有關菩提心的修法 , 有的人在白天修八座、晚上也修八座 , 有這種竅決的修持的傳承。如果有人想要觀修 , 也可以依此方式去修持。
世俗菩提心在阿底峽尊者的傳承中 , 有《菩提道》 , 或是岡波巴大師的《解脫莊嚴寶論》, 或杜松虔巴所傳下來的菩提心觀修法。在修持中 , 有關生起菩提心戒 , 讓未生者能生、已生者堅固的修持方式 ; 另外 , 為令菩提心能增勝、強大 , 也有依整體輪迴的觀修和對眾生觀修的二種修持方式。
首先 , 依總體輪迴去觀修的方式 , 即是 : 在一切所知的法中 , 以痛苦而言 , 這個對境必須是具有心識 , 有苦樂感受的眾生 , 而並非是土木石等無情。比方說 , 我們都有具足心識的二種上師 , 第一位是佛陀 , 第二位是眾生 ; 佛陀的心識具足智慧 , 而眾生的心識具足神識。至於佛是否也有心識 , 這也有很多觀點 , 若以佛有心識的觀點而言 , 因為佛已滅盡一切的迷惑、已遠離一切的迷惑 , 因此 , 佛沒有任何的不順及痛苦的遭遇 , 一切的不順及痛苦 , 都是無明眾生在承受。
若要進一步解釋心識, 這有很多種解釋 , 但是簡而言之 , 佛的心識 , 我們稱之為智慧 , 而眾生的心 , 我們稱之為心識。雖然兩者同樣是 [ 心 ] , 為何還要分別出不同的名相呢 ? 為何獨獨對佛心稱之為智慧呢 ? 那麼 , 何謂 [ 智慧 ] ? 意即是 : 佛 , 能了知一切本然之心 , 故而稱為智慧 。至於一般凡夫眾生的心念 , 他們不懂得本然之心 , 只知外在一切顯現 , 並不知道真實的真理 , 因而稱之為心識。
比方說 , 有一天釋尊外出化緣 , （在漢地 , 化緣不太盛行, 因為中國有很濃厚的儒家思想 , 認為如果有人去化緣要飯 , 就證明此人沒有擔當 , 是一個很沒出息的人。因而在漢地化緣的風氣 , 相對地比較稀少 , 僧人經常在自己的寺院內種田種菜 , 自食其力 , 自給自足 , 並不需要外出化緣 , 他們有這樣的傳統。）當世尊化緣來到一位施主家時 , 這位施主當面譭謗世尊 : 你又不去做事 , 讓所有的人看了都心生不快 , 隨時隨地都去敲別人家的門 , 你為什麼要這樣 ! 你不是一個男子漢嗎 ? 你自己好手好腳….等等的， 他對世尊說出了很多的惡語 ,世尊當下並未作出任何的回應與反駁 , 祂耐心等待施主全部說完後 , 才說 : 現在你是否全部都說完了呢 ? 如果你全部說完了 , 我問你一句話 :
[ 如果你要送一個人東西 , 而那個人不要的話 , 你會怎麼辦 ? ] 施主回答世尊 : 那我就自己留著啊 ! 世尊於是對他說 : [ 現在你對我說了那麼多惡語 , 這些惡語我也不要 , 你自己留著吧 ! ] 。
這都是因為佛陀有智慧 , 祂了知真理。如果是一般凡夫 , 就會因為外在的表情、惡語 , 而生起瞋恨心 , 甚至會反駁對方 : 我在這裡修法化緣 , 干你何事 ? 你一句我一句就會爭吵起來 : 我又沒有要你們家所有的東西 , 只是問你們要點飯吃 , 又沒叫你把所有家當都全部給我….。
正因為佛陀有智慧 , 祂不會迷惑於外在暫時的幻相之上 , 也不會因外在的情緒而迷惑。但我們博地凡夫 , 卻會因此而迷惑 , 一旦出現很多的因素條件 , 就覺得很奇怪而產生各種的迷惑幻境。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
