丰乐楼.宇宙遨游
[作揖][作揖]
仰望星空深渊，
翘首天无边。
微地球，
宇宙沙粒，
生灵渺小尘埃。
神宇宙，
人探好奇，
思想难扩周围天。
实巨大扩野，
九百廿亿光年。
庞冥空间，
星系傲繁，
科学宇宙观。
大爆炸，
理论众言，
致密炽热起奇点。
爆膨成，
霍金开篇，
《大设计》，
"哲学已死"；
坚决否认:
哲学宗教，
去解释自然！
科学断，
新理论原，
普遍规律，
爆炸起点，
内外关系，
形宇宙观；
原始起源，
量项维物基定官。
古中国，
《文子自然》著，
宇表无极，
"宙之端无穷"也，
论点现象有源。
多国繁言，
论点自由，
现科技知原。
宇宙最:
冷绝极限，
热七千度，
最大恒星:
盾牌座霸，
九千亿年；
亮类量体:
阳四百万倍奇观；
星巨大:
褐矮星六木……
无穷之最繁荣，
科学探索，
永无止前！
[作揖]
[作揖][作揖]
仰望星空深渊，
翘首天无边。
微地球，
宇宙沙粒，
生灵渺小尘埃。
神宇宙，
人探好奇，
思想难扩周围天。
实巨大扩野，
九百廿亿光年。
庞冥空间，
星系傲繁，
科学宇宙观。
大爆炸，
理论众言，
致密炽热起奇点。
爆膨成，
霍金开篇，
《大设计》，
"哲学已死"；
坚决否认:
哲学宗教，
去解释自然！
科学断，
新理论原，
普遍规律，
爆炸起点，
内外关系，
形宇宙观；
原始起源，
量项维物基定官。
古中国，
《文子自然》著，
宇表无极，
"宙之端无穷"也，
论点现象有源。
多国繁言，
论点自由，
现科技知原。
宇宙最:
冷绝极限，
热七千度，
最大恒星:
盾牌座霸，
九千亿年；
亮类量体:
阳四百万倍奇观；
星巨大:
褐矮星六木……
无穷之最繁荣，
科学探索，
永无止前！
[作揖]
答疑《四》
学生：老师好，请老师给我开示未来的修行，以及过程中存在的不足。
老师：因为你行的是菩萨道，菩萨道有两种，一种是智慧道，以智慧入门，以思维入门，你走的是智慧入门，目前还不错。现在克制住你的还不是境界，克制住你的是心量，你什么时候把自己内心里面的这个我执，再能够把它淡化，淡化内在的执着，就会发生量变。智慧刚开始是道理、法理，更深一步的话，在道理背后有人的境界，境界背后就会出现光明，非常纯净的光明。道理——境界——纯洁，然后到了更深一步的时候，就会呈现出一种灵觉。到灵觉那个地方，想阴就破完了，到了觉受那个地方，整个宇宙内外，外在的空间就是你的心。
而在过程当中，第一关破的是人的所知障，第二关破的是人的体验和感受的染着，第三关破的就是自我。什么时候在内心里面，这个自我的感受和体验越来越淡化，越来越模糊甚至于遗忘的时候，那个灵觉就会展现出来。灵觉就是你完全可以跟你的意识脱离开了，完全可以跟人的内在的这种自我脱离开了，无论你行住坐卧，你都能够看到十方三世，我现在就这样。
你现在是被卡在你的心量上面，你的我执、自我还是挺严重的，但是还好，你的学法还是很扎实很严密的，但是不要留在这个境界。一个真正的菩萨，一个真正的大菩萨，他是不可能以思维成就作为成就的，他也不可能以你的觉受成就而成就。一个大菩萨的成就是脱落一切所做，脱落一切所成就的，也没有一个成就的人，但是这可不是一句空话，世上的人把这句话当做一种空话，“啊，没有能所，没有自我与我所”，这个都是空话，真正能达到这一步的人非常罕见的，所以说真正的智慧，祂一定是落在人的极深极深的觉受里，祂是脱落体验、脱落思维的。你现在离这个灵觉还是有距离的，虽然你已经开始接近它了，想阴已经开始破了，但是距离破完还有很漫长的过程，过程当中唯一挡着你的就是我执。
你已经是一个人世间的神灵了，所以说不要把人世间的自我太当回事儿。我们这个自我就像是这个手机一样，是会被分解的。我倒是希望你们都去得一场重病，在昏迷当中，你会知道你的意识、身体都不是你，因为你根本无法驱动它，但是你内在那种安详，那种纯洁，那个是你自己，那个地方就离灵觉很近，那个地方就没有我的存在。
