日本政府决定，将于9月27日在东京日本武道馆为安倍晋三举行国葬。国葬费用将全数由国家负担，总花销可能达到37亿日元，仅葬礼所用菊花就要花2000万日元。
安倍晋三之死，是因为他勾结邪教，被邪教受害者报复所杀。
《晏子春秋》中讲到：故君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？
套用到现代社会，意思是如果政治家为国事蒙难，国家和国民应该为其致哀。但如果政治家是因为个人恩怨而死，除了他的家人、部属，其他人没有义务对他的死有所表示。
可以说，日本政坛如果想对安倍晋三表达哀思，可以自己花钱，花多少是自己的事。但由日本出面为安倍晋三举行由公家掏钱的国葬是不合适的。
我想，岸田文雄等日本政客要做这个操作，目的很可能是要以这种仪式表达他们继承的是安倍的政治遗产。而安倍政治中最重要的部分就是摆脱战败国地位，让日本变成“正常国家”。
接下来，日本恐怕要在反华的路上越走越远了。
#张忆安[超话]#
安倍晋三之死，是因为他勾结邪教，被邪教受害者报复所杀。
《晏子春秋》中讲到：故君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？
套用到现代社会，意思是如果政治家为国事蒙难，国家和国民应该为其致哀。但如果政治家是因为个人恩怨而死，除了他的家人、部属，其他人没有义务对他的死有所表示。
可以说，日本政坛如果想对安倍晋三表达哀思，可以自己花钱，花多少是自己的事。但由日本出面为安倍晋三举行由公家掏钱的国葬是不合适的。
我想，岸田文雄等日本政客要做这个操作，目的很可能是要以这种仪式表达他们继承的是安倍的政治遗产。而安倍政治中最重要的部分就是摆脱战败国地位，让日本变成“正常国家”。
接下来，日本恐怕要在反华的路上越走越远了。
#张忆安[超话]#
【警惕！日本正推演“台湾有事”】 “日方的领导人最近在台湾问题上表现非常不好，令中国人民非常不满。”在日前的中国外交部例行记者会上，发言人华春莹用了两个“非常”来形容日方近期的所作所为。
这不仅是对日方近期出言不逊、伙同七国集团国家发表错误声明，对台湾问题说三道四的回应，也是对日方多次试图“碰瓷”中方军演，妄图借由“中国导弹落入日方专属经济区”的说辞浑水摸鱼的警告。
然而日本显然没听进去。
日本极右翼政客、自民党政务调查会长高市早苗在推特上老调重弹，再次搬出安倍晋三提出的那句“台湾有事就是日本有事”宣称，一旦“台湾有事”，日本必定会卷入战区。
7日上午，自民党外务部长佐藤政久在富士电视台一档节目中炒作，“台湾一旦发生紧急事态”，我们“要以冲绳被卷入为前提”，制定居民避难计划。
同日，日本智库战略研究论坛煞有其事地于东京都举行了模拟“台湾有事”的兵棋推演，现任国会议员、前防卫相和前自卫队干部皆出席。
推演的三个剧本分别为“台湾有事”时，大陆“武装渔民”也同时“入侵钓鱼岛”，撤离在台日本人和处理“台湾难民”、以及对付中国大陆的“核威胁”。
与会人员自导自演，扮演“内阁成员”开了一个“国家安全委员会”会议，讨论应对措施。前防卫大臣小野寺五典在模拟会议上扮演日本首相，他说，“我们已经看到了许多需要改进的问题。”
记者注意到，安倍的离去并未将日本试图插手台湾问题的野心带走，在日本政府内部，“台湾有事就是日本有事”的认知正在扩散。
日本政界此番频频炒作安倍“台湾有事”的“鬼话”，至少说明三个企图：
第一，在制造麻烦让“中国有事”这方面，日本向来不缺席。
日本围绕佩洛西窜台的表态一开始就在回避。
2日深夜，佩洛西窜访台湾，解放军东部战区当晚就在台岛周边开展一系列联合军事行动。
而日本内阁官房长官松野博一在3日的记者会上被问及“日本政府是否支持佩洛西窜访台湾时”，他表示“无法对此做出评论”。
但当看到中国开启全方位强硬反制的时候，日本的真实态度马上就暴露出来了。
