人是一种在社会中才能生存发展的群体性动物，每个人都不甘落后，千方百计融入集体中，以消除孤独。可是纵观现阶段的年轻人，我们会发现，作为新时代主力军的90后似乎摆脱了这种天然属性，更愿意独来独往，甚至都不愿意与自家亲戚联络，也因此被贴上了冷漠傲娇、不懂感恩、特立独行等标签。但事实真的是这样吗？村上春树的一句话戳破了真相：哪里会有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望罢了。万事皆有缘由，现在的90后越来越不爱和亲戚联络，主要是以下三个方面的原因。一、由于成长年代的差异，导致90后与亲戚的观念相悖在成长年代的差异下，不同的教育观念和成长环境，是90后与亲戚的观念背道而驰的重要原因。在教育上，90后的长辈们出生的年代是六七十年代里，中国人口少，计划生育还未开放，因此拥有许多的兄弟姐妹。那时的人们所接受的教育，相对现在较为传统，民风也十分淳朴，大家都一起干活，一起吃喝，不分彼此，有难同当。而处于90年代的人，大多都是独生子，在按劳分配和计划生育等相应政策开放之后，中国的经济也大幅度提升，因此教育观念也逐渐新颖了起来。教育方面开始倡导人们拥有独立的思想和创新的观念，同时每个人也拥有自己的隐私权。于是90后在某些想法上不会与人共享，人与人之间的差异也从中而来，这便是90后在长辈眼中十分有个性的原因。成长环境的变化取决于社会的变革。经济上升以后，为减小贫富差距，各地也都有了相应扶贫政策，因政策的改变，哪怕是偏远地区出生的90后，也不乏优越的条件和选择的机会。选择的机会越多，条件越优越，也就意味着要面对的问题也更加棘手。在60后亲戚们的青春年华里，中国还按劳分配的时期。大家一同吃着大锅饭，没有过多的选择和优越的条件，也没有任何的欲望，当然也没有如今的压力与过多的变化。因此在90后与亲戚来往时，亲戚们远观这个变化时代的新型产物，看不见身边的子辈们在这背后的无奈。于是抱有好奇与观望的心态和长辈的名义，不带丝毫遮蔽地对90后“嘘寒问暖”。“一个月工资多少啊？”“买房了吗？”“找对象了没？”“学播音主持，到后面肯定也就是当个婚礼司仪吧。”“学心理学，以后给人算命吗？”……长此以往，90后就会感到强烈地被冒犯。双方其实并没有什么错，只是观念不一致。90后们不想因此而起冲突，但又奈何改变不了彼此根深蒂固的思维观念。为保持和睦，为不把所谓的血缘关系给闹僵，他们十分为难，最后认为最好的方法也便是不来往。二、90后在社会中面临的处境很艰难，没空走亲戚由于时代的变化，经济的上涨和人口的增加，导致90后在社会上要面临的问题越来越多，他们的社会处境，不允许他们有足够的精力和金钱，去进行不必要的社交。90后们在社会上，尤其是居住在大城市里生活的他们，要考虑各种各样的因素。职场上顶着压力的他们，不能在工作方面有丝毫懈怠，而且在这个注重工作能力的时代，还要瞻前顾后地维持相应的人际关系。在社会中，因种种问题困扰于心，回家还要考虑柴米油盐、精打细算。他们连能够放松自己的时间都不多，更别提会有心思跟一些不太重要的亲戚保持联络。金钱是在任何关系里都很敏感的词，它也无处不在地贯穿于生活。都说提钱伤感情，可是维持感情的形式又何尝不是消费？朋友见面出去吃饭、去别人家登门拜访送礼、打卡的旅游景点无处不标价……人们和朋友亲戚出去消费一方面是碍于情面，另一方面是优越的条件引诱着人们追寻享受，所以所谓联络的实质性形式就了消费。现在的90后，本就没什么属于自己的时间，也没有足够的经济条件维持想要的生活。所以，于他们而言，又如何与平常不打交道的亲戚保持联络维护感情呢？三、90后内心的孤独无人知晓越来越多的90后想要养宠物。根据调查显示，人们对宠物的需求量日益增加，其中大多都是90后。这原本与他们的消费水平毫不相符，可通过他们的叙述，也能够理解他们内心的诉求。他们内心渴望有一份寄托与陪伴，这说明，在心灵上，他们是亟需慰藉的。现阶段的所谓亲戚之间联络，大多数都是打着亲戚的名义找你帮忙。作为被求助的90后们，不帮忙面子上过不去，毕竟是亲戚；但是帮了，中间出现偏差与事故，最容易费力不讨好，还会留下差印象。所谓帮人是情分、不帮为本分，这一点早就被人打着“亲戚”“关系好”“长辈”等类似旗号给冲淡了。把你的付出当作理所应当的人，真的太多太多，真正懂得知恩图报的人实在太少太少。他能从中获益时，才会念起你的好，无处获益时，自己的作用也只能被晾在一旁。现阶段的是是非非，完全是掺杂个人利益、带有某种目的进行评判和认可，所谓客观的评价与发自内心的需要与赞赏，并不多。在风生水起时不见其人，当自己有求于人时频频出现，这样的感情，掺杂了太多的利益，一点儿也不纯粹。可明明是有血缘关系的亲人，奈何在社会中也随波逐流，变成了工具人，这不经意间让人的心灵感染上了落差感。在繁华落尽的城市和欢聚一堂的笑声中，明明看透一切却只能迎接笑脸装善良，城市本就是无数个孤独的个体群居，家庭何时也变得不知人间冷暖，各取所需呢？对90后而言，不与亲戚来往便不会引起矛盾，不会产生不好的心情，不会让自己的经历和经济在不必要的地方进行流失，不会让自己在本就无奈的社会中再徒增一份落差感。纵观种种的原因和现象来看，他们不愿和亲戚来往，真的是由于他们的任性和不懂珍惜吗？怕是在相处的过程中，太多的因素在他们的控制范围之外了吧。推荐一本《聪明人是怎样社交》的书，全书分18个章节（应对的技术、“吹的艺术”，拒绝人的技巧，怎样做领导等），从心理和技术方面讲述处人处事之道。2、本书案例丰富，分析透彻，感染力强，说服力强，简单易懂、操作性高！一杯下午茶的钱，便可从18个心理学角度，掌握136个科学实证有效的社交技巧让你不再恐惧社交，变身成为社交人气王！愿你：和亲戚之间保持恰到好处的关系，过轻松自在的生活！