世俗菩提心在阿底峽尊者的傳承中 , 有《菩提道》 , 或是岡波巴大師的《解脫莊嚴寶論》, 或杜松虔巴所傳下來的菩提心觀修法。在修持中 , 有關生起菩提心戒 , 讓未生者能生、已生者堅固的修持方式 ; 另外 , 為令菩提心能增勝、強大 , 也有依整體輪迴的觀修和對眾生觀修的二種修持方式。
首先 , 依總體輪迴去觀修的方式 , 即是 : 在一切所知的法中 , 以痛苦而言 , 這個對境必須是具有心識 , 有苦樂感受的眾生 , 而並非是土木石等無情。比方說 , 我們都有具足心識的二種上師 , 第一位是佛陀 , 第二位是眾生 ; 佛陀的心識具足智慧 , 而眾生的心識具足神識。至於佛是否也有心識 , 這也有很多觀點 , 若以佛有心識的觀點而言 , 因為佛已滅盡一切的迷惑、已遠離一切的迷惑 , 因此 , 佛沒有任何的不順及痛苦的遭遇 , 一切的不順及痛苦 , 都是無明眾生在承受。
若要進一步解釋心識, 這有很多種解釋 , 但是簡而言之 , 佛的心識 , 我們稱之為智慧 , 而眾生的心 , 我們稱之為心識。雖然兩者同樣是 [ 心 ] , 為何還要分別出不同的名相呢 ? 為何獨獨對佛心稱之為智慧呢 ? 那麼 , 何謂 [ 智慧 ] ? 意即是 : 佛 , 能了知一切本然之心 , 故而稱為智慧 。至於一般凡夫眾生的心念 , 他們不懂得本然之心 , 只知外在一切顯現 , 並不知道真實的真理 , 因而稱之為心識。
比方說 , 有一天釋尊外出化緣 , （在漢地 , 化緣不太盛行, 因為中國有很濃厚的儒家思想 , 認為如果有人去化緣要飯 , 就證明此人沒有擔當 , 是一個很沒出息的人。因而在漢地化緣的風氣 , 相對地比較稀少 , 僧人經常在自己的寺院內種田種菜 , 自食其力 , 自給自足 , 並不需要外出化緣 , 他們有這樣的傳統。）當世尊化緣來到一位施主家時 , 這位施主當面譭謗世尊 : 你又不去做事 , 讓所有的人看了都心生不快 , 隨時隨地都去敲別人家的門 , 你為什麼要這樣 ! 你不是一個男子漢嗎 ? 你自己好手好腳….等等的， 他對世尊說出了很多的惡語 ,世尊當下並未作出任何的回應與反駁 , 祂耐心等待施主全部說完後 , 才說 : 現在你是否全部都說完了呢 ? 如果你全部說完了 , 我問你一句話 :
[ 如果你要送一個人東西 , 而那個人不要的話 , 你會怎麼辦 ? ] 施主回答世尊 : 那我就自己留著啊 ! 世尊於是對他說 : [ 現在你對我說了那麼多惡語 , 這些惡語我也不要 , 你自己留著吧 ! ] 。
這都是因為佛陀有智慧 , 祂了知真理。如果是一般凡夫 , 就會因為外在的表情、惡語 , 而生起瞋恨心 , 甚至會反駁對方 : 我在這裡修法化緣 , 干你何事 ? 你一句我一句就會爭吵起來 : 我又沒有要你們家所有的東西 , 只是問你們要點飯吃 , 又沒叫你把所有家當都全部給我….。
正因為佛陀有智慧 , 祂不會迷惑於外在暫時的幻相之上 , 也不會因外在的情緒而迷惑。但我們博地凡夫 , 卻會因此而迷惑 , 一旦出現很多的因素條件 , 就覺得很奇怪而產生各種的迷惑幻境。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
有關菩提心的修法 , 有的人在白天修八座、晚上也修八座 , 有這種竅決的修持的傳承。如果有人想要觀修 , 也可以依此方式去修持。