日本先是伙同其西方盟友一起指责中国，后又倒打一耙，编造出诸如“导弹落到日本专属经济区”的谎言，强行拿“安全”说事。
以至于台当局对所谓“国际社会的支持”表示感谢时，第一个感谢日本首相岸田文雄。
无利不起早，贪黑必有因。台湾地区有没有事，日本无所谓，但若能给中国“找事”，日本向来不缺席。第二，妄图将中国拉入所谓“日本专属经济区”陷阱。
此前，日方多次炒作解放军发射的弹道导弹落在了“日本专属经济区”。
岸田文雄5日结束与佩洛西的会晤后，又一次重复这个谎言，声称中方此举对日本的安全“构成严重威胁”，他对此表示谴责和抗议。
甚至在6日与联合国秘书长古特雷斯的会晤中，他也不忘向古特雷斯“告状”。
事实上，中日在有关海域还没有划界，中方压根就不接受所谓“日本专属经济区”的说法。
日本此番无理谴责，表面上是在履行“台湾有事”的承诺，实则是妄图浑水摸鱼，包藏私欲祸心，妄图趁此激化中日东海主权争端问题的狼子野心昭然若揭。
第三，提高调门炒作“中国威胁”，防卫预算要翻倍。
近年来，日本国内一直在炒作中国大陆对台动作会威胁日本国家安全，为其自身增加军费、提升军力制造借口。安倍主张的“台湾有事”成了日本扩大军事防卫的主调。
高市早苗就走在这个“套路”上：前脚炒作完“台湾有事”，紧接着就发文呼吁日本政府增加防务预算。
然而，日本防卫费已经连续十年增长了。2022年度防卫费更是创纪录地超过了5.4万亿日元。7月29日，日本内阁还批准了2023年度防卫开支不设上限。
但日本右翼觉得这远远不够。高市早苗宣称，未来日本政府需要增加对太空武器、电磁武器、高超音速导弹等领域的资金投入，防卫费应该增加到10万亿日元。日本右翼媒体也觉得破纪录的军费还不过瘾，呼吁提高至“不靠美国也行”的程度。
今年日本刚出台的新版《防卫白皮书》进一步加大了对台湾问题的干涉力度，提高炒作“中国威胁论”的调门，为此不惜夸大事实，制造紧张。
然而，日本这套把戏注定玩不转，毕竟台湾有事没事都不关日本的事。
正如我驻日本使馆发言人所言，世界上只有一个中国，台湾是中国领土不可分割的一部分，这是谁都篡改不了的事实。
我们奉劝日方不要再犯历史性错误，不要在台海蹚浑水、谋私利，不要继续滑向以邻为壑、地缘对抗的深渊。@北京晚报 记者 刘晓琰 #日首相声称中方军演事关日本安全#
这不仅是对日方近期出言不逊、伙同七国集团国家发表错误声明，对台湾问题说三道四的回应，也是对日方多次试图“碰瓷”中方军演，妄图借由“中国导弹落入日方专属经济区”的说辞浑水摸鱼的警告。
然而日本显然没听进去。
日本极右翼政客、自民党政务调查会长高市早苗在推特上老调重弹，再次搬出安倍晋三提出的那句“台湾有事就是日本有事”宣称，一旦“台湾有事”，日本必定会卷入战区。
7日上午，自民党外务部长佐藤政久在富士电视台一档节目中炒作，“台湾一旦发生紧急事态”，我们“要以冲绳被卷入为前提”，制定居民避难计划。
同日，日本智库战略研究论坛煞有其事地于东京都举行了模拟“台湾有事”的兵棋推演，现任国会议员、前防卫相和前自卫队干部皆出席。
推演的三个剧本分别为“台湾有事”时，大陆“武装渔民”也同时“入侵钓鱼岛”，撤离在台日本人和处理“台湾难民”、以及对付中国大陆的“核威胁”。
与会人员自导自演，扮演“内阁成员”开了一个“国家安全委员会”会议，讨论应对措施。前防卫大臣小野寺五典在模拟会议上扮演日本首相，他说，“我们已经看到了许多需要改进的问题。”
记者注意到，安倍的离去并未将日本试图插手台湾问题的野心带走，在日本政府内部，“台湾有事就是日本有事”的认知正在扩散。
日本政界此番频频炒作安倍“台湾有事”的“鬼话”，至少说明三个企图：
第一，在制造麻烦让“中国有事”这方面，日本向来不缺席。
日本围绕佩洛西窜台的表态一开始就在回避。
2日深夜，佩洛西窜访台湾，解放军东部战区当晚就在台岛周边开展一系列联合军事行动。
