#虚空济[超话]#子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
子路问：卫国的国君请您去为政，您将先做什么事呢？孔子说：必须要正名的。子路说：有这样的事吗，您这是迂腐啊。有什么可以正名的？孔子说：子路粗野啊，君子对于他所不知道的，都留存疑惑的态度。名不正言不顺，言不顺事不成，事不成礼乐不兴，礼乐不兴刑罚不得当，刑罚不得当，百姓不知如何做了。所以君子有正当的名，必然是有发言权的，言出必然是行的通的，君子对他所说的，是不能马虎的。
卫出公，卫灵公的孙子，因为太子欲杀南子未成，出逃，南子扶太子的儿子继位，太子与他的儿子争夺王位，后来太子夺回了王位，把卫出公赶出了卫国，子路也在这场争夺中被害。
子路在这样的背景下问了孔子这样的问题，孔子批评他粗野，没有智慧。
孔子讲名正言顺，做事情前一定要正名，君君臣臣父父子子，君有君的样子，臣有臣的样子，父有父的样子，子有子的样子，说话做事情才顺理成章，礼乐兴，刑罚得当，百姓才能服从，统治才能长久。
告诉我们要素其位而行，做好自己的本职工作和社会角色，在其位，谋其政，行不言之教，影响他人，成物，成事，成人，成己。
周一早上好
子路问：卫国的国君请您去为政，您将先做什么事呢？孔子说：必须要正名的。子路说：有这样的事吗，您这是迂腐啊。有什么可以正名的？孔子说：子路粗野啊，君子对于他所不知道的，都留存疑惑的态度。名不正言不顺，言不顺事不成，事不成礼乐不兴，礼乐不兴刑罚不得当，刑罚不得当，百姓不知如何做了。所以君子有正当的名，必然是有发言权的，言出必然是行的通的，君子对他所说的，是不能马虎的。
卫出公，卫灵公的孙子，因为太子欲杀南子未成，出逃，南子扶太子的儿子继位，太子与他的儿子争夺王位，后来太子夺回了王位，把卫出公赶出了卫国，子路也在这场争夺中被害。
子路在这样的背景下问了孔子这样的问题，孔子批评他粗野，没有智慧。
孔子讲名正言顺，做事情前一定要正名，君君臣臣父父子子，君有君的样子，臣有臣的样子，父有父的样子，子有子的样子，说话做事情才顺理成章，礼乐兴，刑罚得当，百姓才能服从，统治才能长久。
告诉我们要素其位而行，做好自己的本职工作和社会角色，在其位，谋其政，行不言之教，影响他人，成物，成事，成人，成己。
周一早上好
《论语·子罕篇》
子罕言利与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”
子罕言利与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”
# 康海龙跟华杉学国学# 2022.7.30
子曰：“愚而好自用，贱而好自专 ，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”——-《中庸》
人要守本分
“愚而好自用。”张居正注解说：“昏愚无德的人，总是强作聪明、固执己见。”这个毛病我们很多人都有。比如开会讨论的时候，人人都想让决策者采纳自己提出的方案，总是下意识挑其他方案的毛病，这就是昏愚无德。
“贱而好自专。”张居正注解说：“卑贱无位的人，却不安本分、逞强逞能。”自用和自专，都是“任其私智”，任由自己的小聪明发展。只有舍己从人，才是大智、大仁、大勇。
“生乎今之世，反古之道。”“反”，是恢复。我们要遵循当世的法度，而不要以古制为名，自己定一套行为规范。
愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世却反古之道。如果犯了以上三条，灾祸必定会降临其身。
子曰：“愚而好自用，贱而好自专 ，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”——-《中庸》
人要守本分
“愚而好自用。”张居正注解说：“昏愚无德的人，总是强作聪明、固执己见。”这个毛病我们很多人都有。比如开会讨论的时候，人人都想让决策者采纳自己提出的方案，总是下意识挑其他方案的毛病，这就是昏愚无德。
“贱而好自专。”张居正注解说：“卑贱无位的人，却不安本分、逞强逞能。”自用和自专，都是“任其私智”，任由自己的小聪明发展。只有舍己从人，才是大智、大仁、大勇。
“生乎今之世，反古之道。”“反”，是恢复。我们要遵循当世的法度，而不要以古制为名，自己定一套行为规范。
愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世却反古之道。如果犯了以上三条，灾祸必定会降临其身。
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