你剩下来这30年，什么时候能将你这个内在的自我、我执完全消磨干净了，那么你就可以从这一次生死大劫当中完全解脱出来了，你不要指望几年破干净，不可能的，那东西藏得很深的。你根本不知道什么是你，什么不是你，因为你现在还没有见到你真正的自己的时候，你一定会把现有的当成自己，这是必然的。但是我跟你指出了方向，这个自我并不是你所说的这个“我”，“我”的概念，“我”的体验，这个“自我”是……就比如说你在禅定当中感觉到很舒服，很美妙，很殊胜，那种殊胜和那种感受到殊胜的觉察也是自我。
真正破除自我，到了灵能那个地方，是什么感觉呢？就是你现在的这个意识、身体，这个内在的感受，就在此刻死掉，他不会有任何反应，他不会心疼，也不会恐惧，他没有执着，也没有躲避，他只是遍知遍觉尽在当下，这个人的死亡，生死跟他没关系的，但是他却是能够知道一切，并且渗透一切，并且能够借助因缘起死回生。很多人修到这个地方，已经是横跨三界，已经没有人能阻挡他了，包括一些外道修行者，达到这个地方，达到三摩地的高层，到灵能这个地方，也已经没有人能阻挡他了。他可以随意造出星球来，去另外的空间，包括在人世间的人类所能探知到的稀奇之外，随便造星球，造地球，随意的。所以我就给你指出方向，你不要指望一下就能达到，能达到这一步，你就很牛逼了，很了不起了。
你前期的修行速度很快，但是卡到这个地方的时候就会很慢，因为这个地方它不是你一世形成的，因为你过去生生世世行菩萨道，那只是积累了功德而已，那时候你的智慧和心量还不如你今天呢，就像你过去这么多年的考试成绩，一直是76、78、72，想让你一下子突破90分那是不可能的，因为你过去一直是考这么个分数。
但是这一关过去的时候，一旦你达到了灵能那个地方，因为灵能跟觉知是一体的，灵能是觉知的表现，觉知是灵能的根本，而觉性又渗透在这两者当中，只要你达到灵能的时候，那时候想要进入法界脱三界是瞬间的事情，一瞬间。所以现在我们像爬山一样，你不能看着山顶高，你马上就要一次超越，不可能的，不现实的。修行是件很现实的事情，千万不要好高骛远，你到哪一步就说哪一步的话。
学生：老师好，请老师给我开示未来的修行，以及过程中存在的不足。
老师：因为你行的是菩萨道，菩萨道有两种，一种是智慧道，以智慧入门，以思维入门，你走的是智慧入门，目前还不错。现在克制住你的还不是境界，克制住你的是心量，你什么时候把自己内心里面的这个我执，再能够把它淡化，淡化内在的执着，就会发生量变。智慧刚开始是道理、法理，更深一步的话，在道理背后有人的境界，境界背后就会出现光明，非常纯净的光明。道理——境界——纯洁，然后到了更深一步的时候，就会呈现出一种灵觉。到灵觉那个地方，想阴就破完了，到了觉受那个地方，整个宇宙内外，外在的空间就是你的心。
而在过程当中，第一关破的是人的所知障，第二关破的是人的体验和感受的染着，第三关破的就是自我。什么时候在内心里面，这个自我的感受和体验越来越淡化，越来越模糊甚至于遗忘的时候，那个灵觉就会展现出来。灵觉就是你完全可以跟你的意识脱离开了，完全可以跟人的内在的这种自我脱离开了，无论你行住坐卧，你都能够看到十方三世，我现在就这样。
你现在是被卡在你的心量上面，你的我执、自我还是挺严重的，但是还好，你的学法还是很扎实很严密的，但是不要留在这个境界。一个真正的菩萨，一个真正的大菩萨，他是不可能以思维成就作为成就的，他也不可能以你的觉受成就而成就。一个大菩萨的成就是脱落一切所做，脱落一切所成就的，也没有一个成就的人，但是这可不是一句空话，世上的人把这句话当做一种空话，“啊，没有能所，没有自我与我所”，这个都是空话，真正能达到这一步的人非常罕见的，所以说真正的智慧，祂一定是落在人的极深极深的觉受里，祂是脱落体验、脱落思维的。你现在离这个灵觉还是有距离的，虽然你已经开始接近它了，想阴已经开始破了，但是距离破完还有很漫长的过程，过程当中唯一挡着你的就是我执。