而日本内阁官房长官松野博一在3日的记者会上被问及“日本政府是否支持佩洛西窜访台湾时”，他表示“无法对此做出评论”。
但当看到中国开启全方位强硬反制的时候，日本的真实态度马上就暴露出来了。
日本先是伙同其西方盟友一起指责中国，后又倒打一耙，编造出诸如“导弹落到日本专属经济区”的谎言，强行拿“安全”说事。
以至于台当局对所谓“国际社会的支持”表示感谢时，第一个感谢日本首相岸田文雄。
无利不起早，贪黑必有因。台湾地区有没有事，日本无所谓，但若能给中国“找事”，日本向来不缺席。第二，妄图将中国拉入所谓“日本专属经济区”陷阱。
此前，日方多次炒作解放军发射的弹道导弹落在了“日本专属经济区”。
岸田文雄5日结束与佩洛西的会晤后，又一次重复这个谎言，声称中方此举对日本的安全“构成严重威胁”，他对此表示谴责和抗议。
甚至在6日与联合国秘书长古特雷斯的会晤中，他也不忘向古特雷斯“告状”。
事实上，中日在有关海域还没有划界，中方压根就不接受所谓“日本专属经济区”的说法。
日本此番无理谴责，表面上是在履行“台湾有事”的承诺，实则是妄图浑水摸鱼，包藏私欲祸心，妄图趁此激化中日东海主权争端问题的狼子野心昭然若揭。
第三，提高调门炒作“中国威胁”，防卫预算要翻倍。
近年来，日本国内一直在炒作中国大陆对台动作会威胁日本国家安全，为其自身增加军费、提升军力制造借口。安倍主张的“台湾有事”成了日本扩大军事防卫的主调。
高市早苗就走在这个“套路”上：前脚炒作完“台湾有事”，紧接着就发文呼吁日本政府增加防务预算。
然而，日本防卫费已经连续十年增长了。2022年度防卫费更是创纪录地超过了5.4万亿日元。7月29日，日本内阁还批准了2023年度防卫开支不设上限。
但日本右翼觉得这远远不够。高市早苗宣称，未来日本政府需要增加对太空武器、电磁武器、高超音速导弹等领域的资金投入，防卫费应该增加到10万亿日元。日本右翼媒体也觉得破纪录的军费还不过瘾，呼吁提高至“不靠美国也行”的程度。
今年日本刚出台的新版《防卫白皮书》进一步加大了对台湾问题的干涉力度，提高炒作“中国威胁论”的调门，为此不惜夸大事实，制造紧张。
然而，日本这套把戏注定玩不转，毕竟台湾有事没事都不关日本的事。
正如我驻日本使馆发言人所言，世界上只有一个中国，台湾是中国领土不可分割的一部分，这是谁都篡改不了的事实。
我们奉劝日方不要再犯历史性错误，不要在台海蹚浑水、谋私利，不要继续滑向以邻为壑、地缘对抗的深渊。@北京晚报 记者 刘晓琰 #日首相声称中方军演事关日本安全#
文殊师利问菩提经
姚秦三藏法师鸠摩罗什初译
如是我闻：
一时，佛初得道，在摩伽陀国伽耶山祠，与大比丘众千人俱。其先悉是结发仙人，皆阿罗汉，所作已办，心得自在，逮得己利，尽诸有结，正智解脱。菩萨万人，皆从十方世界来集，有大 威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧，具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首。如是等菩萨大众百千万亿，其数无量。并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等大众围绕。
尔时，世尊入诸佛甚深三昧，如实谛观诸法性相，而作是念：“我得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智慧；除诸重担，度三有险道；灭无明，得真明；拔邪箭，断渴爱；成法船，击法鼓，吹法螺，建法幢；转生死种，示涅槃性；闭塞邪道，开于正路；离诸恶业，示于福田。我今当观谁得阿耨多罗三藐三菩提？以何法得？何等是阿耨多罗三藐三菩提？为以身得？为以心得？若以身得，身则无知、无作，如草、木、瓦、石，四大所造，从父母生，以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立，必归败坏，无常磨灭。