8/18 无为投觉：所有人都无法穷尽因果
今天是小区被封闭的第二天，一切都不是偶然，就像周期中的每一件事都是下一件事的引子。无论是在生命的世界还是在投资的世界，我们无法穷尽所有的因果链条，而且，当我们试图穷尽所有的时候，往往最终得到的却是不堪的凌乱。因为除了那些我们可以轻松了知的粗大因果关系之外，还有诸多因果关系幽远而不可穷究，细微而无法得见。
我们总有一种错误的想法，即认为事情背后总有一个可以找到的理由，而且我们会很容易理解这些理由。事实上，事情背后的确总有一个理由，但是，这个理由却非你总是可以找到的，因为我们的觉知往往非常粗大，对于细微的因果关系毫无觉知力，甚至比较喜欢削足适履。譬如，生活中削足适履的典范莫过于简化非线性事物，使之呈现出线性，这种简化扭曲了事实，以及因果关系。
奥尔罕·帕慕克在《白色城堡》曾写到，许多人相信，没有注定的人生，所有的事基本上是一连串的巧合。然而，即使抱持如是信念的人也会有这样的结论：在生命中的某一段时期，当他们回头审视，发现多年来被视为巧合的事情，其实是命中注定，不可避免。
他说得没错，一切都不是偶然的，就像周期中的每一件事都是下一件事的引子，一切皆在周期中得以展开。事实上，只有在因果关系的映射下，我们才能更好地理解周期，理解无为在周期中的愿力。若是不尊重周期，我们将在永世中沉沦，而若是试图跳跃周期，那将会是一再地被证明只是宿命的反抗。
譬如2022年发生的诸多事件，都是一串一窜的东西，都是历史大分形的枝枝叶叶，完全契合了分形的形态。我们可能已经处于宏观经济的回撤之中，而不自知，如果要交易硬币的另外一面，那么我们的策略可以在原来看上去毫无相关性的资产和事件之间发现某种相关性，因为事物发展背后的互相因缘及其中的逻各斯是非常微细的，而我们的观察力和思维力是比较粗大的，往往只能感受到粗大的因果关系。
譬如流动性陷阱的本质是资产的收益率下降，而这也是所有的投资以及金融的本质问题，因为若是最底层的东西不具备反脆弱性，那么基于其上建立的所有豪华城堡，就都是沙滩上的价值幻觉。而为什么资产的收益率是下降，因为这个时代的已由增量迈向了存量博弈，因为即使在科技主义的加持下，树也不会长到天上去是常识，
譬如，经济范式的重构可以逃过危机的降临吗，如果逃不过，那么危机是否有其光明的一面，又或者危机往往是一个右侧的拐点，是一个时代的迁徙和转换，就像人生一样，危机有时会让一个人变得更好，更具有反脆弱性。当然，辨证来看，也可能更坏。如果我们没有能力预测未来，甚至连理解现在也是一件不容易的事情，那么，我们就不应该承担过于集中或者过度的风险暴露，要心存敬畏，如履薄冰为仓位留白，也即是实战理性，是心如无为，知行合一。
最终我们所有人都无法穷尽因果关系，也无法穷尽逻辑。《金刚经》曾言：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。所以，我们不如放下它，而全然投入到每一天，每一刻充满烟火味道的生活，也正如此时此刻被奥密克戎围困在家，如是去感受，去觉知，去欣赏，将眼前的事情做到一种不那么极致的尽善，下一步的美好自然便会无为呈现。
@进乎道https://t.cn/A6SfTCuM
今天是小区被封闭的第二天，一切都不是偶然，就像周期中的每一件事都是下一件事的引子。无论是在生命的世界还是在投资的世界，我们无法穷尽所有的因果链条，而且，当我们试图穷尽所有的时候，往往最终得到的却是不堪的凌乱。因为除了那些我们可以轻松了知的粗大因果关系之外，还有诸多因果关系幽远而不可穷究，细微而无法得见。
我们总有一种错误的想法，即认为事情背后总有一个可以找到的理由，而且我们会很容易理解这些理由。事实上，事情背后的确总有一个理由，但是，这个理由却非你总是可以找到的，因为我们的觉知往往非常粗大，对于细微的因果关系毫无觉知力，甚至比较喜欢削足适履。譬如，生活中削足适履的典范莫过于简化非线性事物，使之呈现出线性，这种简化扭曲了事实，以及因果关系。