你已经是一个人世间的神灵了，所以说不要把人世间的自我太当回事儿。我们这个自我就像是这个手机一样，是会被分解的。我倒是希望你们都去得一场重病，在昏迷当中，你会知道你的意识、身体都不是你，因为你根本无法驱动它，但是你内在那种安详，那种纯洁，那个是你自己，那个地方就离灵觉很近，那个地方就没有我的存在。
你剩下来这30年，什么时候能将你这个内在的自我、我执完全消磨干净了，那么你就可以从这一次生死大劫当中完全解脱出来了，你不要指望几年破干净，不可能的，那东西藏得很深的。你根本不知道什么是你，什么不是你，因为你现在还没有见到你真正的自己的时候，你一定会把现有的当成自己，这是必然的。但是我跟你指出了方向，这个自我并不是你所说的这个“我”，“我”的概念，“我”的体验，这个“自我”是……就比如说你在禅定当中感觉到很舒服，很美妙，很殊胜，那种殊胜和那种感受到殊胜的觉察也是自我。
真正破除自我，到了灵能那个地方，是什么感觉呢？就是你现在的这个意识、身体，这个内在的感受，就在此刻死掉，他不会有任何反应，他不会心疼，也不会恐惧，他没有执着，也没有躲避，他只是遍知遍觉尽在当下，这个人的死亡，生死跟他没关系的，但是他却是能够知道一切，并且渗透一切，并且能够借助因缘起死回生。很多人修到这个地方，已经是横跨三界，已经没有人能阻挡他了，包括一些外道修行者，达到这个地方，达到三摩地的高层，到灵能这个地方，也已经没有人能阻挡他了。他可以随意造出星球来，去另外的空间，包括在人世间的人类所能探知到的稀奇之外，随便造星球，造地球，随意的。所以我就给你指出方向，你不要指望一下就能达到，能达到这一步，你就很牛逼了，很了不起了。
你前期的修行速度很快，但是卡到这个地方的时候就会很慢，因为这个地方它不是你一世形成的，因为你过去生生世世行菩萨道，那只是积累了功德而已，那时候你的智慧和心量还不如你今天呢，就像你过去这么多年的考试成绩，一直是76、78、72，想让你一下子突破90分那是不可能的，因为你过去一直是考这么个分数。
但是这一关过去的时候，一旦你达到了灵能那个地方，因为灵能跟觉知是一体的，灵能是觉知的表现，觉知是灵能的根本，而觉性又渗透在这两者当中，只要你达到灵能的时候，那时候想要进入法界脱三界是瞬间的事情，一瞬间。所以现在我们像爬山一样，你不能看着山顶高，你马上就要一次超越，不可能的，不现实的。修行是件很现实的事情，千万不要好高骛远，你到哪一步就说哪一步的话。
#宇宙[超话]#天遁三奇六仪之飞九转宫
中国的“十二星宫”，也是后来西方星占学中的黄道十二宫。
认识了赤道和黄道，我们就可以方便地了解白道。在太阳系中，太阳是颗恒星，在它的引力范围内存在着行星和卫星。地球是太阳系中的一颗行星，行星有自转和公转，那么卫星呢？
地球只有一颗卫星，我们称之为月亮，今天称之为月球。
中国古人并不称这个卫星为“球”，而称之为“星”。这个卫星也如同地球一样，既有自转又有公转。月亮绕着地球公转这个轨道，古人便称之为“白道”。
九道术——月行九道
然而，在中国古代天文学上，实际上存在着九条天文之道。
《开元占经》载：“月行九道：春行东方青道二，夏行南方赤道二，秋行西方白道二，冬行北方黑道二，四季还行黄道，故月行有亏盈。东西南北随八节也。”
也就是说，青道有二、赤道有二、白道有二、黑道有二、黄道有一，共有九条道，根据方位与五行关系分为青、赤、白、黑、黄五类。之所以出现九条道，主要是因为地球自转与公转有夹角、与月球公转又有夹角，而三个天体的运行速度有不一致。
实际上《汉书·天文志》已有“月行九道”的记载：“日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。月有九行者，黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。立春、春分，月东从青道；立秋、秋分，西从白道；立冬、冬至，北从黑道；立夏、夏至，南从赤道。四季还行黄道。”
西汉刘向（约前77－前6）在《洪范五行传》中也有关于月行九道的记载。