而是菩提，但有名字，世俗故说，无形无色，无定无相，无向无入无道，过诸言说，出于三界，无见无闻，无觉无知，亦无所得，亦无戏论，无问无示，无有文字，无语言道。若以心得，心从众缘生，众缘生故空如幻，无处无相无性，亦无所有。于是中得菩提者，所用法得阿耨多罗三藐三菩提，是法皆空，但有名字，以世俗故，而有言说。是皆忆想分别，实无所有，无有根本，亦无体相，无受无著，无染无离，一相所谓无相。是故，于此法中，无有得者，无所用法，亦无菩提。如是通达，是则名为得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，文殊师利法王子在大会中，立佛右面，执大宝盖以覆佛上。时，文殊师利默知世尊所念如是，即白佛言：“世尊！若菩提如是相者，善男子善女人云何发心？”
佛告文殊师利：“善男子、善女人，当随菩提相而发其心。”
“世尊！菩提相者，当云何说？”
佛告文殊师利：“菩提相者，出于三界，过世俗法，语言道断，灭诸发无发是发菩提心。文殊师利，是故菩萨应灭诸发发菩提心，无发是发菩提心。发菩提心者，如如法性相如实际，无分别，不缘身心，是发菩提心。不著诸法，不增不减，不异不一，是发菩提心。如镜中像，如热时焰，如影，如响，如水中月，应当如是发菩提心。”
尔时，会中有天子名月净光德，得阿惟越致，问文殊师利法王子言：“菩萨缘何事故行菩萨道？”
文殊师利言：“汝可于此问于世尊。”
佛即告文殊师利：“汝答月净光德天子所问菩萨行法。”
文殊师利谓天子言：“汝可善听，我今当说。天子当知，诸菩萨道以大悲为本，缘于众生。”
天子言：“菩萨大悲以何为本？”
文殊师利言：“以直心为本。”
又问：“直心以何为本？”
答言：“于一切众生以等心为本。”
又问：“等心以何为本？”
答言：“以无别异行为本。”
又问：“无别异行以何为本？”
答言：“以深净心为本。”
又问：“深净心以何为本？”
答言：“以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”
又问：“阿耨多罗三藐三菩提心以何为本？”
答言：“以六波罗蜜为本。”
又问：“六波罗蜜以何为本？”
答言：“以方便慧为本。”
又问：“方便慧以何为本？”
答言：“以不放逸为本。”
又问：“不放逸以何为本？”
答言：“以三善行为本。”
又问：“三善行以何为本？”
答言：“以十善业道为本。”
又问：“十善业道以何为本？”
答言：“以摄六根为本。”
又问：“摄六根以何为本？”
答言：“以正忆念为本。”
又问：“正忆念以何为本？”
答言：“以正观为本。”
又问：“正观以何为本？”
答言：“以坚念不忘为本。”
天子言：“文殊师利，菩萨有几心能摄因、能摄果？”
文殊师利言：“天子，诸菩萨有四心能摄因、能摄果。何等为四？一者，初发心；二者，行道心；三者，不退转心；四者，一生补处心。初发心为行道心作因缘，行道心为不退转心作因缘，不退转心为一生补处心作因缘。复次，天子，当知初发心如种谷田中，行道心如谷子增长，不退转心如华果始成，补处心如华果有用。又，初发心如车匠集材，行道心如斫治材木，不退转心如安施材木，一生补处心如车成运致。又，初发心如月新生，行道心如月五日，不退转心如月十日，一生补处心如月十四日，如来智慧如月十五日。又，初发心能过声闻地，行道心能过辟支佛地，不退转心能过不定地，一生补处心安住定地。又初发心如学初章，行道心如学第二章，不退转心如能以章为用，一生补处心如通达深经。又，初发心从因生，行道心从智生，不退转心从断生，补处心从果生。又，初发心因势力，行道心智势力，不退转心断势力，补处心果势力。又，初发心如病者求药，行道心如分别药，不退转心如病服药，补处心如病得瘥。又，初发心法王家生，行道心学法王法，不退转心能具足学法王法，补处心学法王法能得自在。”
