#佛光普照[超话]#比丘闻莲喻坚固道心
佛陀在罗阅祇耆阇崛山时，一日，城中有五十位长者子亲诣佛所，礼拜佛陀，并且请佛为众说法。佛陀慈悲应允，为大众开示苦、空、无常、无我的道理。佛言：「世间夫妻即使恩爱白头，终不免生离死别；纵有荣华富贵，仍不免忧戚烦恼，难得自在。汝等当知，世间之苦当急舍离，唯有清净涅槃，方能永断生死；唯有灭除众恶，才能永恒安乐。」长者子闻法欢喜，个个发心随佛出家修行。佛言：「善来比丘，须发自堕，法衣具足。」言毕，五十位长者子立即现出清净比丘相。
城中亲友听闻此一盛事，相约来到崛山供养赞叹，并且祈请佛陀及诸大比丘于次日午斋接受大众的斋供。次日，佛陀亲领比丘们到城里应供，用斋完毕，即为大众开示妙法，听闻者莫不法喜。然而，刚出家的长者子回到城中，看到亲眷，一时却萌生了恋家舍道的微细心念。佛陀知道后，于回程途中，恰见田沟的污泥粪壤里，有五色莲花生长其中；花香溢满四周，掩盖了所有臭味，于是佛陀饶富深意地宣说一偈：「如作田沟，近于大道，中生莲华，香洁可意。有生死然，凡夫处边，智者乐出，为佛弟子。」语毕，便与大众返回崛山。
回到精舍，阿难尊者向佛请示：「世尊在田沟旁所说的偈语，弟子未能了达其义，愿世尊慈悲开示。」佛言：「阿难！你有看到那朵生于污泥粪壤中的莲花吗？」阿难答言：「有。」佛陀又开示：「人于世间展转相生，寿命或长于百岁、或不满百年，世世苦乐齐受，饥渴寒热交替，热恼逼人，不得自在，犹如田沟中所蓄藏的粪壤污泥，臭秽不净。若人能觉悟世间无常之理，因而发心学道，舍诸妄念，修清净行，亦如泥中能生香洁莲花。一旦修行成就，不仅能令自己得到解脱之乐，亦能救度宗亲族人，乃至一切有情众生；犹如此株香莲芬芳远扬，能掩远近臭秽恶气。」
五十位比丘闻佛说法，顿舍妄情染想，生坚固道心，精进不退。不久，皆证阿罗汉果。
典故摘自：《法句譬喻经．卷二》
佛陀在罗阅祇耆阇崛山时，一日，城中有五十位长者子亲诣佛所，礼拜佛陀，并且请佛为众说法。佛陀慈悲应允，为大众开示苦、空、无常、无我的道理。佛言：「世间夫妻即使恩爱白头，终不免生离死别；纵有荣华富贵，仍不免忧戚烦恼，难得自在。汝等当知，世间之苦当急舍离，唯有清净涅槃，方能永断生死；唯有灭除众恶，才能永恒安乐。」长者子闻法欢喜，个个发心随佛出家修行。佛言：「善来比丘，须发自堕，法衣具足。」言毕，五十位长者子立即现出清净比丘相。
城中亲友听闻此一盛事，相约来到崛山供养赞叹，并且祈请佛陀及诸大比丘于次日午斋接受大众的斋供。次日，佛陀亲领比丘们到城里应供，用斋完毕，即为大众开示妙法，听闻者莫不法喜。然而，刚出家的长者子回到城中，看到亲眷，一时却萌生了恋家舍道的微细心念。佛陀知道后，于回程途中，恰见田沟的污泥粪壤里，有五色莲花生长其中；花香溢满四周，掩盖了所有臭味，于是佛陀饶富深意地宣说一偈：「如作田沟，近于大道，中生莲华，香洁可意。有生死然，凡夫处边，智者乐出，为佛弟子。」语毕，便与大众返回崛山。
回到精舍，阿难尊者向佛请示：「世尊在田沟旁所说的偈语，弟子未能了达其义，愿世尊慈悲开示。」佛言：「阿难！你有看到那朵生于污泥粪壤中的莲花吗？」阿难答言：「有。」佛陀又开示：「人于世间展转相生，寿命或长于百岁、或不满百年，世世苦乐齐受，饥渴寒热交替，热恼逼人，不得自在，犹如田沟中所蓄藏的粪壤污泥，臭秽不净。若人能觉悟世间无常之理，因而发心学道，舍诸妄念，修清净行，亦如泥中能生香洁莲花。一旦修行成就，不仅能令自己得到解脱之乐，亦能救度宗亲族人，乃至一切有情众生；犹如此株香莲芬芳远扬，能掩远近臭秽恶气。」
