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《幸福到万家》下集要火！何幸福关涛合作，何幸运开豪车硬刚关涛
随着剧情的发展，因为何幸福生孩子大出血，万善堂组织全村的村民献血救人，两家的恩怨终于化解，万善堂抱着何幸福的孩子，一派其乐融融的景象。
无论是土地赔偿的问题，或是万传家猥亵何幸运都已经尘埃落定，虽然何幸运最终选择不告，拿钱了事让人怒其不争，但风波总算过去，何幸福一家也将要开始在万家庄的幸福生活。然而，万万没想到何幸福曾经的一封举报信，让万善堂被带走调查。
作为万家庄的致富带头人，尽管万家庄的村民们知晓万善堂霸道专政，但依然感激他带着大家过上了好日子，正是因为这一封举报信引来了调查组，何幸福即使好话说尽，万善堂还是未能免去牢狱之灾，本就很看重自己名誉的万善堂，因为背上了这一污点突发脑溢血。
此事一出，万传家带着村民大闹何幸福家，导致何幸福和丈夫王庆来不得不抛下刚刚出生的孩子到城里打工，纵使千般不舍，为了避难也只能离开。
但从《幸福到万家》的下集预告来看，目测要火，何幸福与王庆来之间矛盾不断，何幸运也与关涛再碰面，看点十足。
何幸福干保洁被嫌弃，王庆来干啥啥不行
何幸福在万家庄时，即便不是万家庄的人也不是王姓，但她依然与王家一荣共荣，从来没有把自己与王家区分开来，而是努力照顾好这个大家庭。
有能力有魄力的人，无论走到哪里都能快速的适应，也能够找到自己的方向。来到城里之后何幸福果断决定退掉了王庆志给他们付的房费，选择了一间又小又潮的旅馆住下，白天出门找活干。
何幸福什么脏活累活都不介意，她本就是个很能干的人，因此也很快找到了保洁的工作。然而好心的何幸福看到小孩子在哭就抱起来帮忙哄，却被家长嫌弃她身上又脏又有细菌，何幸福不但被家长指责还被园长直接辞退。
好在何幸福遇见了关涛，在得知他办了一家律师事务之后，帮忙做保健，虽然一个月只给何幸福1500块的工资，但何幸福依然干的很踏实，又是打扫卫生，又是整理桌子，还顺带干了前台的活。
何幸福与关涛合作，画风变得让人舒心了不少，然而来到城里之后的王庆来却是干啥啥不行，遇到问题还只知道抱怨。开摩的不了解行情私自降价，让其他人拉不到单子，王庆来的摩托车钥匙被拔，交警来了把他的车扣下。
王庆来不但交了罚款，摩托车也没拿回来，但他并没有从自己的身上找问题，先是埋怨弟弟王庆志在政府工作竟然没法帮忙说话，又把责任怪到何幸福的头上，认为不是她写举报信，也不至于沦落至此。
王庆来在村里本就窝囊，到了城里更是露出了他的真面目，不顺心时只知道冲别人撒气，而不是像何幸福一样尽自己所能改变。
本就不善与人交流的王庆来不懂道理，还直接提着礼物找王庆志的老丈人，让他给自己介绍工作，犯了送礼的大忌，当着保安的面就把手里的东西往王庆志老丈人的手里塞，被拒绝依然认为自己没什么错，反过来埋怨王庆志，也责怪他的老丈人不给自己面子。
原本何幸福撑起整个王家就已经够辛苦了，王庆来在家里帮不上什么忙，只知道缩在身后，到了城里反倒耀武扬威，让人看的气不打一处来，可想而知，下一集又要让观众血压飙升了。
何幸运故意“炫耀”，关涛好心提醒
何幸运在接受了韩主任提出的条件后，彻底让一心一意帮助她的关涛失望，并因为这件事选择离开。
初入职场的何幸运虽然艰难，但是为了利益和自己的欲望低头，实在是令人不齿。她本可以成为像关涛这样坚持初心，只为正义而战的律师，却渐渐向着韩主任靠拢。在目前放出的预告片中，何幸运也表露出了犯错的前兆。