尔时，大众中有天子，名定光明主，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是定光明主天子语文殊师利法王子言：“何等是菩萨摩诃萨略道，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提？”
文殊师利言：“天子，菩萨摩诃萨略道有二，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者，方便；二者，慧。摄善法名为方便，分散诸法名为慧。又，方便名为随众生行，慧名不转一切法相；方便名待应众生心，慧名不待一切法；方便名和合诸法，慧名舍离诸法；方便名起因缘，慧名灭因缘；方便名知分别诸法，慧名不分别法性；方便名庄严佛土，慧名庄严佛土无所分别；方便名知众生诸根利钝，慧名不得众生；方便名能至道场，慧名能得一切佛法。天子，当知菩萨摩诃萨复有二道，以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者，助道；二者，断道。助道者，五波罗蜜；断道者，般若波罗蜜。复有二道，何等为二？一者，有系道；二者，无系道。有系道者，五波罗蜜；无系道者，般若波罗蜜。复有二道：一者，有量道；二者，无量道。有量道者，取相分别；无量道者，不取相分别。复有二道：一者，智道；二者断道。智道者，初地至七地；断道者，八地至十地。”
尔时，会中有菩萨名随智勇行，问文殊师利法王子言：“何谓为菩萨义？何谓为菩萨智？”
文殊师利言：“善男子，义名无用，智名有用。何谓义名无用？义是无为，无为法于法无用非用。又义者，非染相，非离相，是义于法无用非用。又义不增不减，于法无用非用。天子，何谓为智？智是忍道，道是心所用非无用，是故，智名有用非无用。智功归于断，是故，智名有用非无用；智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘是处非处，是故，智名有用非无用。
“复次，天子，诸菩萨有十智，何等为十？一者，因智；二者，果智；三者，义智；四者，方便智；五者，慧智；六者，摄智；七者，波罗蜜智；八者，大悲智；九者，成就众生智；十者，不著一切法智。
“复次，天子，诸菩萨有十发，何等为十？一者，身发，欲令众生身业清净故。二者，口发，欲令众生口业清净故；三者，意发，欲令众生意业清净故；四者，内发，一切内物不贪著故；五者，外发，欲令众生住正行故；六者，智发，具足佛智故；七者，慈发，示一切功德庄严故；八者，众生成熟发，守护智慧药故；九者，有为智发，具足定聚故；十者，无为智发，心不著三界故。
“复次，天子，诸菩萨有十行，何等为十？一者，波罗蜜行；二者，摄行；三者，慧行；四者，方便行；五者，大悲行；六者，求助慧法行；七者，求助智法行；八者，心清净行；九者，观诸谛行；十者，一切所爱无贪著行。
“复次，天子，诸菩萨有十思惟尽，何等为十？一者，思惟事尽；二者，思惟爱尽；三者，思惟法尽；四者，思惟烦恼尽；五者，思惟见尽；六者，思惟助道尽；七者，思惟受尽；八者，思惟不著尽；九者，思惟结使尽；十者，思惟助道场行尽。
“复次，天子，诸菩萨复有十治法，何等为十？一者，治悭贪心，雨布施雨故；二者，治破戒心，三法清净故；三者，治瞋恚心，修行慈忍故；四者，治懈怠心，求佛法无厌故；五者，治不善觉观心，得禅定解脱自在故；六者，治愚痴心，生助决定般若波罗蜜法故；七者，治诸烦恼心，生助道法故；八者，治颠倒道心，修助四谛法故；九者，治执著心，时非时自在行故；十者，治我，观无我法故。
“复次，天子，诸菩萨复有十善地，何等为十？一者，身善，离身三恶故。二者，口善，离口四恶故；三者，意善，离心三恶故；四者，内善，不著见身故；五者，外善，不著一切法故；六者，不著助智善，不贪助道法故；七者，不自高善，思惟圣道性故；八者，除身善，修集般若波罗蜜故；九者，离颠倒善，不诳一切众生故；十者，不惜身命善，以大悲化众生故。