五十位比丘闻佛说法，顿舍妄情染想，生坚固道心，精进不退。不久，皆证阿罗汉果。
典故摘自：《法句譬喻经．卷二》
什么是真正的觉醒？
真正的觉醒，意味着你灵性觉醒，理解包容一切万事万物。
真正进入一体世界与万物合一，无私无我，先他后我，无善无恶，无真无假，无美无丑，并且付诸行动感化别人，唤醒众生的灵魂，为地球注入更多的光与爱的正能量！
真正的觉醒：意味着你己经着重于自身内在精神灵性方面的成长，不再执着于外在物质欲望的享受，不再执着于金钱与权力真正的觉醒：意味着你乐于喜悦服务他人！
真正的觉醒：意味着你不再依赖他人的爱而让自己成为爱本身，你不再是靠太阳照亮的月亮，而你本身就是发光的太阳。不再希求别人的认同和供给，自己真正的是一个完善的生命体，独立而不改，周行而不怠。
真正的觉醒：意味着你不再纠结于人世间的爱，恨，情，仇，而是接受这一切，感化这一切，与身边的每个人，带给对方喜悦快乐！
能量才是宇宙的本质，能量按照宇宙规则创造了这一切万事万物！
佛家的真空就是能量的最大充盈，道家的无为就是能量最大充满，儒家的大忍就是能量的最大充实，能量无处不在、充满宇宙、无所不能！
人若具备了全身的正能量：就是人天合一、与佛合一、与道合一、与无极合一、与宇宙合一。
无论是佛教，道教，基督教，儒教的无数经典理论，都是一个问题，提高人体的“能量”。
原来，都是要达到最高能量的境界！
有效的开发人体潜能，成道就是净化灵魂，提高灵魂的振动频率；最终达到和高频的高级生命频率相同，产生同频共振效应，从而和高层生命沟通，并且具备高层生命所有的功能。#修行# #道教# #道教[超话]# #闻道行道# #修行[超话]# #道教知识[超话]# #崂山# #崂山太清宫# #生活百科#
真正的觉醒，意味着你灵性觉醒，理解包容一切万事万物。
真正进入一体世界与万物合一，无私无我，先他后我，无善无恶，无真无假，无美无丑，并且付诸行动感化别人，唤醒众生的灵魂，为地球注入更多的光与爱的正能量！
真正的觉醒：意味着你己经着重于自身内在精神灵性方面的成长，不再执着于外在物质欲望的享受，不再执着于金钱与权力真正的觉醒：意味着你乐于喜悦服务他人！
真正的觉醒：意味着你不再依赖他人的爱而让自己成为爱本身，你不再是靠太阳照亮的月亮，而你本身就是发光的太阳。不再希求别人的认同和供给，自己真正的是一个完善的生命体，独立而不改，周行而不怠。
真正的觉醒：意味着你不再纠结于人世间的爱，恨，情，仇，而是接受这一切，感化这一切，与身边的每个人，带给对方喜悦快乐！
能量才是宇宙的本质，能量按照宇宙规则创造了这一切万事万物！
佛家的真空就是能量的最大充盈，道家的无为就是能量最大充满，儒家的大忍就是能量的最大充实，能量无处不在、充满宇宙、无所不能！
人若具备了全身的正能量：就是人天合一、与佛合一、与道合一、与无极合一、与宇宙合一。
无论是佛教，道教，基督教，儒教的无数经典理论，都是一个问题，提高人体的“能量”。
原来，都是要达到最高能量的境界！
有效的开发人体潜能，成道就是净化灵魂，提高灵魂的振动频率；最终达到和高频的高级生命频率相同，产生同频共振效应，从而和高层生命沟通，并且具备高层生命所有的功能。#修行# #道教# #道教[超话]# #闻道行道# #修行[超话]# #道教知识[超话]# #崂山# #崂山太清宫# #生活百科#
居士受了菩萨戒养狗到底犯什么戒吗？
释慧超 法师
居士受了菩萨戒养狗到底犯什么戒吗
居士问：受菩萨戒养狗，狗把经书咬坏了，犯什么罪~慧超法师.