世俗菩提心在阿底峽尊者的傳承中 , 有《菩提道》 , 或是岡波巴大師的《解脫莊嚴寶論》, 或杜松虔巴所傳下來的菩提心觀修法。在修持中 , 有關生起菩提心戒 , 讓未生者能生、已生者堅固的修持方式 ; 另外 , 為令菩提心能增勝、強大 , 也有依整體輪迴的觀修和對眾生觀修的二種修持方式。
首先 , 依總體輪迴去觀修的方式 , 即是 : 在一切所知的法中 , 以痛苦而言 , 這個對境必須是具有心識 , 有苦樂感受的眾生 , 而並非是土木石等無情。比方說 , 我們都有具足心識的二種上師 , 第一位是佛陀 , 第二位是眾生 ; 佛陀的心識具足智慧 , 而眾生的心識具足神識。至於佛是否也有心識 , 這也有很多觀點 , 若以佛有心識的觀點而言 , 因為佛已滅盡一切的迷惑、已遠離一切的迷惑 , 因此 , 佛沒有任何的不順及痛苦的遭遇 , 一切的不順及痛苦 , 都是無明眾生在承受。
若要進一步解釋心識, 這有很多種解釋 , 但是簡而言之 , 佛的心識 , 我們稱之為智慧 , 而眾生的心 , 我們稱之為心識。雖然兩者同樣是 [ 心 ] , 為何還要分別出不同的名相呢 ? 為何獨獨對佛心稱之為智慧呢 ? 那麼 , 何謂 [ 智慧 ] ? 意即是 : 佛 , 能了知一切本然之心 , 故而稱為智慧 。至於一般凡夫眾生的心念 , 他們不懂得本然之心 , 只知外在一切顯現 , 並不知道真實的真理 , 因而稱之為心識。
比方說 , 有一天釋尊外出化緣 , （在漢地 , 化緣不太盛行, 因為中國有很濃厚的儒家思想 , 認為如果有人去化緣要飯 , 就證明此人沒有擔當 , 是一個很沒出息的人。因而在漢地化緣的風氣 , 相對地比較稀少 , 僧人經常在自己的寺院內種田種菜 , 自食其力 , 自給自足 , 並不需要外出化緣 , 他們有這樣的傳統。）當世尊化緣來到一位施主家時 , 這位施主當面譭謗世尊 : 你又不去做事 , 讓所有的人看了都心生不快 , 隨時隨地都去敲別人家的門 , 你為什麼要這樣 ! 你不是一個男子漢嗎 ? 你自己好手好腳….等等的， 他對世尊說出了很多的惡語 ,世尊當下並未作出任何的回應與反駁 , 祂耐心等待施主全部說完後 , 才說 : 現在你是否全部都說完了呢 ? 如果你全部說完了 , 我問你一句話 :
[ 如果你要送一個人東西 , 而那個人不要的話 , 你會怎麼辦 ? ] 施主回答世尊 : 那我就自己留著啊 ! 世尊於是對他說 : [ 現在你對我說了那麼多惡語 , 這些惡語我也不要 , 你自己留著吧 ! ] 。
這都是因為佛陀有智慧 , 祂了知真理。如果是一般凡夫 , 就會因為外在的表情、惡語 , 而生起瞋恨心 , 甚至會反駁對方 : 我在這裡修法化緣 , 干你何事 ? 你一句我一句就會爭吵起來 : 我又沒有要你們家所有的東西 , 只是問你們要點飯吃 , 又沒叫你把所有家當都全部給我….。
正因為佛陀有智慧 , 祂不會迷惑於外在暫時的幻相之上 , 也不會因外在的情緒而迷惑。但我們博地凡夫 , 卻會因此而迷惑 , 一旦出現很多的因素條件 , 就覺得很奇怪而產生各種的迷惑幻境。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