何幸福在城里打工遇见了关涛，并在他新开的律师事务所工作，她将这件事情告诉了妹妹何幸运，到了晚上何幸运开着车找到关涛的律师事务所，一身职业装的何幸运已经不是当初那个看起来就很羞涩，还透露着自卑的乡下姑娘了。
但更让人意外的是何幸运在关涛的面前故意将自己的车钥匙放在了桌子上，“炫耀”的小心思挡都挡不住。
对于何幸运来说，关涛是她曾经的贵人，在最难的时候帮助过她，但何幸运最不堪的一面，关涛也曾见过，何幸运太想让关涛知道自己过的好，实则也是为了证明她选择接受万传家的赔偿，并没有选错。
何幸运不但开着豪车在关涛面前“炫耀”，还与关涛硬刚。当初离开事务所之前，关涛曾经告诉王庆志自己对何幸运感到很失望，也是因为对她有些喜欢的情绪在里面，然而自立门户后，关涛听到不少流言蜚语，都是关于何幸运的。
在韩主任手下，何幸运做事相当大胆，虽然是刚转正的律师，但丝毫没有稳扎稳打的意思，这也足见她想要快速成功的野性，关涛对何幸运的提醒，既是出自朋友，也是不想看到她成为另一个韩主任，然而何幸运并不理解关涛的良苦用心。
在何幸运看来，关涛不过是站在道德的制高点上指责她，每一次何幸运都会用自己是农村孩子说事，但如今已经开上豪车，开始拿到案子挣更多钱的何幸运，已经离她的目标越来越近，而农村出身成了她骨子里的自卑，她认为关涛的提醒不过也是因为对她看不上。
单单是从下集内容就能看得出来，何幸运已经渐渐走入歧途，本身进入律师这一行业就没有想要做个好律师的初心以及正义感，自然会唯利益是从。真正坚持底线的，恐怕只有何幸福和关涛了。
随着剧情的发展，因为何幸福生孩子大出血，万善堂组织全村的村民献血救人，两家的恩怨终于化解，万善堂抱着何幸福的孩子，一派其乐融融的景象。
无论是土地赔偿的问题，或是万传家猥亵何幸运都已经尘埃落定，虽然何幸运最终选择不告，拿钱了事让人怒其不争，但风波总算过去，何幸福一家也将要开始在万家庄的幸福生活。然而，万万没想到何幸福曾经的一封举报信，让万善堂被带走调查。
作为万家庄的致富带头人，尽管万家庄的村民们知晓万善堂霸道专政，但依然感激他带着大家过上了好日子，正是因为这一封举报信引来了调查组，何幸福即使好话说尽，万善堂还是未能免去牢狱之灾，本就很看重自己名誉的万善堂，因为背上了这一污点突发脑溢血。
此事一出，万传家带着村民大闹何幸福家，导致何幸福和丈夫王庆来不得不抛下刚刚出生的孩子到城里打工，纵使千般不舍，为了避难也只能离开。
但从《幸福到万家》的下集预告来看，目测要火，何幸福与王庆来之间矛盾不断，何幸运也与关涛再碰面，看点十足。
何幸福干保洁被嫌弃，王庆来干啥啥不行
何幸福在万家庄时，即便不是万家庄的人也不是王姓，但她依然与王家一荣共荣，从来没有把自己与王家区分开来，而是努力照顾好这个大家庭。
有能力有魄力的人，无论走到哪里都能快速的适应，也能够找到自己的方向。来到城里之后何幸福果断决定退掉了王庆志给他们付的房费，选择了一间又小又潮的旅馆住下，白天出门找活干。
何幸福什么脏活累活都不介意，她本就是个很能干的人，因此也很快找到了保洁的工作。然而好心的何幸福看到小孩子在哭就抱起来帮忙哄，却被家长嫌弃她身上又脏又有细菌，何幸福不但被家长指责还被园长直接辞退。