“复次，天子，诸菩萨贵随法行者能得菩提，非不贵随法行。随法行者，如说能行；不随法行者，但有言说，不能如说修行。
“复次，天子，诸菩萨复有二随法行，何等为二？一者，行道；二者，行断。复有二随法行，何等为二？一者，身自修善；二者，教化众生。复有二随法行，何等为二？一者，行智行；二者，不行智行。复有二随法行，何等为二？一者，善知分别诸地；二者，不分别地非地。复有二随法行，何等为二？一者，知诸地过而能转进；二者，善知具足从一地至一地。复有二随法行，何等为二？一者，善知声闻、辟支佛道；二者，善知佛道不退转行。”
尔时，佛赞文殊师利法王子言：“善哉！善哉！汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道，诚如所说。”说是法时，十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子等一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，欢喜信受。
《文殊师利问菩提经》卷终
姚秦三藏法师鸠摩罗什初译
如是我闻：
一时，佛初得道，在摩伽陀国伽耶山祠，与大比丘众千人俱。其先悉是结发仙人，皆阿罗汉，所作已办，心得自在，逮得己利，尽诸有结，正智解脱。菩萨万人，皆从十方世界来集，有大 威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧，具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首。如是等菩萨大众百千万亿，其数无量。并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等大众围绕。
尔时，世尊入诸佛甚深三昧，如实谛观诸法性相，而作是念：“我得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智慧；除诸重担，度三有险道；灭无明，得真明；拔邪箭，断渴爱；成法船，击法鼓，吹法螺，建法幢；转生死种，示涅槃性；闭塞邪道，开于正路；离诸恶业，示于福田。我今当观谁得阿耨多罗三藐三菩提？以何法得？何等是阿耨多罗三藐三菩提？为以身得？为以心得？若以身得，身则无知、无作，如草、木、瓦、石，四大所造，从父母生，以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立，必归败坏，无常磨灭。而是菩提，但有名字，世俗故说，无形无色，无定无相，无向无入无道，过诸言说，出于三界，无见无闻，无觉无知，亦无所得，亦无戏论，无问无示，无有文字，无语言道。若以心得，心从众缘生，众缘生故空如幻，无处无相无性，亦无所有。于是中得菩提者，所用法得阿耨多罗三藐三菩提，是法皆空，但有名字，以世俗故，而有言说。是皆忆想分别，实无所有，无有根本，亦无体相，无受无著，无染无离，一相所谓无相。是故，于此法中，无有得者，无所用法，亦无菩提。如是通达，是则名为得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，文殊师利法王子在大会中，立佛右面，执大宝盖以覆佛上。时，文殊师利默知世尊所念如是，即白佛言：“世尊！若菩提如是相者，善男子善女人云何发心？”
佛告文殊师利：“善男子、善女人，当随菩提相而发其心。”
“世尊！菩提相者，当云何说？”
佛告文殊师利：“菩提相者，出于三界，过世俗法，语言道断，灭诸发无发是发菩提心。文殊师利，是故菩萨应灭诸发发菩提心，无发是发菩提心。发菩提心者，如如法性相如实际，无分别，不缘身心，是发菩提心。不著诸法，不增不减，不异不一，是发菩提心。如镜中像，如热时焰，如影，如响，如水中月，应当如是发菩提心。”