奥尔罕·帕慕克在《白色城堡》曾写到，许多人相信，没有注定的人生，所有的事基本上是一连串的巧合。然而，即使抱持如是信念的人也会有这样的结论：在生命中的某一段时期，当他们回头审视，发现多年来被视为巧合的事情，其实是命中注定，不可避免。
他说得没错，一切都不是偶然的，就像周期中的每一件事都是下一件事的引子，一切皆在周期中得以展开。事实上，只有在因果关系的映射下，我们才能更好地理解周期，理解无为在周期中的愿力。若是不尊重周期，我们将在永世中沉沦，而若是试图跳跃周期，那将会是一再地被证明只是宿命的反抗。
譬如2022年发生的诸多事件，都是一串一窜的东西，都是历史大分形的枝枝叶叶，完全契合了分形的形态。我们可能已经处于宏观经济的回撤之中，而不自知，如果要交易硬币的另外一面，那么我们的策略可以在原来看上去毫无相关性的资产和事件之间发现某种相关性，因为事物发展背后的互相因缘及其中的逻各斯是非常微细的，而我们的观察力和思维力是比较粗大的，往往只能感受到粗大的因果关系。
譬如流动性陷阱的本质是资产的收益率下降，而这也是所有的投资以及金融的本质问题，因为若是最底层的东西不具备反脆弱性，那么基于其上建立的所有豪华城堡，就都是沙滩上的价值幻觉。而为什么资产的收益率是下降，因为这个时代的已由增量迈向了存量博弈，因为即使在科技主义的加持下，树也不会长到天上去是常识，
譬如，经济范式的重构可以逃过危机的降临吗，如果逃不过，那么危机是否有其光明的一面，又或者危机往往是一个右侧的拐点，是一个时代的迁徙和转换，就像人生一样，危机有时会让一个人变得更好，更具有反脆弱性。当然，辨证来看，也可能更坏。如果我们没有能力预测未来，甚至连理解现在也是一件不容易的事情，那么，我们就不应该承担过于集中或者过度的风险暴露，要心存敬畏，如履薄冰为仓位留白，也即是实战理性，是心如无为，知行合一。
最终我们所有人都无法穷尽因果关系，也无法穷尽逻辑。《金刚经》曾言：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。所以，我们不如放下它，而全然投入到每一天，每一刻充满烟火味道的生活，也正如此时此刻被奥密克戎围困在家，如是去感受，去觉知，去欣赏，将眼前的事情做到一种不那么极致的尽善，下一步的美好自然便会无为呈现。
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《具足水火吉祥光明大记明咒》（全文）
咒语的来源、功德利益
地藏长咒出自地藏三经之一的《大乘大集地藏十轮经》、《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》合称“地藏三经”，是末法时期，极为重要的经典。
增长慧舍：众生需要帮助的时候，你会自然有能力去帮助他们。
是地藏王菩萨从过去恒河沙等诸佛世尊前，亲自求得并受持，极其难得稀有。这首陀罗尼是恒河沙诸佛的秘密心印，又由诸佛传授给地藏王菩萨，地藏王菩萨也亲自受持此咒，为了利益娑婆世界四大洲中佛的四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以大慈大悲心在世尊面前诵出来的。
1.增长忆念、增长守护忆念
正知、正念，远离散乱放逸，令心安定渐渐得到禅定。
２、增长寿命
念地藏咒能延年益寿，这个咒又是长寿咒。
３、增长身体、增长健康、增长色力
念诵地藏咒能增长身体、增长健康、增长容色和体力。
４、增长名闻
念诵地藏咒增长名声，使自己的美名四方传闻。三界众生见你生欢喜心。
５、增长资具
念地藏咒能增长缺乏的一切生活用具。
６、增长亲友、增长弟子
念地藏咒能增长亲戚朋友，念诵地藏心咒能增长弟子。
７、增长清净的戒律
