童最本真的情绪表达,此时即称为“自然型儿童”。他们是不用任何约束,是内心自然而然的情感表达;但孩童也需要融入人群,他得借助大人的庇佑 也少不了来自强者的镇压。逃离强大的依附者纵然是不可能的,那么就得在察言观色中成长发芽。此时的你便成了“适应性儿童”。情绪人人都会有,但是只有儿童才会肆无忌惮不用考虑太多,它可以欧气,任性,撒泼……此时此刻我也坦然接受了自己某一方面的薄弱之处,总觉得自己已经成长懂事。但实质有些行为依旧却是儿童的情绪表达方式,这也难怪情绪总是反复无常。最重要的一点,要学会认清自己的位置,你不是父母不要以父母的角色去要求惩罚自己和伤害别人。这也是我们总以此为借口,觉得是父母带给的童年创伤才导致了自己如今这般模样,总觉得自己所说就是合情合理别人就应该顺着你的思路走。实质是我们自己没有清楚地定位自己。我们要让自己处于“成人状态”这一理性状态,遇事冷静,有自己的判断和理解,而不是靠情绪来解决问题。这也是需要自我一个探索的过程,不是别人如何定义你,而是你内心是否也在定义和折磨自己。别人说你不可以,你证明自己可以或者尝试过就好。为什么还要在心里去否定自己 联想太多这也不好那也不好,那究竟是谁在折磨我们自己?当你放下所有,全心全意向他人倾诉时,纵然不能解决任何问题,但是愿意倾听 不指责你不嫌弃你,这样的人真的很难得吧!同时自己也应如此,不能只是对别人有这样的要求和期待。平常多和朋友交流,耐心倾听。有时候成就他人,也是成就自己。值得一提的是人生目标:我好“好”与“不好”
1.我不好,你好
2.我好,你不好
3.我不好,你也不好
4我好,你也好
我不好,你好时便会自卑;我好,你不好时便会愤怒;我好,你也好时我们便会互相欣赏,共同创造彼此心中最美好的世界。那么我希望,我们少点自卑,不要愤怒,互相欣赏,共同进步。
六月份深陷水逆,于是便期待七月的万事顺遂!生活怎么可能会是如所想所愿,一直不都是坎坷不平再期待下一个新的开始。以前总会因当下的不如意而抱怨甚至期待新的开始,如今回想再难熬的日子还不是过去了。所以少点焦躁 少点抱怨,多点追求 多转换一下思维纵然会好很多。
从小到大,好像一直在与自己赌气和和解。直到今日读完《蛤蟆先生去看心理医生》,那些所谓的问题好像都有了一个自己的归宿。我们总认为别人不够理解自己,实质是我们是否能学会倾听他人走进别人的内心世界?“愤怒”“悲伤”“恐惧”“快乐”这些都是儿童最本真的情绪表达,此时即称为“自然型儿童”。他们是不用任何约束,是内心自然而然的情感表达;但孩童也需要融入人群,他得借助大人的庇佑 也少不了来自强者的镇压。逃离强大的依附者纵然是不可能的,那么就得在察言观色中成长发芽。此时的你便成了“适应性儿童”。情绪人人都会有,但是只有儿童才会肆无忌惮不用考虑太多,它可以欧气,任性,撒泼……此时此刻我也坦然接受了自己某一方面的薄弱之处,总觉得自己已经成长懂事。但实质有些行为依旧却是儿童的情绪表达方式,这也难怪情绪总是反复无常。最重要的一点,要学会认清自己的位置,你不是父母不要以父母的角色去要求惩罚自己和伤害别人。这也是我们总以此为借口,觉得是父母带给的童年创伤才导致了自己如今这般模样,总觉得自己所说就是合情合理别人就应该顺着你的思路走。实质是我们自己没有清楚地定位自己。我们要让自己处于“成人状态”这一理性状态,遇事冷静,有自己的判断和理解,而不是靠情绪来解决问题。这也是需要自我一个探索的过程,不是别人如何定义你,而是你内心是否也在定义和折磨自己。别人说你不可以,你证明自己可以或者尝试过就好。为什么还要在心里去否定自己 联想太多这也不好那也不好,那究竟是谁在折磨我们自己?当你放下所有,全心全意向他人倾诉时,纵然不能解决任何问题,但是愿意倾听 不指责你不嫌弃你,这样的人真的很难得吧!同时自己也应如此,不能只是对别人有这样的要求和期待。平常多和朋友交流,耐心倾听。有时候成就他人,也是成就自己。值得一提的是人生目标:我好“好”与“不好”