弟子请问：在家居士受了菩萨戒，之前养了一条狗 ，因为居住条件的原因，狗把两部大经给撕咬碎了，弟子犯什么戒？
受了菩萨戒再畜养畜兽犯轻垢罪
师父答：那你受了菩萨戒以后，你就不能蓄养猫狸猪狗啦，具体你再有什么客观条件那是你个人的原因，就是戒条规定是不能养了，你要养就结犯“轻垢罪”。
如戒本轻垢戒经文：
蓄猫狸戒第十五：“若优婆塞（夷）受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。”
蓄养畜兽不净施戒第十六：“若优婆塞（夷）受持戒已，蓄养象马牛羊驼驴一切畜兽，不作净施求受戒者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。”
什么是作“净施”的处理方法
第一，要作净施。所谓“净施”就是把自己畜养的畜兽布施给他人，在布施时，其目的不时为了希求世间名誉福利等果报，但为出世善根及资助涅槃之因，以清净心而行布施，所以就名为净施了。
如果《金刚经》中说布施时要做到“三轮体空”的“净施”就比较难以达到了。
三轮体空，也就是说，在行布施时，要能深切地体悟或通达三种轮相的空性，即对于布施者、接受者、布施物这三者的相，在自己的本心中无存，都能做到本来是空相的体达，这是一种性空无相而不执着的状态，摧破执着的相，就可以称为“三轮体空”了。
(一)施者空——无我相：所谓布施者能够通达无碍地了知一切法中我身本空，我身乃四大五蕴和合之身，所谓：“四大本空，五蕴无我。”既然了知一切法中无我相，自心则没有希望求福报的心，这就称为“施空”。
(二)受者空——无人相：既要通达无碍地了知一切法中本来就没有一个能布施的人，也没有他人为受施者，所以不起贡高我慢想，对受者不存于心，不加拣择，这就称为“受空”。
(三)施物空——无法相：所谓的物即资财珍宝等物，自能体达一切法皆空，皆无自性可言，虽然有所布施，也要不存于心，自视为空相，所以自心没有生起“贪想”，这就称为“施物空”。
第二，有开缘的净施。如果是你一时难以舍离，特别是对那个牛、马、猪、羊，这些大报体的畜生，如果是在农业社会的时候，你把这个牛、马给“净施”舍弃了，这会引起社会的讥嫌；第二个会对你的生产、生活造成困顿，家人也会有反对或非议，所以就可以作方便开缘的“净施”。不妨先试着做真实净、辗转净。
其实就通俗来说吧，就是说你现在是一个农夫，受的菩萨戒，而家里有牛马要耕田，但戒律规定不能蓄养，那么你一时又不能舍弃，那怎么办？
根据《四分律》卷十六中的制戒因缘来说净施，在戒律上所说的净施又可以称为“说净”。先叙述一下《四分律》卷十六的做法，我们可以借鉴这种律学精神。
若有一比丘某甲，接受某人的施物或百一长物（律中开许比丘拥有“三衣一钵”以外的物品——即百一长物），甲比丘不能直接受纳之，而必须先将该物逆施给比丘某乙；或者假定将物品施与比丘某丙，然后再接受比丘某乙或比丘某丙的返还，比丘某甲才可以获得该物，这就时律制上的“净施”，比丘某乙或某丙则称“净施者”。
再以比丘某甲对净施者解说施与之旨，所以这种操作的净施又称为“说净”。佛陀设置“净施”的目的是为了除去比丘对财物的贪欲而实行的一种权宜之法，主要体现出家人要以“少欲知足”为生活原则。
借鉴这种净施法的，我们可以比拟操作。比方说，你就把畜兽先寄养在亲戚、朋友家，暂时寄养在他处。在使用畜兽时，务必对净施者提前知会，对方了知后，取来自用即可。