像大地一样，戒律是一切功德的基础，是凡夫、声闻、缘觉、菩萨等增上生与决定胜的唯一因也是根本因。月称菩萨在《入中论》当中也说过：“诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余。”
８、增长多闻
念诵地藏咒能增长学法者的多闻智慧。
多闻的功德是巨大的，佛经论典、祖师大德极力赞叹多闻。
９、增长慧舍
念诵地藏心咒能增长智慧和舍心。
智慧有通达五明的智慧，通达胜义空性的智慧，还有通达饶益众生的智慧，还有听闻的智慧，思维的智慧和修证的智慧。念诵地藏咒增长种种的智慧。舍有平等舍的舍心，有布施的舍心，有行舍的舍心。如果如理如法念诵地藏心咒，也能增长舍心。
10、增长妙定
念地藏咒能增长微妙禅定。
12、增长灌顶
念地藏咒能增长灌顶。
灌顶有基、道、果三种分类，基灌顶指金刚上师授与弟子的灌顶；道灌顶指修行人自己观想三根本放光灌顶；果灌顶指十方诸佛为十地菩萨作的授职灌顶。常念地藏陀罗尼就能增长灌顶。《地藏菩萨本愿经》中也说到“授灌顶水”。
13、增长觉分圣谛光明
念诵地藏咒能增长菩提分法圣谛光明。
三十七菩提分法都围绕一个智慧见圣谛光明的问题，至诚念诵地藏咒语，祈求地藏王菩萨让自己的菩提分功德增长，圣谛的光明增长。这样念诵地藏咒的话，绝对让三十七菩提分法包括智慧圣谛光明自然而然增长、坚固、圆满。
14、增长趣入大乘正道
念诵地藏咒能增长趣入大乘正道。
大乘正道具足七大义，在《大乘庄严经论》上说：“缘行智勤巧，果事皆具足。”从所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧大、果大、事业大七个方面显示大乘道的殊胜。大乘道是普贤、文殊、观音、弥勒等大菩萨所乘之乘。大乘是能生自他一切利乐的源泉，大乘是能除一切衰损的良药，大乘是一切有智慧者所行的大道，凡是见、闻、忆、触均能增长利益一切众生。由行利他兼得自利，具足广大善巧方便。
15、增长成熟有情
念诵地藏咒能增长成熟有情的能力和事业。
16、增长大慈大悲
念诵地藏咒能增长修行人的大慈大悲心。
慈悲心贯穿整个大乘道的初中后阶段。最初像种子一样能生起菩提心的苗芽；
17、增长一切白法
念诵地藏咒能增长一切白法。
白法又叫善法，身口意三门能引无罪安乐的行为都是白法，也就能增长守护一切福德
18、增长妙称遍满三界
念诵地藏咒能增长美名周遍三界。三界众生看见你都欢喜赞叹。
19、增长法雨普润三界
念诵地藏咒能令法雨普润三界。
20、增长大地精气滋味
念诵地藏咒能增长大地的精气滋味。
由于众生的福报衰减又大造恶业，增上果感得大地贫瘠、干枯，处处出现童山秃岭、戈壁荒漠，大地没有生机活力，肥沃的土地越来越少。如果大家都能推广念诵地藏咒，大地的精气滋味就会得以增长，世界粮食危机也会迎刃而解。
21、增长一切众生精气普作事业
念地藏咒能增长一切众生的精气，从而能很好地行持各种事业。
22、增长正法精气善行
念诵地藏咒能增长正法精气善行。
正法精气善行，是指修持正法时精力充沛、勇悍有力。
23、增长智慧光明
念诵地藏咒能增长智慧光明。
24、增长六波罗蜜
念诵地藏咒能增长六波罗蜜。
25、增长五眼
念诵地藏咒能增长五眼。
五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
26、增长方便
念诵地藏咒能增长方便。
智者大师解释方便有三层涵义：一、方是方法，便是权巧。巧妙地运用方法，随机缘利益众生，叫做方便。二、方便是门，门是能通的意思。通过方便能通达真实法性，换句话说，能开显实相的就叫做方便。三、方是秘，便是妙。巧妙地到达秘密之方，才是真秘。
27、增长生天涅槃
念诵地藏咒能增长升天和增长涅槃。
从升天来说，念地藏咒可以从下界天不断增长直到色究竟天。从得涅槃而言，念地藏咒可以从暂时的小乘涅槃直到大乘的究竟涅槃。因此，求增上生或者求决定胜的人都应当用心持念这样殊胜的地藏咒。