尔时，会中有天子名月净光德，得阿惟越致，问文殊师利法王子言：“菩萨缘何事故行菩萨道？”
文殊师利言：“汝可于此问于世尊。”
佛即告文殊师利：“汝答月净光德天子所问菩萨行法。”
文殊师利谓天子言：“汝可善听，我今当说。天子当知，诸菩萨道以大悲为本，缘于众生。”
天子言：“菩萨大悲以何为本？”
文殊师利言：“以直心为本。”
又问：“直心以何为本？”
答言：“于一切众生以等心为本。”
又问：“等心以何为本？”
答言：“以无别异行为本。”
又问：“无别异行以何为本？”
答言：“以深净心为本。”
又问：“深净心以何为本？”
答言：“以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”
又问：“阿耨多罗三藐三菩提心以何为本？”
答言：“以六波罗蜜为本。”
又问：“六波罗蜜以何为本？”
答言：“以方便慧为本。”
又问：“方便慧以何为本？”
答言：“以不放逸为本。”
又问：“不放逸以何为本？”
答言：“以三善行为本。”
又问：“三善行以何为本？”
答言：“以十善业道为本。”
又问：“十善业道以何为本？”
答言：“以摄六根为本。”
又问：“摄六根以何为本？”
答言：“以正忆念为本。”
又问：“正忆念以何为本？”
答言：“以正观为本。”
又问：“正观以何为本？”
答言：“以坚念不忘为本。”
天子言：“文殊师利，菩萨有几心能摄因、能摄果？”
文殊师利言：“天子，诸菩萨有四心能摄因、能摄果。何等为四？一者，初发心；二者，行道心；三者，不退转心；四者，一生补处心。初发心为行道心作因缘，行道心为不退转心作因缘，不退转心为一生补处心作因缘。复次，天子，当知初发心如种谷田中，行道心如谷子增长，不退转心如华果始成，补处心如华果有用。又，初发心如车匠集材，行道心如斫治材木，不退转心如安施材木，一生补处心如车成运致。又，初发心如月新生，行道心如月五日，不退转心如月十日，一生补处心如月十四日，如来智慧如月十五日。又，初发心能过声闻地，行道心能过辟支佛地，不退转心能过不定地，一生补处心安住定地。又初发心如学初章，行道心如学第二章，不退转心如能以章为用，一生补处心如通达深经。又，初发心从因生，行道心从智生，不退转心从断生，补处心从果生。又，初发心因势力，行道心智势力，不退转心断势力，补处心果势力。又，初发心如病者求药，行道心如分别药，不退转心如病服药，补处心如病得瘥。又，初发心法王家生，行道心学法王法，不退转心能具足学法王法，补处心学法王法能得自在。”
尔时，大众中有天子，名定光明主，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是定光明主天子语文殊师利法王子言：“何等是菩萨摩诃萨略道，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提？”
文殊师利言：“天子，菩萨摩诃萨略道有二，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者，方便；二者，慧。摄善法名为方便，分散诸法名为慧。又，方便名为随众生行，慧名不转一切法相；方便名待应众生心，慧名不待一切法；方便名和合诸法，慧名舍离诸法；方便名起因缘，慧名灭因缘；方便名知分别诸法，慧名不分别法性；方便名庄严佛土，慧名庄严佛土无所分别；方便名知众生诸根利钝，慧名不得众生；方便名能至道场，慧名能得一切佛法。天子，当知菩萨摩诃萨复有二道，以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者，助道；二者，断道。助道者，五波罗蜜；断道者，般若波罗蜜。复有二道，何等为二？一者，有系道；二者，无系道。有系道者，五波罗蜜；无系道者，般若波罗蜜。复有二道：一者，有量道；二者，无量道。有量道者，取相分别；无量道者，不取相分别。复有二道：一者，智道；二者断道。智道者，初地至七地；断道者，八地至十地。”