汉王充《论衡·说日》：“日月有九道。”
《宋史》：“凡五纬，皆随日由黄道行，推月之行有九道，四时交会，归黄道而转变焉，故有青黑白赤四者之异名。”
《新五代史·司天考》：“九道者，月轨也。其半在黄道内，半在黄道外，去极远六度。出黄道，谓之正交；入黄道，谓之中交。”
月行九道非实有
“月行九道”，很多人可能觉得古人说错了，月亮明明就只有“白道”一个轨道啊，为什么说“月行九道”呢？
实际上古人明白“月行九道并非实有”。
东汉郑玄从《月令》角度，而解释了所谓的“月行九道”之说：“立春、春分，日行青道，月为之佐；立夏、夏至，日行赤道，月为之佐；立秋、秋分，日行白道，月为之佐；立冬、冬至，日行黑道，月为之佐。故月之九行，非为黄道外别有九道。”
郑玄注《月令》：“立春、春风，日行青道者，考以岁起于春，春在东方，东方色青，故起青号。南、西及北，三方准此方，故日、月共有三道，实无九行。但以因八节之差，顺四时之色，曲为九名，故月行言九；直举其实，故日道称三；三道九行，其义一也。则夫日之三道，躔于二十八宿，月之九行，经于八节也。”
而且，郑玄明确说了“故月之九行，非为黄道外别有九道。”并非黄道外又有九条轨道。
关于此，宋代沈括在《梦溪笔谈·象数二》也有同样说法：“历法，天有黄、赤二道，月有九道。此皆强名而已，非实有也。”。
所以，古人知道“月行九道非实有”的，不要误解了古籍里面的说法，反而以为古人说错了。
实际上古人已经说的很明白“故日、月共有三道，实无九行。”，此是因为“但以因八节之差，顺四时之色，曲为九名，故月行言九”！
而且，沈括的《梦溪笔谈·象数二》对于黄道、赤道、白道等也解释的非常清楚：
“历法，天有黄、赤二道，月有九道。此皆强名而已，非实有也。亦由天之有三百六十五度，天何尝有度？以日行三百六十五日而一期，强谓之度，以步日月五星行次而已。
日之所由，谓之黄道；南北极之中，度最均处，谓之赤道。月行黄道之南，谓之朱道；行黄道之北，谓之黑道。黄道之东，谓之青道；黄道之西，谓之白道。黄道内外各四，并黄道为九。日月之行，有迟有速，难可以一术御也。故因其合散，分为数段，每段以一色名之，欲以别算位而已。如算法用赤筹、黑筹，以别正负之数。”
《新唐书·律历志》对“月行九道”的解释比较清楚：“凡合朔所交，冬在阴历、夏在阳历，月行青道；冬至、夏至后，青道半交在春分之宿，当黄道东。立冬、立夏后，青道半交在立春之宿，当黄道东南。至所冲之宿，亦如之。冬在阳历、夏在阴历，月行白道；冬至、夏至后，白道半交在秋分之宿，当黄道西。立冬、立夏后，白道半交在立秋之宿，当黄道西北。至所冲之宿，亦如之。春在阳历、秋在阴历，月行硃道；春分、秋分后，硃道半交在夏至之宿，当黄道南。立春、立秋后，硃道半交在立夏之宿，当黄道西南。至所冲之宿，亦如之。春在阴历，秋在阳历，月行黑道。春分、秋分后，黑道半交在冬至之宿，当黄道北，立春、立秋后，黑道半交在立冬之宿，当黄道东北。至所冲之宿，亦如之。四序离为八节，至阴阳之所交，皆与黄道相会，故月有九行。”（《宋史·律历志》也有类似说法。） https://t.cn/AigLm1sM
中国的“十二星宫”，也是后来西方星占学中的黄道十二宫。
认识了赤道和黄道，我们就可以方便地了解白道。在太阳系中，太阳是颗恒星，在它的引力范围内存在着行星和卫星。地球是太阳系中的一颗行星，行星有自转和公转，那么卫星呢？
地球只有一颗卫星，我们称之为月亮，今天称之为月球。
中国古人并不称这个卫星为“球”，而称之为“星”。这个卫星也如同地球一样，既有自转又有公转。月亮绕着地球公转这个轨道，古人便称之为“白道”。
九道术——月行九道
然而，在中国古代天文学上，实际上存在着九条天文之道。
《开元占经》载：“月行九道：春行东方青道二，夏行南方赤道二，秋行西方白道二，冬行北方黑道二，四季还行黄道，故月行有亏盈。东西南北随八节也。”