28、增长一切种子根须、芽茎、枝叶、花果、药谷精气滋味
29、增长雨泽 念地藏咒能增长雨水。 尤其在干旱的地方应该多念地藏心咒，比如新疆、甘肃、内蒙、宁夏等地方非常缺雨水，如果大众能念诵地藏心咒一定可以改善。 30、增长有益地水火风 念地藏咒能增长对人们生存有益的地、水、火、风。现在需要刮风时，一丝风都没有；不需要的时候，刮得天昏地暗，摧毁庄稼和房屋。水、火、地这三大也是这样，这些地、水、火、风对人们的生存、生活不但没有助益，反而会造成很多灾难。如果我们能以虔诚心，在殷勤的基础上念地藏咒、祈求地藏菩萨，恶地、恶水、恶火、恶风就会减少，有益人类的地、水、火、风就会增长。 31、增长喜乐 32、增长财宝 33、增长胜力 34、增长一切受用资具 35、能令一切智慧猛厉破烦恼贼 知道以上这些功德以后，应当精进如理如法地念地藏咒。这次我们时间有限，这些功德可以自己阅读《地藏十轮经》。 最后地藏菩萨用偈颂宣说了这首善说陀罗尼的功德。里面这样说： 善说能净诸有尘，善说能净斗争劫， 善说能净浊恶意，善说能净浊大种， 善说能净浊恶味，善说能净浊恶气。 这一颂半宣说善说陀罗尼能净化种种浊恶法。比如能净化三有的欲尘，能净化刀兵劫，能净化污浊的心灵，能净化被污染的地水火风，能净化浊恶的味道，能净化混浊的气体。 又说道： 善说能满诸希望，善说能成诸稼穑， 善说能令一切佛，如来世尊所加护， 善说又能令一切，菩萨加护而随喜。 这一颂半讲了这个善说陀罗尼能满足一切如法的所愿，能成熟一切庄稼，能令一切诸佛世尊加被护念，能令一切菩萨加被护念而且生起殊胜的欢喜心。 36、能令世尊甘露圣教炽然久住，利益安乐三界众生 念诵地藏咒能让释迦世尊的显密教法兴盛广大，常久住世，利益三界一切众生。 由以上佛经的真实语，我们深刻地认识到地藏菩萨给我们赐予的《具足水火吉祥光明大记明咒总持章句》是无上无等的摩尼宝珠。以上我给大家介绍了这颗无价宝珠的殊胜功德。大家遇到了这样的如意宝珠之后，至少在八天当中精进不懈地持诵，当然终生受持最好。 三、宣说此咒时的神异现象 经中说到，地藏王菩萨演说了这样的大记明咒总持章句，大地普皆震动，俱胝天乐不鼓自鸣，天上降下无量种妙香、妙花、珍宝等，一切大众都出现了从未有过的现象和感受。这一切都在证明地藏咒的确有不可思议的功德妙用！ 一者自悔无始以来罪业。忏悔无始以来的罪业，令得清净。 二者所修功德愿与一切众生共之。即回向法界一切有情众生。 三者常愿十方菩萨未得正真者速得之。若以得道欲入涅槃愿久住世。愿十方菩萨，未能成佛者速得成佛。已经成佛欲入涅槃的劝请住世。 在此介绍地藏十轮经所记载的陀罗尼：具足水火吉祥光明大记明咒，此陀罗尼能令世尊甘露圣教炽然久住，利益安乐三界众生。能雨种种觉支珍宝施诸众生，能灭众生恶见无明昏暗，譬如明月，于夜分中能示一切失道众生平坦正路，随其欲往，皆令得至。 （1）先念：“南谟地藏王菩萨”，最好108遍、至心无杂念10遍以上 （2）接着诵持：具足水火吉祥光明大记明咒，最好108遍，每天坚持至心一遍也有不可思议效果。（关键是不要断，什么法门断了就要重新修） 具足水火吉祥光明大記明咒 讖chàn蒱pú讖chàn蒱pú。讖chàn讖chàn蒱pú。阿ē迦jiā舍shè讖chàn蒱pú。縛fú羯jié洛luò讖chàn蒱pú。菴ān跋bá洛luò讖chàn蒱pú。筏fá羅luó讖chàn蒱pú。伐fá折zhé洛luò讖chàn蒱pú。阿ē路lù迦jiā讖chàn蒱pú。萏dàn摩mó讖chàn蒱pú。薩sà帝dì摩mó讖chàn蒱pú。薩sà帝dì昵nì訶hē羅luó讖chàn蒱pú。毘pí婆pó路lù迦jiā插chā婆pó讖chàn蒱pú。鄔wū波bō睒shǎn磨mó讖chàn蒱pú。奈nài野yě娜nuó讖chàn蒱pú。