终于看到啦！白蛇传•情值得。
很小的时候，跟着老人家听粤剧，咿咿呀呀慢吞吞的唱词很是令我厌烦。看着他一张张换碟，我直打瞌睡，老人家却能静静听一下午。年纪稍大时寻不到好看的电视剧，停在粤剧频道到也觉得不那么无趣，就是一方天地的布景单调了些，往往也是等不到故事结束已经换频道。上了大学性子慢下来，更愿意去细细体会戏曲唱词个中韵味时，也接触过越剧，看字幕这个阻碍会让感受值降低一点。粤语爱好者听起粤剧来，通体舒透呀！
好几年前在央视某个频道上看到粤剧的创新表演，唱得哪出不记得了，但是那场节目粤剧所表现出来的创新跟生命力足够震撼，足够震撼我这个幼年无比厌烦粤剧的人。道阻且长，当时大家都说还有很长的路要走，我也有想，创新粤剧就有年轻人买单吗？我好像也没有因为震撼产生喜欢呀？
今天我不就打脸了吗？我喜欢，我真的喜欢。
愿意为所爱付出的人，真的了不起。
电影里，画面，配色，都是中国传统美学元素。天圆地方，旁斜逸出，留白，点染，松竹，樱桃，莲荷，亭台楼阁。可以说取材普普通通，但构境写意协调，最简单的，反而让人最舒服。
许白二人的宅子。只曲径通幽这一点，就好想来一套呀，喜欢。许仙那套白衣紫襟的衣服，让我在电影院忍不住跟朋友说话了，“这个配色太绝了吧啊啊啊啊啊”

大家都知道白蛇传讲了一个什么样的故事。为什么近年来话剧动漫电影仍在用这个题材？我也还在看？
是因为情？我对感情的东西都不太坚信的，因此我好希望有人坚信它。法海好执拗，活在秩序纲常里毫无质疑，理直气壮地维护着他自以为看透的一切“理”，在他全胜后推门的那刻恍惚中，是否已经产生了对以往信仰的怀疑？许白二人的情，本是寻常。多了人与妖的隔阂，多了法海的搅和，才有了下辈子相守相寻的深刻与动人。这不也是兰因絮果么？情与理环环相扣，情之所以动人，便因它总是那股冲破强理的“例外”。小青是我们芸芸众生，希冀，高兴，勇敢，失望，恐惧，退缩，逃避，困顿。她鲜活的就像是我们每个人。也想爱罢，要爱什么？她爱相伴的姐姐。由爱生勇，由爱生忧，由爱生恨。她最后请放手了，许白二人的爱情也算是她人世间的修炼。绝美爱情故事最终有给她一些解答吗？但又是要解答什么呢？小青的疑问其实是什么？我也不知。
爱这世间才会甘愿忍受一些束缚，她不这样。我们忍受了许多束缚后往往不爱这世间，我们也需要修炼么？单一强烈极端的情感，其实容易表达些。小青这般人世间常态，表达得更含蓄也更容易被忽略，世人皆以为自己是书中主角吧，我也这样。