好在何幸福遇见了关涛，在得知他办了一家律师事务之后，帮忙做保健，虽然一个月只给何幸福1500块的工资，但何幸福依然干的很踏实，又是打扫卫生，又是整理桌子，还顺带干了前台的活。
何幸福与关涛合作，画风变得让人舒心了不少，然而来到城里之后的王庆来却是干啥啥不行，遇到问题还只知道抱怨。开摩的不了解行情私自降价，让其他人拉不到单子，王庆来的摩托车钥匙被拔，交警来了把他的车扣下。
王庆来不但交了罚款，摩托车也没拿回来，但他并没有从自己的身上找问题，先是埋怨弟弟王庆志在政府工作竟然没法帮忙说话，又把责任怪到何幸福的头上，认为不是她写举报信，也不至于沦落至此。
王庆来在村里本就窝囊，到了城里更是露出了他的真面目，不顺心时只知道冲别人撒气，而不是像何幸福一样尽自己所能改变。
本就不善与人交流的王庆来不懂道理，还直接提着礼物找王庆志的老丈人，让他给自己介绍工作，犯了送礼的大忌，当着保安的面就把手里的东西往王庆志老丈人的手里塞，被拒绝依然认为自己没什么错，反过来埋怨王庆志，也责怪他的老丈人不给自己面子。
原本何幸福撑起整个王家就已经够辛苦了，王庆来在家里帮不上什么忙，只知道缩在身后，到了城里反倒耀武扬威，让人看的气不打一处来，可想而知，下一集又要让观众血压飙升了。
何幸运故意“炫耀”，关涛好心提醒
何幸运在接受了韩主任提出的条件后，彻底让一心一意帮助她的关涛失望，并因为这件事选择离开。
初入职场的何幸运虽然艰难，但是为了利益和自己的欲望低头，实在是令人不齿。她本可以成为像关涛这样坚持初心，只为正义而战的律师，却渐渐向着韩主任靠拢。在目前放出的预告片中，何幸运也表露出了犯错的前兆。
何幸福在城里打工遇见了关涛，并在他新开的律师事务所工作，她将这件事情告诉了妹妹何幸运，到了晚上何幸运开着车找到关涛的律师事务所，一身职业装的何幸运已经不是当初那个看起来就很羞涩，还透露着自卑的乡下姑娘了。
但更让人意外的是何幸运在关涛的面前故意将自己的车钥匙放在了桌子上，“炫耀”的小心思挡都挡不住。
对于何幸运来说，关涛是她曾经的贵人，在最难的时候帮助过她，但何幸运最不堪的一面，关涛也曾见过，何幸运太想让关涛知道自己过的好，实则也是为了证明她选择接受万传家的赔偿，并没有选错。
何幸运不但开着豪车在关涛面前“炫耀”，还与关涛硬刚。当初离开事务所之前，关涛曾经告诉王庆志自己对何幸运感到很失望，也是因为对她有些喜欢的情绪在里面，然而自立门户后，关涛听到不少流言蜚语，都是关于何幸运的。
在韩主任手下，何幸运做事相当大胆，虽然是刚转正的律师，但丝毫没有稳扎稳打的意思，这也足见她想要快速成功的野性，关涛对何幸运的提醒，既是出自朋友，也是不想看到她成为另一个韩主任，然而何幸运并不理解关涛的良苦用心。
在何幸运看来，关涛不过是站在道德的制高点上指责她，每一次何幸运都会用自己是农村孩子说事，但如今已经开上豪车，开始拿到案子挣更多钱的何幸运，已经离她的目标越来越近，而农村出身成了她骨子里的自卑，她认为关涛的提醒不过也是因为对她看不上。
单单是从下集内容就能看得出来，何幸运已经渐渐走入歧途，本身进入律师这一行业就没有想要做个好律师的初心以及正义感，自然会唯利益是从。真正坚持底线的，恐怕只有何幸福和关涛了。
何新逻辑学研究：“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
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