鉢bō剌lā惹rě三sān牟móu底dǐ剌lā拏ná讖chàn蒱pú。毘pí濕shī婆pó梨lí夜yè讖chàn蒱pú。舍shè薩sà多duō臘là婆pó讖chàn蒱pú。毘pí阿ē荼tú素sù吒zhà。莫mò醯xī隸lì。萏dàn謎mí睒shǎn謎mí。折zhé羯jié洛luò細xì。折zhé羯jié洛luò沫mò呬xì隸lì。廁cè隸lì諀bēi隸lì。揭jié剌lā婆pó跋bá羅luó伐fá剌lā帝dì。xī隸lì鉢bō臘là薛bì。鉢bō剌lā遮zhē囉luó飯fàn怛dá泥ní。曷hé剌lā怛dá泥ní。播bò囉luó遮zhē遮zhē遮zhē遮zhē。xī隸lì弭mǐ隸lì。黳yī羯jié他tā。託tuō契qì。託tuō齲qǔ盧lú。闥tà隸lì闥tà隸lì。弭mǐ隸lì。磨mó綻zhàn癉dàn綻zhàn。矩jǔ隸lì。弭mǐ隸lì隸lì。盎àng矩jǔ之zhī多duō毘pí。遏èlí祁qílí。波bō囉luó祁qí。矩jǔ吒zhà苫shàn沫mò隸lì。敦dūn衹zhī敦dūn衹zhī郭guō具jù隸lì。滸hǔ盧lú滸hǔ盧lú滸hǔ盧lú。矩jǔ盧lú窣sù都dū弭mǐ隸lì。弭mǐlí第dì彌mílí綻zhàn。叛pàn荼tú陀tuó。喝hē羅luó。xī梨lí。滸hǔ盧lú滸hǔ魯lǔ盧lú。#大乘佛教[超话]#
咒语的来源、功德利益
地藏长咒出自地藏三经之一的《大乘大集地藏十轮经》、《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》合称“地藏三经”，是末法时期，极为重要的经典。
增长慧舍：众生需要帮助的时候，你会自然有能力去帮助他们。
是地藏王菩萨从过去恒河沙等诸佛世尊前，亲自求得并受持，极其难得稀有。这首陀罗尼是恒河沙诸佛的秘密心印，又由诸佛传授给地藏王菩萨，地藏王菩萨也亲自受持此咒，为了利益娑婆世界四大洲中佛的四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以大慈大悲心在世尊面前诵出来的。
1.增长忆念、增长守护忆念
正知、正念，远离散乱放逸，令心安定渐渐得到禅定。
２、增长寿命
念地藏咒能延年益寿，这个咒又是长寿咒。
３、增长身体、增长健康、增长色力
念诵地藏咒能增长身体、增长健康、增长容色和体力。
４、增长名闻
念诵地藏咒增长名声，使自己的美名四方传闻。三界众生见你生欢喜心。
５、增长资具
念地藏咒能增长缺乏的一切生活用具。
６、增长亲友、增长弟子
念地藏咒能增长亲戚朋友，念诵地藏心咒能增长弟子。
７、增长清净的戒律
像大地一样，戒律是一切功德的基础，是凡夫、声闻、缘觉、菩萨等增上生与决定胜的唯一因也是根本因。月称菩萨在《入中论》当中也说过：“诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余。”
８、增长多闻
念诵地藏咒能增长学法者的多闻智慧。
多闻的功德是巨大的，佛经论典、祖师大德极力赞叹多闻。
９、增长慧舍
念诵地藏心咒能增长智慧和舍心。
智慧有通达五明的智慧，通达胜义空性的智慧，还有通达饶益众生的智慧，还有听闻的智慧，思维的智慧和修证的智慧。念诵地藏咒增长种种的智慧。舍有平等舍的舍心，有布施的舍心，有行舍的舍心。如果如理如法念诵地藏心咒，也能增长舍心。
10、增长妙定
念地藏咒能增长微妙禅定。
12、增长灌顶
念地藏咒能增长灌顶。
灌顶有基、道、果三种分类，基灌顶指金刚上师授与弟子的灌顶；道灌顶指修行人自己观想三根本放光灌顶；果灌顶指十方诸佛为十地菩萨作的授职灌顶。常念地藏陀罗尼就能增长灌顶。《地藏菩萨本愿经》中也说到“授灌顶水”。
13、增长觉分圣谛光明
念诵地藏咒能增长菩提分法圣谛光明。