1.我不好,你好
2.我好,你不好
3.我不好,你也不好
4我好,你也好
我不好,你好时便会自卑;我好,你不好时便会愤怒;我好,你也好时我们便会互相欣赏,共同创造彼此心中最美好的世界。那么我希望,我们少点自卑,不要愤怒,互相欣赏,共同进步。
【净土资粮】生信(3) - 信因。信果。(黄念祖居士)
[桃花]信因。信果。
因和果也是一对。因果问题很重要,一个人若真深信了因果,就不同于普通人了。若真信善因得善果,恶因得恶果,便知一切皆有前因,用不着贪求、计较、分别和营谋,便减少无穷的烦恼与过失。欲深知因果,必须明三世因果。三世即过去世、现在世、未来世。佛经说:“欲知过去因,现在受者是。欲知将来果,现在作者是。”现在我们都得人身,这是由于过去生中,曾种持五戒之类的善因。至补在座诸位,能来参加当前殊胜的”念佛七”道场,其中许多位还是久修居士、出家大德、寺院长老,这都是过去多生的善因,不于三四五佛而种善根,已于无量佛所种诸善根。这说明欲知过去所种的因,只看当前所受的果,就清楚了。至于将来的果呢?那只看现在所种的因。现在大家从发菩提心,打七念佛为因,所得之果就是往生极乐,莲池化生,证不退转,都是阿鞞跋致,并且等同在兜率内院的弥勒大士。可见三世因果极为重要。
但世人对此很难生信。所幸当前国内外有识之士,重视了这个问题,做了大量的调查研究,发现许多能记忆前生的实例,并且已有用英文写出的专题报导。至于我自己最近也听到青海省会附近所出现的一件实例。该地村中有一个幼童在初能说话后,即向父母说,我不是你们的孩子,我父是××,我母是××,我名××,我村是×××。于是这一奇闻立即传播出去。所巧者这幼童所说其前生父母,离开他的家只十几个村。听到后即去访问,相见之下,证实无误。孩子认识来者正是前世父母,父母证明童子即是已故爱子。于是这一幼童就有了两套父母。这一事实很能说明问题。更有趣的是:上海某居士(电机工程师)最近亲自在各地调查,在我国西南发现了另一实例,与上述者如出一辙。
至于人死如灯灭之说,看来要站不住脚了。大科学家们,已有了新的体会,例如大科学家薛定鄂,是量子力学的权威,近来研究生命科学,薛氏说:“我在母胎时,并不是我生命的开始,我是依照了过去的蓝图,而出现我的生命。我的死亡,也并非我生命的结束。”薛氏之说生前已有蓝图,死后生命并不结束,恰恰否定了人死灯灭之俗论。至于”蓝图”等。则相似补我教所说阿赖耶识,即第八识。此识含藏一切种子,我们的现在世与将来世都决定于此识中的种子。所以我常说佛教是极科学的。我是学自然科学的,我了解科学,我敢这样说。
因果不虚,欲免恶果,必须不造恶因。欲求善果,务要先种善因。故云”菩萨畏因”,先从因上努力。众生颠倒,不明因果之理,例如恶徒行凶,当宣布立即枪决时,吓得双腿都软了,这就叫众生畏果。遇到恶果,便害怕了。他如知道畏因,便不至于行凶作恶,肆无忌惮,当然也就是避免死刑的恶果。
