问：般若无相，不受一尘，云何广辩四缘及诸因果？

 

答：夫佛道正法，皆从缘生。故云心法四缘生，色法二缘起。若执不从缘生者，皆非正法，悉属外道自然邪见。且心之一法，若无第一因缘者，无有亲生现行果之义，则诸法不成立；若无第二等无间缘者，则无开导引后生义，无有相续，全成间断；若无第三所缘缘者，则心无所虑处，不能牵心用，心无所托，乃心境俱成断灭；若无第四增上缘者，虽具前三缘，若无增上，即成障碍，法亦不生。四缘具足，方成心法。若能明了世间因缘所生之法，方乃见无生之旨，以即生法达无生故。且生法尚不知正因，云何能了无生妙理？

 

所以《华严钞》云：“缘起深义，佛教所宗。自古诸德，多云三教之宗：儒则宗于五常，道宗自然，佛宗因缘。然《老子》虽云‘道生一，一生二，二生三，三生万物’，似有因缘，而非正因缘。言道生一者，道即虚无自然故。彼又云‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’谓虚通曰道，即自然而然。是虽有因缘，亦成自然之义耳。佛法虽有无师智、自然智，而是常住真理，要假缘显，则亦因缘矣。故教说三世，修因契果，非无善因恶因。

 

故《楞伽经》，大慧白佛：‘佛说常不思议；彼诸外道，亦有常不思议。何以异耶？佛言：彼诸外道，无有常不思议，以无因故；我说常不思议有因，因于内证。岂得同耶？是则真常，亦因缘显。’

 

《净名经》云：‘说法不有亦不无，以因缘故诸法生。’《法华经》云：‘诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。’又经云：‘一切诸法，因缘为本。’

 

《中论》云：‘未曾有一法，不从因缘生。’是故一切法，无不是空者，则真空中道，亦因缘矣。若尔，《涅槃经》云：‘我观诸行，悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若一切法从缘生者，则知无常；是诸外道，无有一法不从缘生，是故无常，则外道有因缘矣。’

 

释曰：此明外道在因缘内，执于缘相以为常住，是故破之，言无常耳。今明教诠因缘妙理，具常无常，岂得同耶？况复宗者，从多分说，所以因缘是所宗，不应致疑。”

 

故知唯是一心缘起法门，以法无自性，随心所现；所现之法，全是自心。终无心外法，能与心为缘。所以本末相收，皆归宗镜。何者？“内即是本，外即是末。以唯心义，则内收外；托境生心，则末亦收内。若以法性为本，法性融通，缘起相由，则尘包大身，毛容刹土，故合为一大缘起也。”故知有智慧无多闻，有多闻无智慧，俱不达实相。闻慧具足，真见心原。

 

又经云：“若欲学般若，应学一切法。”以色无边故，般若无边。又经云：“若欲了达因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘者，应当学般若。”《智论》释云：“不破四缘之义，唯破四缘之执。如水中之月，不破所见，只破所取。”

 

故知但有能取执情，则非幻而成幻法；若成无所得慧，则非幻尚自不生。执丧情虚，万法无咎；般若真性，何所滞乎？如《大涅槃经》云：“菩萨善知诸缘，菩萨摩诃萨不见色相，不见色缘，不见色体；不见色生，不见色灭；不见一相，不见异相；不见见者，不见相貌，不见受者。何以故？了因缘故。如色，一切法亦如是。”

大智度论卷第五十二 释会宗品第二十四（三）
 
若内空乃至无法有法空；诸三昧门、诸陀罗尼门；佛十力乃至十八不共法；若佛法、佛法性、如、实际、不可思议性、涅槃。是一切诸法，皆不合、不散，无色、无形、无对，一相所谓无相。须菩提，以是因缘故，汝所说摩诃衍，随顺般若波罗蜜。何以故？须菩提，摩诃衍不异般若波罗蜜，般若波罗蜜不异摩诃衍；般若波罗蜜、摩诃衍，无二无别。檀波罗蜜不异摩诃衍，摩诃衍不异檀波罗蜜；檀波罗蜜、摩诃衍，无二无别；乃至禅波罗蜜，亦如是。须菩提，四念处不异摩诃衍，摩诃衍不异四念处；四念处、摩诃衍，无二无别；乃至十八不共法不异摩诃衍，摩诃衍不异十八不共法；十八不共法、摩诃衍，无二无别。以是因缘故，须菩提，汝说摩诃衍，即是说般若波罗蜜。” 

金刚经 第五品
如理实见分

“须菩提！于意云何？
可以身相见如来不？”
“不也，世尊！不可以身相得见如来。
何以故？如来所说身相，即非身相。”

佛告须菩提：
“凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，即见如来。”

---佛说能断金刚般若波罗蜜经

所谓：
八识入于三界轮，
地水火风五行中；
若人思维一妙相，
佛说此相非如来；