三十七菩提分法都围绕一个智慧见圣谛光明的问题，至诚念诵地藏咒语，祈求地藏王菩萨让自己的菩提分功德增长，圣谛的光明增长。这样念诵地藏咒的话，绝对让三十七菩提分法包括智慧圣谛光明自然而然增长、坚固、圆满。
14、增长趣入大乘正道
念诵地藏咒能增长趣入大乘正道。
大乘正道具足七大义，在《大乘庄严经论》上说：“缘行智勤巧，果事皆具足。”从所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧大、果大、事业大七个方面显示大乘道的殊胜。大乘道是普贤、文殊、观音、弥勒等大菩萨所乘之乘。大乘是能生自他一切利乐的源泉，大乘是能除一切衰损的良药，大乘是一切有智慧者所行的大道，凡是见、闻、忆、触均能增长利益一切众生。由行利他兼得自利，具足广大善巧方便。
15、增长成熟有情
念诵地藏咒能增长成熟有情的能力和事业。
16、增长大慈大悲
念诵地藏咒能增长修行人的大慈大悲心。
慈悲心贯穿整个大乘道的初中后阶段。最初像种子一样能生起菩提心的苗芽；
17、增长一切白法
念诵地藏咒能增长一切白法。
白法又叫善法，身口意三门能引无罪安乐的行为都是白法，也就能增长守护一切福德
18、增长妙称遍满三界
念诵地藏咒能增长美名周遍三界。三界众生看见你都欢喜赞叹。
19、增长法雨普润三界
念诵地藏咒能令法雨普润三界。
20、增长大地精气滋味
念诵地藏咒能增长大地的精气滋味。
由于众生的福报衰减又大造恶业，增上果感得大地贫瘠、干枯，处处出现童山秃岭、戈壁荒漠，大地没有生机活力，肥沃的土地越来越少。如果大家都能推广念诵地藏咒，大地的精气滋味就会得以增长，世界粮食危机也会迎刃而解。
21、增长一切众生精气普作事业
念地藏咒能增长一切众生的精气，从而能很好地行持各种事业。
22、增长正法精气善行
念诵地藏咒能增长正法精气善行。
正法精气善行，是指修持正法时精力充沛、勇悍有力。
23、增长智慧光明
念诵地藏咒能增长智慧光明。
24、增长六波罗蜜
念诵地藏咒能增长六波罗蜜。
25、增长五眼
念诵地藏咒能增长五眼。
五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
26、增长方便
念诵地藏咒能增长方便。
智者大师解释方便有三层涵义：一、方是方法，便是权巧。巧妙地运用方法，随机缘利益众生，叫做方便。二、方便是门，门是能通的意思。通过方便能通达真实法性，换句话说，能开显实相的就叫做方便。三、方是秘，便是妙。巧妙地到达秘密之方，才是真秘。
27、增长生天涅槃
念诵地藏咒能增长升天和增长涅槃。
从升天来说，念地藏咒可以从下界天不断增长直到色究竟天。从得涅槃而言，念地藏咒可以从暂时的小乘涅槃直到大乘的究竟涅槃。因此，求增上生或者求决定胜的人都应当用心持念这样殊胜的地藏咒。
28、增长一切种子根须、芽茎、枝叶、花果、药谷精气滋味
29、增长雨泽 念地藏咒能增长雨水。 尤其在干旱的地方应该多念地藏心咒，比如新疆、甘肃、内蒙、宁夏等地方非常缺雨水，如果大众能念诵地藏心咒一定可以改善。 30、增长有益地水火风 念地藏咒能增长对人们生存有益的地、水、火、风。现在需要刮风时，一丝风都没有；不需要的时候，刮得天昏地暗，摧毁庄稼和房屋。水、火、地这三大也是这样，这些地、水、火、风对人们的生存、生活不但没有助益，反而会造成很多灾难。如果我们能以虔诚心，在殷勤的基础上念地藏咒、祈求地藏菩萨，恶地、恶水、恶火、恶风就会减少，有益人类的地、水、火、风就会增长。 31、增长喜乐 32、增长财宝 33、增长胜力 34、增长一切受用资具 35、能令一切智慧猛厉破烦恼贼 知道以上这些功德以后，应当精进如理如法地念地藏咒。这次我们时间有限，这些功德可以自己阅读《地藏十轮经》。 最后地藏菩萨用偈颂宣说了这首善说陀罗尼的功德。里面这样说： 善说能净诸有尘，善说能净斗争劫， 善说能净浊恶意，善说能净浊大种， 善说能净浊恶味，善说能净浊恶气。 