一 、以世俗菩提心轉惡緣為菩提道

報應皆歸一
修一切大恩

過去我們根本不知道，眾生心中的痛苦是我執無明產生的，

也不知道等虛空眾生對自己的恩德是廣大浩瀚的，

因而讓其他眾生心中生起痛苦，這一點我們應該知道。

所有眾生身心的痛苦，都是因為我執而產生。

自己身心中所產生的一切痛苦，

也是因為自己將無我執為有我而產生的，千萬不要歸罪於他人。

寂天菩薩說：
「 世上一切傷害、恐懼及痛苦，

都是因我執而產生。」

因此，我們要這我執的大魔鬼作什麼？

無始以來，
我們執著「 身 」就是我，
執著「 心 」就是我。

其實，身本無我，心本無我，

可是我們卻執著著「 身 」「 心 」就是我，

然後非常珍惜自己的身心，

為了養護自己的身心，

我們造了很多傷害其他眾生的惡業，

例如：
殺、盜等惡業，使我們在三界六道輪回中遭受生老病死種種痛苦。

【入菩薩行論】裏說道：
「 為了自利，我經過無數劫的辛苦，

但是所得到的卻只有痛苦而已。」

就如同這樣的，自己以及所有眾生身心所有的一切痛苦，都是我執無明所產生的。

因為此緣故，所以我們要將我執當敵人看待。

身心本是無我、本是無實，

我們卻執著身心為我、是實。

由於這個我執，從無始以至今日，

讓我們產生無邊痛苦。

比我好、比我位高的人，我們就嫉妒他；

比我卑下的人，我們就輕蔑污辱他；

跟我同樣者，我們又生起跟他競爭的心。

這完全是我執所產生的，

因此導致我們在三界輪回的大苦海中不得解脫。

人以及非人的一切傷害痛苦，都是我執所造成。

【入菩薩行論】裏說道：
「 我執！你讓我在輪回中受生上千百次，

讓我受到無邊傷害，

因此，我恨你，我要除去你這自利的心。」

所謂我執，就是平常我們一直想著「 我、我、我 」，

因為想著「 我 」，
就有「 他 」、
有「 你 」。

這個想著「 我、我、我 」的想法，就是我執。

輪回中的一切過失，都是因為這個我執而產生。

我們仔細的想就能知道，

因為我們有執「 我 」的念，有這樣的心，

自然就會有「 他 」的產生。

有執「 我 」的執著，

就會產生「 他 」、「 你 」，

然後慢慢的就產生貪、瞋、癡。

對於自己以及所喜歡的人，

我們就珍惜、照顧，生起貪欲；

對自己所不喜歡的物件、他人，就生起瞋恚。

這種對自己起貪、對他起瞋，

都是由我們的無明愚癡產生的。

因此，業、煩惱都是我執

── 執著「 我 」所產生的。

所以我執的心是一切過失的根本，是需要斷除的。

為何說我執是一切過失的根本？

因為我執的境

── 我，根本就不存在。

輪回過失的根本就是我執，

輪回的過失歸根究底就是我執，

就是想著「 我 」。

我們一定要知道，我執是輪回的根本，

如果不知道，就無法將我執去除，要是不將我執去除，

我們將沒有辦法從輪回中解脫出來。

想著「 我、我、我 」的這心，

舉個例子來講，
就像我們心中想著瓶子，依著對瓶子的瞭解，說它是儲水的容器，

所以我們為它取名為瓶子，

心中也執持著「 這樣就是瓶子 」。

世俗名言上取名為瓶子，

然後也被我們的心執為瓶子。

如此，我們反觀自己。

當「 我、我、我 」這個心生起時，

我們要去找這個「 我 」境，到底是有或沒有？

我們反過來觀察，

當心想著「 我 」，也就是「 我、我、我 」現起時，

我們去找「 我 」是什麼，它到底在何處。

剛開始時，我們都會認為身就是我；

會認為心就是我；

會認為身心兩者是我；

「 我 」境就是身，
或心或身心兩者；

或也許生起「 我 」既不是身也不是心這樣的想法。

不管我們生起怎樣的心念，
無論是
「 身是我 」、
「 心是我 」、
「 身、心二者是我 」
或是「 身、心二者皆非我 」，
這些都是迷惑。

原因在哪里？

若是有「 我 」，我們執有是可以的，是無須去除的。

但是，實際上我執的境，

也就是說為我們所執著的「 我 」，

真正去找時根本找不到。

在這教法裏面就講到，

任何時候當執「 我 」的心生起時，

我們都要去找、去看。

去找時根本找不到「 我 」，