其次，也可以你告知对方把畜兽布施给他人，但先由自己为之代养。
自己要明白这样操作是一种方便法，只是在自己不能完全做道净施时候，才不得已而为之的一种开缘。
初发心之时，心量还发的不大，你只能先这样去操作，只是先暂时代为蓄养，也就是别人为你先蓄养。
总结净施法的要点与不畜养畜兽的原因：
总结一下：我就简单通俗的这样跟你说，那你这个狗也可以这样操作，一个是交给别人去代养，或提前布施给亲朋好友，而你暂时为他人代养就可以了。
如果那个受菩萨戒人畜养的狗把两部大经给撕咬碎了，那么我们常说，“各人吃饭各人饱，各人生死各人了。”当然各人造的这个罪业，都是各人背负啦！
所以《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”可见纵然过去二人是父子关系，那么因为各自所造业不同，生死之后，这个各自造作种种的罪过，彼此都不能互相代受啊。
你说，“因为居住条件的原因，狗把两部大经给撕咬碎了”。只是说从伦理道德上来说，你所做多有不妥之处啊，因为你本身养狗是违犯了畜养畜兽戒，这个犯的是“轻垢罪”，而狗自己咬碎了两部经书，自然是狗自己的过失。
这在《在家菩萨戒本》上都有规定，受了这个菩萨戒不能畜养一切畜兽的。如经文说：“若优婆塞受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。”
所以受了这个菩萨戒，你要做这个“净施”就可以了，大家想一想，我们既然受了菩萨戒，就上求佛道，下化众生啦，你蓄养这个畜生就会妨碍你得道。大家想一想容易产生放逸啊，那个畜生不听你调御的话，是不是能生起嗔恨心啊
释慧超 法师
居士受了菩萨戒养狗到底犯什么戒吗
居士问：受菩萨戒养狗，狗把经书咬坏了，犯什么罪~慧超法师.
弟子请问：在家居士受了菩萨戒，之前养了一条狗 ，因为居住条件的原因，狗把两部大经给撕咬碎了，弟子犯什么戒？
受了菩萨戒再畜养畜兽犯轻垢罪
师父答：那你受了菩萨戒以后，你就不能蓄养猫狸猪狗啦，具体你再有什么客观条件那是你个人的原因，就是戒条规定是不能养了，你要养就结犯“轻垢罪”。
如戒本轻垢戒经文：
蓄猫狸戒第十五：“若优婆塞（夷）受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。”
蓄养畜兽不净施戒第十六：“若优婆塞（夷）受持戒已，蓄养象马牛羊驼驴一切畜兽，不作净施求受戒者，是优婆塞（夷）得失意罪，不起堕落，不净有作。”
什么是作“净施”的处理方法
第一，要作净施。所谓“净施”就是把自己畜养的畜兽布施给他人，在布施时，其目的不时为了希求世间名誉福利等果报，但为出世善根及资助涅槃之因，以清净心而行布施，所以就名为净施了。
如果《金刚经》中说布施时要做到“三轮体空”的“净施”就比较难以达到了。
三轮体空，也就是说，在行布施时，要能深切地体悟或通达三种轮相的空性，即对于布施者、接受者、布施物这三者的相，在自己的本心中无存，都能做到本来是空相的体达，这是一种性空无相而不执着的状态，摧破执着的相，就可以称为“三轮体空”了。
(一)施者空——无我相：所谓布施者能够通达无碍地了知一切法中我身本空，我身乃四大五蕴和合之身，所谓：“四大本空，五蕴无我。”既然了知一切法中无我相，自心则没有希望求福报的心，这就称为“施空”。
(二)受者空——无人相：既要通达无碍地了知一切法中本来就没有一个能布施的人，也没有他人为受施者，所以不起贡高我慢想，对受者不存于心，不加拣择，这就称为“受空”。