也就是说，青道有二、赤道有二、白道有二、黑道有二、黄道有一，共有九条道，根据方位与五行关系分为青、赤、白、黑、黄五类。之所以出现九条道，主要是因为地球自转与公转有夹角、与月球公转又有夹角，而三个天体的运行速度有不一致。
实际上《汉书·天文志》已有“月行九道”的记载：“日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。月有九行者，黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。立春、春分，月东从青道；立秋、秋分，西从白道；立冬、冬至，北从黑道；立夏、夏至，南从赤道。四季还行黄道。”
西汉刘向（约前77－前6）在《洪范五行传》中也有关于月行九道的记载。
汉王充《论衡·说日》：“日月有九道。”
《宋史》：“凡五纬，皆随日由黄道行，推月之行有九道，四时交会，归黄道而转变焉，故有青黑白赤四者之异名。”
《新五代史·司天考》：“九道者，月轨也。其半在黄道内，半在黄道外，去极远六度。出黄道，谓之正交；入黄道，谓之中交。”
月行九道非实有
“月行九道”，很多人可能觉得古人说错了，月亮明明就只有“白道”一个轨道啊，为什么说“月行九道”呢？
实际上古人明白“月行九道并非实有”。
东汉郑玄从《月令》角度，而解释了所谓的“月行九道”之说：“立春、春分，日行青道，月为之佐；立夏、夏至，日行赤道，月为之佐；立秋、秋分，日行白道，月为之佐；立冬、冬至，日行黑道，月为之佐。故月之九行，非为黄道外别有九道。”
郑玄注《月令》：“立春、春风，日行青道者，考以岁起于春，春在东方，东方色青，故起青号。南、西及北，三方准此方，故日、月共有三道，实无九行。但以因八节之差，顺四时之色，曲为九名，故月行言九；直举其实，故日道称三；三道九行，其义一也。则夫日之三道，躔于二十八宿，月之九行，经于八节也。”
而且，郑玄明确说了“故月之九行，非为黄道外别有九道。”并非黄道外又有九条轨道。
关于此，宋代沈括在《梦溪笔谈·象数二》也有同样说法：“历法，天有黄、赤二道，月有九道。此皆强名而已，非实有也。”。
所以，古人知道“月行九道非实有”的，不要误解了古籍里面的说法，反而以为古人说错了。
实际上古人已经说的很明白“故日、月共有三道，实无九行。”，此是因为“但以因八节之差，顺四时之色，曲为九名，故月行言九”！
而且，沈括的《梦溪笔谈·象数二》对于黄道、赤道、白道等也解释的非常清楚：
“历法，天有黄、赤二道，月有九道。此皆强名而已，非实有也。亦由天之有三百六十五度，天何尝有度？以日行三百六十五日而一期，强谓之度，以步日月五星行次而已。
日之所由，谓之黄道；南北极之中，度最均处，谓之赤道。月行黄道之南，谓之朱道；行黄道之北，谓之黑道。黄道之东，谓之青道；黄道之西，谓之白道。黄道内外各四，并黄道为九。日月之行，有迟有速，难可以一术御也。故因其合散，分为数段，每段以一色名之，欲以别算位而已。如算法用赤筹、黑筹，以别正负之数。”
《新唐书·律历志》对“月行九道”的解释比较清楚：“凡合朔所交，冬在阴历、夏在阳历，月行青道；冬至、夏至后，青道半交在春分之宿，当黄道东。立冬、立夏后，青道半交在立春之宿，当黄道东南。至所冲之宿，亦如之。冬在阳历、夏在阴历，月行白道；冬至、夏至后，白道半交在秋分之宿，当黄道西。立冬、立夏后，白道半交在立秋之宿，当黄道西北。至所冲之宿，亦如之。春在阳历、秋在阴历，月行硃道；春分、秋分后，硃道半交在夏至之宿，当黄道南。立春、立秋后，硃道半交在立夏之宿，当黄道西南。至所冲之宿，亦如之。春在阴历，秋在阳历，月行黑道。春分、秋分后，黑道半交在冬至之宿，当黄道北，立春、立秋后，黑道半交在立冬之宿，当黄道东北。至所冲之宿，亦如之。四序离为八节，至阴阳之所交，皆与黄道相会，故月有九行。”（《宋史·律历志》也有类似说法。） https://t.cn/AigLm1sM
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