在信因之中,最殊胜之因,莫过于《要解》所说:“深信散乱持名犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土?” 散乱心中念佛,都会成了成佛的种子。例如经典中说,佛在世时有一老人来求出家,舍利弗用慧眼观察,看出老人八万劫以来,未种善因,不准出家。老人大哭,佛听到后,叫舍利弗准他出家。因为老人在八万劫前是一樵夫,一次在山中打柴遇虎,逃避上树。虎过后,放心了,念了一声”南无佛”。此一老人在八万劫前,在惊乱中念了一声佛,八万劫后,凭此善因,遇佛出家,后证阿罗汉果。又如《法华经》说:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”由上可见,散乱之心,称佛名号,尚有这样殊胜功德,何况一心念佛,能念到一心不乱的境界,焉有不能往生之理?信愿持名是往生的亲因,从此妙因必得往生的妙果。
正果老法师在起香日开示大众” 克期取证”,可见这个道场不是通常地随喜结缘,而是要在这七天之内达到一心不乱。念佛达到一心不乱就决定往生。曾有人问蕅益大师说:“人若在念佛七日念得一心不乱之后,又造恶业,仍能往生否?” 大师答得好,大师说:“果得一心不乱之人,更无起惑造业之事。” 我现在做个比喻,例如烧开水,水烧开后,便已消毒,可以放心饮用。纵然放凉了,也是凉开水,依然可以食用。反之,这一壶水,今天放在炉上,烧五分钟,拿下来放凉,明天又放在炉上烧五分钟。这样烧一百年,始终不能当开水用。大家蒸饭,也是同样道理,要一口气成功,免成夹生饭。我们用功,也正是这个道理。现在的道场就是希望在这几天之内把水烧开,这就是克期取证。经中所说的一日,是指二十四小时。所以在道场内要一心念佛,出道场回到家中仍应一心念佛。不要回家就看电视等,心就乱了。家务尽量安排好,可以在七日之内,下至只是一日,专心持念。
我们现在所念这本《阿弥陀经》是姚秦时代罗什大师所译,要求念到一心不乱,唐玄奘大师所译此经中则把这一心不乱译为”系念不乱”,两译合参便知罗什大师的”一心”才相当于玄奘大师的”系念”,就是说一心是指专心持念心不散乱。不是指事一心与理一心。因事一心则消除了见思二惑,理一心则可破无明,都是甚深境界。现在合参两译,知道"一心"同于"系念",所以我们真实发心,老实念佛,绵绵密密,精进不已,以此为因,必得往生极乐的妙果。至于现在达到一心不乱也是可能的。往生时品位就更高了。
[桃花]信因。信果。
因和果也是一对。因果问题很重要,一个人若真深信了因果,就不同于普通人了。若真信善因得善果,恶因得恶果,便知一切皆有前因,用不着贪求、计较、分别和营谋,便减少无穷的烦恼与过失。欲深知因果,必须明三世因果。三世即过去世、现在世、未来世。佛经说:“欲知过去因,现在受者是。欲知将来果,现在作者是。”现在我们都得人身,这是由于过去生中,曾种持五戒之类的善因。至补在座诸位,能来参加当前殊胜的”念佛七”道场,其中许多位还是久修居士、出家大德、寺院长老,这都是过去多生的善因,不于三四五佛而种善根,已于无量佛所种诸善根。这说明欲知过去所种的因,只看当前所受的果,就清楚了。至于将来的果呢?那只看现在所种的因。现在大家从发菩提心,打七念佛为因,所得之果就是往生极乐,莲池化生,证不退转,都是阿鞞跋致,并且等同在兜率内院的弥勒大士。可见三世因果极为重要。
但世人对此很难生信。所幸当前国内外有识之士,重视了这个问题,做了大量的调查研究,发现许多能记忆前生的实例,并且已有用英文写出的专题报导。至于我自己最近也听到青海省会附近所出现的一件实例。该地村中有一个幼童在初能说话后,即向父母说,我不是你们的孩子,我父是××,我母是××,我名××,我村是×××。于是这一奇闻立即传播出去。所巧者这幼童所说其前生父母,离开他的家只十几个村。听到后即去访问,相见之下,证实无误。孩子认识来者正是前世父母,父母证明童子即是已故爱子。于是这一幼童就有了两套父母。这一事实很能说明问题。更有趣的是:上海某居士(电机工程师)最近亲自在各地调查,在我国西南发现了另一实例,与上述者如出一辙。