这一颂半宣说善说陀罗尼能净化种种浊恶法。比如能净化三有的欲尘，能净化刀兵劫，能净化污浊的心灵，能净化被污染的地水火风，能净化浊恶的味道，能净化混浊的气体。 又说道： 善说能满诸希望，善说能成诸稼穑， 善说能令一切佛，如来世尊所加护， 善说又能令一切，菩萨加护而随喜。 这一颂半讲了这个善说陀罗尼能满足一切如法的所愿，能成熟一切庄稼，能令一切诸佛世尊加被护念，能令一切菩萨加被护念而且生起殊胜的欢喜心。 36、能令世尊甘露圣教炽然久住，利益安乐三界众生 念诵地藏咒能让释迦世尊的显密教法兴盛广大，常久住世，利益三界一切众生。 由以上佛经的真实语，我们深刻地认识到地藏菩萨给我们赐予的《具足水火吉祥光明大记明咒总持章句》是无上无等的摩尼宝珠。以上我给大家介绍了这颗无价宝珠的殊胜功德。大家遇到了这样的如意宝珠之后，至少在八天当中精进不懈地持诵，当然终生受持最好。 三、宣说此咒时的神异现象 经中说到，地藏王菩萨演说了这样的大记明咒总持章句，大地普皆震动，俱胝天乐不鼓自鸣，天上降下无量种妙香、妙花、珍宝等，一切大众都出现了从未有过的现象和感受。这一切都在证明地藏咒的确有不可思议的功德妙用！ 一者自悔无始以来罪业。忏悔无始以来的罪业，令得清净。 二者所修功德愿与一切众生共之。即回向法界一切有情众生。 三者常愿十方菩萨未得正真者速得之。若以得道欲入涅槃愿久住世。愿十方菩萨，未能成佛者速得成佛。已经成佛欲入涅槃的劝请住世。 在此介绍地藏十轮经所记载的陀罗尼：具足水火吉祥光明大记明咒，此陀罗尼能令世尊甘露圣教炽然久住，利益安乐三界众生。能雨种种觉支珍宝施诸众生，能灭众生恶见无明昏暗，譬如明月，于夜分中能示一切失道众生平坦正路，随其欲往，皆令得至。 （1）先念：“南谟地藏王菩萨”，最好108遍、至心无杂念10遍以上 （2）接着诵持：具足水火吉祥光明大记明咒，最好108遍，每天坚持至心一遍也有不可思议效果。（关键是不要断，什么法门断了就要重新修） 具足水火吉祥光明大記明咒 讖chàn蒱pú讖chàn蒱pú。讖chàn讖chàn蒱pú。阿ē迦jiā舍shè讖chàn蒱pú。縛fú羯jié洛luò讖chàn蒱pú。菴ān跋bá洛luò讖chàn蒱pú。筏fá羅luó讖chàn蒱pú。伐fá折zhé洛luò讖chàn蒱pú。阿ē路lù迦jiā讖chàn蒱pú。萏dàn摩mó讖chàn蒱pú。薩sà帝dì摩mó讖chàn蒱pú。薩sà帝dì昵nì訶hē羅luó讖chàn蒱pú。毘pí婆pó路lù迦jiā插chā婆pó讖chàn蒱pú。鄔wū波bō睒shǎn磨mó讖chàn蒱pú。奈nài野yě娜nuó讖chàn蒱pú。鉢bō剌lā惹rě三sān牟móu底dǐ剌lā拏ná讖chàn蒱pú。毘pí濕shī婆pó梨lí夜yè讖chàn蒱pú。舍shè薩sà多duō臘là婆pó讖chàn蒱pú。毘pí阿ē荼tú素sù吒zhà。莫mò醯xī隸lì。萏dàn謎mí睒shǎn謎mí。折zhé羯jié洛luò細xì。折zhé羯jié洛luò沫mò呬xì隸lì。廁cè隸lì諀bēi隸lì。揭jié剌lā婆pó跋bá羅luó伐fá剌lā帝dì。xī隸lì鉢bō臘là薛bì。鉢bō剌lā遮zhē囉luó飯fàn怛dá泥ní。曷hé剌lā怛dá泥ní。播bò囉luó遮zhē遮zhē遮zhē遮zhē。xī隸lì弭mǐ隸lì。黳yī羯jié他tā。託tuō契qì。託tuō齲qǔ盧lú。闥tà隸lì闥tà隸lì。弭mǐ隸lì。磨mó綻zhàn癉dàn綻zhàn。矩jǔ隸lì。弭mǐ隸lì隸lì。盎àng矩jǔ之zhī多duō毘pí。遏èlí祁qílí。波bō囉luó祁qí。矩jǔ吒zhà苫shàn沫mò隸lì。敦dūn衹zhī敦dūn衹zhī郭guō具jù隸lì。滸hǔ盧lú滸hǔ盧lú滸hǔ盧lú。矩jǔ盧lú窣sù都dū弭mǐ隸lì。弭mǐlí第dì彌mílí綻zhàn。叛pàn荼tú陀tuó。喝hē羅luó。xī梨lí。滸hǔ盧lú滸hǔ魯lǔ盧lú。#大乘佛教[超话]#