「 我 」從來就不曾有過。

我們若是不去觀察，
「 我 」是會在世俗面上顯現的。

當我執的心生起時，就去看我執的本質，

然後要去找「 我 」。

當我們去找時，將會發現找不到「 我 」，

然後就在「 找不到我 」的境中禪定，加以保持。

之後，要讓珍惜「 我 」、執我的心不再生起，

我們要不斷地這樣修，讓它熟練。

【入菩薩行論】裏說道：
「 過去我執毀了我，現在不一樣了，

我已經看住你，你要到哪里去，

我要放下執我的我慢。」

我們的恐懼跟痛苦，都是我執這個魔造成的，

所以，我們應該盡自己最大的力量去除我執。

噶當巴有一位善知識，名叫夏波瓦，他曾說：

「 壽命短暫，我們應盡力調伏、降伏我執這個魔鬼。」

這就是說，我們在這一世裏都應盡最大力量，去除我執這個無明，要用對治法去除我執。

我們運用以下的方法去除我執：

經常的反省自己，反觀自己的心念。

若是發現自己只是在追求自利，

或是我執的心念生起，這個叫做俗人；

如果以正知正念看到自己的心念是利他，

或是利他的行為，

這時我們才稱自己是一個出家人，是一個修行者。

以正知正念來反觀自己的心念，

然後給自己一個俗人、出家人或修行人的名稱，

這樣的修行方法是過去一位名叫班的噶當巴善知識所用的方法。

同樣的，這位善知識說：
「 在心的城堡中，要有對治的矛站在心的城堡門口，除此外再也沒有其他要做的事。」

這就好比說自己的心是一間房子，在這房子的門口，有正念的矛守著門，

只要正念守著門，就不會讓我執的小偷進入屋內，

我們手中要握持著非常銳利、堅定的正念來防止我執，

不讓我執進入心中的屋內。

它若緊我也緊，它若松我也松。

我執的心若緊的時候，

對治我執的無我智慧也要緊；

我執這個心要是放鬆了，

無我智慧的對治也稍稍放鬆。

我們要視我執有如敵人般，讓他離開。

就像夏波瓦這位噶當巴善知識所說，

會傷害自己的魔鬼、非人等，凡是他所要的東西，不管衣物、食物，我們都給他，

讓他不要來干擾我們，讓他拿著他所要的東西離開。

就如此般，應想辦法除掉我執之敵。

既然視我執為敵人，為了去除我執，

我們要珍視他人，為了能夠珍視他人，

就必須如此想：
一切眾生對我們都是有大恩的，不僅如此，

連我們要證得無上佛陀果位也是要依靠眾生。

【入菩薩行論】裏說道：
「 想要成佛，讓自己得到佛陀的力量和無畏的功德，眾生和佛陀是一樣的。」

也就是說，眾生跟佛陀都能讓自己得到力和無畏等佛的功德，

因此能虔信的恭敬佛陀，

為什麼卻對眾生不恭敬呢？

這是不合理的。

想證得佛陀果位的人，

眾生跟佛陀的恩都是一樣的。

對自己有大恩的父母，

要讓他們具有快樂及樂因，

並且能夠脫離痛苦及苦因。

像這樣的慈心、悲心，要一再觀修，觀想取眾生的所有罪惡跟苦果來承受。

我們也要一再地做這種觀想，怎樣觀想呢？

就是將自己身心的樂跟樂因的善根，不管是過去已造，

或未來將造，
或是現在正在造的，

所有一切善根全都施給父母眾生。

我們說對一切修大恩，那麼對傷害我者，

或人或非人、畜生、野獸，我們該如何呢？

傷害我者，不管是人、畜生、野獸，實際上從無始以來，

他們都曾經無數次的為自己的母親。

當他們是自己母親時，
她不顧忌自己的罪業，
不顧忌自己的痛苦，
不管別人對她說的壞話，
她都只是利益著孩子，

所以在過去時，她承受著無量無邊種種痛苦。

但是，他迷惑了，我也迷惑了，

因為這種迷惑的力量，忘卻我們過去生的父母、孩子，

也由於我的惡業，促使他今天來傷害我。

現在傷害我的人或是非人，

他們因為傷害我而又造了惡業，

他造惡業的結果又使得他來世的身心受無量無邊的痛苦。

縱然傷害我者是過去世的母親，但因為他現在傷害我，

所以未來將長時間的遭受輪回中生、老、病、死的痛苦，

以及三惡道的寒熱、饑渴或是被役使的痛苦，非常可憐，

我們必須一再地對他們生起悲心。

由於過去世我曾傷害他，

致使現在他來傷害我，這是我應得的報應。

因此，我們要想，從今以後我所做的都要利益他。

雖然現在他傷害我，但是我要完全利益他、幫助他，