世俗菩提心在阿底峽尊者的傳承中 , 有《菩提道》 , 或是岡波巴大師的《解脫莊嚴寶論》, 或杜松虔巴所傳下來的菩提心觀修法。在修持中 , 有關生起菩提心戒 , 讓未生者能生、已生者堅固的修持方式 ; 另外 , 為令菩提心能增勝、強大 , 也有依整體輪迴的觀修和對眾生觀修的二種修持方式。
首先 , 依總體輪迴去觀修的方式 , 即是 : 在一切所知的法中 , 以痛苦而言 , 這個對境必須是具有心識 , 有苦樂感受的眾生 , 而並非是土木石等無情。比方說 , 我們都有具足心識的二種上師 , 第一位是佛陀 , 第二位是眾生 ; 佛陀的心識具足智慧 , 而眾生的心識具足神識。至於佛是否也有心識 , 這也有很多觀點 , 若以佛有心識的觀點而言 , 因為佛已滅盡一切的迷惑、已遠離一切的迷惑 , 因此 , 佛沒有任何的不順及痛苦的遭遇 , 一切的不順及痛苦 , 都是無明眾生在承受。
若要進一步解釋心識, 這有很多種解釋 , 但是簡而言之 , 佛的心識 , 我們稱之為智慧 , 而眾生的心 , 我們稱之為心識。雖然兩者同樣是 [ 心 ] , 為何還要分別出不同的名相呢 ? 為何獨獨對佛心稱之為智慧呢 ? 那麼 , 何謂 [ 智慧 ] ? 意即是 : 佛 , 能了知一切本然之心 , 故而稱為智慧 。至於一般凡夫眾生的心念 , 他們不懂得本然之心 , 只知外在一切顯現 , 並不知道真實的真理 , 因而稱之為心識。
比方說 , 有一天釋尊外出化緣 , （在漢地 , 化緣不太盛行, 因為中國有很濃厚的儒家思想 , 認為如果有人去化緣要飯 , 就證明此人沒有擔當 , 是一個很沒出息的人。因而在漢地化緣的風氣 , 相對地比較稀少 , 僧人經常在自己的寺院內種田種菜 , 自食其力 , 自給自足 , 並不需要外出化緣 , 他們有這樣的傳統。）當世尊化緣來到一位施主家時 , 這位施主當面譭謗世尊 : 你又不去做事 , 讓所有的人看了都心生不快 , 隨時隨地都去敲別人家的門 , 你為什麼要這樣 ! 你不是一個男子漢嗎 ? 你自己好手好腳….等等的， 他對世尊說出了很多的惡語 ,世尊當下並未作出任何的回應與反駁 , 祂耐心等待施主全部說完後 , 才說 : 現在你是否全部都說完了呢 ? 如果你全部說完了 , 我問你一句話 :
[ 如果你要送一個人東西 , 而那個人不要的話 , 你會怎麼辦 ? ] 施主回答世尊 : 那我就自己留著啊 ! 世尊於是對他說 : [ 現在你對我說了那麼多惡語 , 這些惡語我也不要 , 你自己留著吧 ! ] 。
這都是因為佛陀有智慧 , 祂了知真理。如果是一般凡夫 , 就會因為外在的表情、惡語 , 而生起瞋恨心 , 甚至會反駁對方 : 我在這裡修法化緣 , 干你何事 ? 你一句我一句就會爭吵起來 : 我又沒有要你們家所有的東西 , 只是問你們要點飯吃 , 又沒叫你把所有家當都全部給我….。
正因為佛陀有智慧 , 祂不會迷惑於外在暫時的幻相之上 , 也不會因外在的情緒而迷惑。但我們博地凡夫 , 卻會因此而迷惑 , 一旦出現很多的因素條件 , 就覺得很奇怪而產生各種的迷惑幻境。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
法王噶瑪巴第十七屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：菩提迦耶德噶寺大殿
時間：2013年12月17日
藏譯中：倫多祖古
接下來是觀修菩提心，在一天之中 , 我們要如何去觀修世俗菩提心呢 ?