至于人死如灯灭之说,看来要站不住脚了。大科学家们,已有了新的体会,例如大科学家薛定鄂,是量子力学的权威,近来研究生命科学,薛氏说:“我在母胎时,并不是我生命的开始,我是依照了过去的蓝图,而出现我的生命。我的死亡,也并非我生命的结束。”薛氏之说生前已有蓝图,死后生命并不结束,恰恰否定了人死灯灭之俗论。至于”蓝图”等。则相似补我教所说阿赖耶识,即第八识。此识含藏一切种子,我们的现在世与将来世都决定于此识中的种子。所以我常说佛教是极科学的。我是学自然科学的,我了解科学,我敢这样说。
因果不虚,欲免恶果,必须不造恶因。欲求善果,务要先种善因。故云”菩萨畏因”,先从因上努力。众生颠倒,不明因果之理,例如恶徒行凶,当宣布立即枪决时,吓得双腿都软了,这就叫众生畏果。遇到恶果,便害怕了。他如知道畏因,便不至于行凶作恶,肆无忌惮,当然也就是避免死刑的恶果。
在信因之中,最殊胜之因,莫过于《要解》所说:“深信散乱持名犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土?” 散乱心中念佛,都会成了成佛的种子。例如经典中说,佛在世时有一老人来求出家,舍利弗用慧眼观察,看出老人八万劫以来,未种善因,不准出家。老人大哭,佛听到后,叫舍利弗准他出家。因为老人在八万劫前是一樵夫,一次在山中打柴遇虎,逃避上树。虎过后,放心了,念了一声”南无佛”。此一老人在八万劫前,在惊乱中念了一声佛,八万劫后,凭此善因,遇佛出家,后证阿罗汉果。又如《法华经》说:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”由上可见,散乱之心,称佛名号,尚有这样殊胜功德,何况一心念佛,能念到一心不乱的境界,焉有不能往生之理?信愿持名是往生的亲因,从此妙因必得往生的妙果。
正果老法师在起香日开示大众” 克期取证”,可见这个道场不是通常地随喜结缘,而是要在这七天之内达到一心不乱。念佛达到一心不乱就决定往生。曾有人问蕅益大师说:“人若在念佛七日念得一心不乱之后,又造恶业,仍能往生否?” 大师答得好,大师说:“果得一心不乱之人,更无起惑造业之事。” 我现在做个比喻,例如烧开水,水烧开后,便已消毒,可以放心饮用。纵然放凉了,也是凉开水,依然可以食用。反之,这一壶水,今天放在炉上,烧五分钟,拿下来放凉,明天又放在炉上烧五分钟。这样烧一百年,始终不能当开水用。大家蒸饭,也是同样道理,要一口气成功,免成夹生饭。我们用功,也正是这个道理。现在的道场就是希望在这几天之内把水烧开,这就是克期取证。经中所说的一日,是指二十四小时。所以在道场内要一心念佛,出道场回到家中仍应一心念佛。不要回家就看电视等,心就乱了。家务尽量安排好,可以在七日之内,下至只是一日,专心持念。
我们现在所念这本《阿弥陀经》是姚秦时代罗什大师所译,要求念到一心不乱,唐玄奘大师所译此经中则把这一心不乱译为”系念不乱”,两译合参便知罗什大师的”一心”才相当于玄奘大师的”系念”,就是说一心是指专心持念心不散乱。不是指事一心与理一心。因事一心则消除了见思二惑,理一心则可破无明,都是甚深境界。现在合参两译,知道"一心"同于"系念",所以我们真实发心,老实念佛,绵绵密密,精进不已,以此为因,必得往生极乐的妙果。至于现在达到一心不乱也是可能的。往生时品位就更高了。
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