(三)施物空——无法相：所谓的物即资财珍宝等物，自能体达一切法皆空，皆无自性可言，虽然有所布施，也要不存于心，自视为空相，所以自心没有生起“贪想”，这就称为“施物空”。
第二，有开缘的净施。如果是你一时难以舍离，特别是对那个牛、马、猪、羊，这些大报体的畜生，如果是在农业社会的时候，你把这个牛、马给“净施”舍弃了，这会引起社会的讥嫌；第二个会对你的生产、生活造成困顿，家人也会有反对或非议，所以就可以作方便开缘的“净施”。不妨先试着做真实净、辗转净。
其实就通俗来说吧，就是说你现在是一个农夫，受的菩萨戒，而家里有牛马要耕田，但戒律规定不能蓄养，那么你一时又不能舍弃，那怎么办？
根据《四分律》卷十六中的制戒因缘来说净施，在戒律上所说的净施又可以称为“说净”。先叙述一下《四分律》卷十六的做法，我们可以借鉴这种律学精神。
若有一比丘某甲，接受某人的施物或百一长物（律中开许比丘拥有“三衣一钵”以外的物品——即百一长物），甲比丘不能直接受纳之，而必须先将该物逆施给比丘某乙；或者假定将物品施与比丘某丙，然后再接受比丘某乙或比丘某丙的返还，比丘某甲才可以获得该物，这就时律制上的“净施”，比丘某乙或某丙则称“净施者”。
再以比丘某甲对净施者解说施与之旨，所以这种操作的净施又称为“说净”。佛陀设置“净施”的目的是为了除去比丘对财物的贪欲而实行的一种权宜之法，主要体现出家人要以“少欲知足”为生活原则。
借鉴这种净施法的，我们可以比拟操作。比方说，你就把畜兽先寄养在亲戚、朋友家，暂时寄养在他处。在使用畜兽时，务必对净施者提前知会，对方了知后，取来自用即可。
其次，也可以你告知对方把畜兽布施给他人，但先由自己为之代养。
自己要明白这样操作是一种方便法，只是在自己不能完全做道净施时候，才不得已而为之的一种开缘。
初发心之时，心量还发的不大，你只能先这样去操作，只是先暂时代为蓄养，也就是别人为你先蓄养。
总结净施法的要点与不畜养畜兽的原因：
总结一下：我就简单通俗的这样跟你说，那你这个狗也可以这样操作，一个是交给别人去代养，或提前布施给亲朋好友，而你暂时为他人代养就可以了。
如果那个受菩萨戒人畜养的狗把两部大经给撕咬碎了，那么我们常说，“各人吃饭各人饱，各人生死各人了。”当然各人造的这个罪业，都是各人背负啦！
所以《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”可见纵然过去二人是父子关系，那么因为各自所造业不同，生死之后，这个各自造作种种的罪过，彼此都不能互相代受啊。
你说，“因为居住条件的原因，狗把两部大经给撕咬碎了”。只是说从伦理道德上来说，你所做多有不妥之处啊，因为你本身养狗是违犯了畜养畜兽戒，这个犯的是“轻垢罪”，而狗自己咬碎了两部经书，自然是狗自己的过失。
这在《在家菩萨戒本》上都有规定，受了这个菩萨戒不能畜养一切畜兽的。如经文说：“若优婆塞受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。”
所以受了这个菩萨戒，你要做这个“净施”就可以了，大家想一想，我们既然受了菩萨戒，就上求佛道，下化众生啦，你蓄养这个畜生就会妨碍你得道。大家想一想容易产生放逸啊，那个畜生不听你调御的话，是不是能生起嗔恨心啊
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