我們從黎明時分清晨3, 4點鐘開始 , 直至夜晚 , 應去觀想 : 一切眾生皆因迷惑而遭受著痛苦。 《普賢行願品》中說 , 普天之下無量無邊的如母眾生 , 他們因為遭受著痛苦 , 無依無靠無救怙者 ; 我們如果一直去思惟 , 就會對輪迴產生厭惡心 , 也會對如母眾生產生清淨的發心。
從早到晚 , 都去思惟普天之下一切眾生的苦樂, 他們都不知該如何造作快樂的因 , 且思惟一切眾生都能夠遠離痛苦 。
從太陽初昇及至中午時分 , 則去觀修思惟 :
如母眾生流轉在輪迴苦海之中 , 但不知痛苦的本性 , 以無知愚昧的狀態 , 一直在輪迴中流轉著。比方說 , 輪迴就好比是一個已經炸熱的油鍋 , 而如母眾生們 , 他們即使已經身在這個熱騰騰的油鍋內、情況非常危急了 , 仍不會對輪迴生起任何的厭惡與畏懼之心。從無始以來 , 如母眾生因為自己無知的造作 , 所以不得不承受著這樣的痛苦 , 因而對怨敵與親人分別產了怨憎及貪欲心。
接下來 , 從中午至下午時分 , 應一直觀想 :
眾生對自己的母子之情 濃厚, 但即使母親對我們充滿了慈愛 , 我們仍不會對母親生起任何的孝敬之心。應這樣去想 : 如母眾生皆對自己有著莫大的恩德 , 為了代替他們 , 縱使自己必須要流轉於輪迴之中 , 也已經做好了要在輪回中的準備。
之後 , 從太陽下山直至天黑時分 , 應一直這樣觀想 :
為了悉求獲得全知佛的果位 , 應該生起菩提心。總之 , 為了利益一切眾生 , 企盼自己能獲得無上佛果 , 如此才可以賜予一切眾生無上的智慧。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：菩提迦耶德噶寺大殿
時間：2013年12月17日
藏譯中：倫多祖古
接下來是觀修菩提心，在一天之中 , 我們要如何去觀修世俗菩提心呢 ?
我們從黎明時分清晨3, 4點鐘開始 , 直至夜晚 , 應去觀想 : 一切眾生皆因迷惑而遭受著痛苦。 《普賢行願品》中說 , 普天之下無量無邊的如母眾生 , 他們因為遭受著痛苦 , 無依無靠無救怙者 ; 我們如果一直去思惟 , 就會對輪迴產生厭惡心 , 也會對如母眾生產生清淨的發心。
從早到晚 , 都去思惟普天之下一切眾生的苦樂, 他們都不知該如何造作快樂的因 , 且思惟一切眾生都能夠遠離痛苦 。
從太陽初昇及至中午時分 , 則去觀修思惟 :
如母眾生流轉在輪迴苦海之中 , 但不知痛苦的本性 , 以無知愚昧的狀態 , 一直在輪迴中流轉著。比方說 , 輪迴就好比是一個已經炸熱的油鍋 , 而如母眾生們 , 他們即使已經身在這個熱騰騰的油鍋內、情況非常危急了 , 仍不會對輪迴生起任何的厭惡與畏懼之心。從無始以來 , 如母眾生因為自己無知的造作 , 所以不得不承受著這樣的痛苦 , 因而對怨敵與親人分別產了怨憎及貪欲心。
接下來 , 從中午至下午時分 , 應一直觀想 :
眾生對自己的母子之情 濃厚, 但即使母親對我們充滿了慈愛 , 我們仍不會對母親生起任何的孝敬之心。應這樣去想 : 如母眾生皆對自己有著莫大的恩德 , 為了代替他們 , 縱使自己必須要流轉於輪迴之中 , 也已經做好了要在輪回中的準備。
之後 , 從太陽下山直至天黑時分 , 應一直這樣觀想 :
為了悉求獲得全知佛的果位 , 應該生起菩提心。總之 , 為了利益一切眾生 , 企盼自己能獲得無上佛果 , 如此才可以賜予一切眾生無上的智慧。
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