尔时，会中有菩萨名随智勇行，问文殊师利法王子言：“何谓为菩萨义？何谓为菩萨智？”
文殊师利言：“善男子，义名无用，智名有用。何谓义名无用？义是无为，无为法于法无用非用。又义者，非染相，非离相，是义于法无用非用。又义不增不减，于法无用非用。天子，何谓为智？智是忍道，道是心所用非无用，是故，智名有用非无用。智功归于断，是故，智名有用非无用；智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘是处非处，是故，智名有用非无用。
“复次，天子，诸菩萨有十智，何等为十？一者，因智；二者，果智；三者，义智；四者，方便智；五者，慧智；六者，摄智；七者，波罗蜜智；八者，大悲智；九者，成就众生智；十者，不著一切法智。
“复次，天子，诸菩萨有十发，何等为十？一者，身发，欲令众生身业清净故。二者，口发，欲令众生口业清净故；三者，意发，欲令众生意业清净故；四者，内发，一切内物不贪著故；五者，外发，欲令众生住正行故；六者，智发，具足佛智故；七者，慈发，示一切功德庄严故；八者，众生成熟发，守护智慧药故；九者，有为智发，具足定聚故；十者，无为智发，心不著三界故。
“复次，天子，诸菩萨有十行，何等为十？一者，波罗蜜行；二者，摄行；三者，慧行；四者，方便行；五者，大悲行；六者，求助慧法行；七者，求助智法行；八者，心清净行；九者，观诸谛行；十者，一切所爱无贪著行。
“复次，天子，诸菩萨有十思惟尽，何等为十？一者，思惟事尽；二者，思惟爱尽；三者，思惟法尽；四者，思惟烦恼尽；五者，思惟见尽；六者，思惟助道尽；七者，思惟受尽；八者，思惟不著尽；九者，思惟结使尽；十者，思惟助道场行尽。
“复次，天子，诸菩萨复有十治法，何等为十？一者，治悭贪心，雨布施雨故；二者，治破戒心，三法清净故；三者，治瞋恚心，修行慈忍故；四者，治懈怠心，求佛法无厌故；五者，治不善觉观心，得禅定解脱自在故；六者，治愚痴心，生助决定般若波罗蜜法故；七者，治诸烦恼心，生助道法故；八者，治颠倒道心，修助四谛法故；九者，治执著心，时非时自在行故；十者，治我，观无我法故。
“复次，天子，诸菩萨复有十善地，何等为十？一者，身善，离身三恶故。二者，口善，离口四恶故；三者，意善，离心三恶故；四者，内善，不著见身故；五者，外善，不著一切法故；六者，不著助智善，不贪助道法故；七者，不自高善，思惟圣道性故；八者，除身善，修集般若波罗蜜故；九者，离颠倒善，不诳一切众生故；十者，不惜身命善，以大悲化众生故。
“复次，天子，诸菩萨贵随法行者能得菩提，非不贵随法行。随法行者，如说能行；不随法行者，但有言说，不能如说修行。
“复次，天子，诸菩萨复有二随法行，何等为二？一者，行道；二者，行断。复有二随法行，何等为二？一者，身自修善；二者，教化众生。复有二随法行，何等为二？一者，行智行；二者，不行智行。复有二随法行，何等为二？一者，善知分别诸地；二者，不分别地非地。复有二随法行，何等为二？一者，知诸地过而能转进；二者，善知具足从一地至一地。复有二随法行，何等为二？一者，善知声闻、辟支佛道；二者，善知佛道不退转行。”
尔时，佛赞文殊师利法王子言：“善哉！善哉！汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道，诚如所说。”说是法时，十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子等一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，欢喜信受。
《文殊师利问菩提经》卷终
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