相对靠谱，是因为可以自圆其说#倪可说修行#
自我包含了全部关于世界（物质的与精神的）的经验，
外间世界在自我之中，
万物不离心而在，
物质的世界只能通过感官形成经验，
从而为人所知；
自我被分为三份，
作为世界边界的我、作为观察世界视角的我、作为思维主体的我。
该层次下，物质的世界同样只能通过经验为人所知，
但在自我的世界中，
又区分除了我（作为视角的我）和外间世界（作为区别于主观的客观）；
关于世界的经验和关于自我的经验都是属于个体的，
无数个体的交集，形成了共识（共业），
自我与世界都归于一个其大无外、其小无内的时空，
一部分有交集，所以惺惺相惜或者爱恨交加，
一部分永无交集、鸡犬不闻、老死不相往来。
个体经验的有限，个体数量的无限，所以人生注定孤独。
………………………………………………………
休谟怀疑论说：
我们已知的天鹅都是白色，
就能证明黑天鹅就不存在了吗？
波普尔写了《没有认识主体的认识论》的报告，
首次提出了“三个世界”的观点，
出版了《客观知识：一个进化论的研究》。
“世界1”指的是客观自然界，包括人的身体及大脑等构成人体的物质。
“世界2”指的是个人的精神世界。波普尔认为主观精神是实在的，因为它可以透过对人的身体的控制，实实在在地影响“世界1”。
“世界3”指的是人类精神产物的世界，如思维观念、语言、文字、艺术、神话、科学问题、理论猜测和论据等等，概括地说就是人类的知识世界。比如猫和老鼠的故事。
波普尔认为，“世界3”，即人类精神产物，并不直接对“世界1”，即客观自然界产生影响，而是通过影响“世界2”，即个人精神世界，再作用于“世界1”。
波普尔的“世界3”不仅包含着处理人与自然关系的自然科学知识，还包含着处理人与人之间、人与群体之间关系的社会文化知识。而人类的一切行为都是由个体产生的，但人类文明的成果，则全部体现在“世界3”，即人类精神活动的产物之中。
三个世界的关系是这样的：
“世界1”无中生有，产生了一个有生命的次级世界，有生命的次级世界又产生了一个“人”的次级世界。
而“人”出现后，产生了精神世界，即“世界2”，“世界2”的活动产生了人类文明，即“世界3”。
波普尔是信奉达尔文主义的，因此，他认为客观知识本身就是进化的产物，同时客观知识自身也具有自主进化的特性。
西方某宗教的诡辩认为，世界3里的东西一定和世界1对应的，
科学教的偏执认为也是如此，比如数学就是真实。实际是数学也是一种主观。
世界1必须经由人的感官才能被世界2理解，既然如此，世界1全部的真实性都是依靠感官去判断的。
世界只能以经验的方式被人感知，超越感官的世界即使存在，也是“无”。
机械唯物主义所谓的超越人的“客观世界”本质上只能是一个主观概念。
任何哲学、宗教的认识也是主观的判断。
当你在对一切进行怀疑时，你忘了还有一件东西需要怀疑，就是你自己的思想。
我思故我在，也许这个定论也不靠谱。
在我看来，“我”是一个覆盖“感知到的宇宙”的意志，我是恰好在这个时空点形成的突起，不断向着“我”传递信息。
而这个宇宙、乃至未被感知的“无”，不一定只有“我”一个存在，无数的位面意志在广袤宇宙间震荡，而在地球上努力形成具有感知能力的躯体，也就是我们。
如果世界其实真的就是一场幻梦，那么什么才是真实呢？
我的世界真实存在，是超越你个人的物质存在？还是依赖于你个人的主观存在？
维特根斯坦提出，对于我们远离我们日常经验的事物，例如人种这个概念，还有其他几类先验的概念，像死后、上帝等等，是我们有限的语言所不能描述的。因此受语言所限，在这些领域里转圈，是得不到有效答案的。
没有答案。
我的遗憾是，不断思考这个没有答案的问题，那是一种精神病。
我们存在且仅存在于感官之中，这是最可靠的真相，是不是唯一存在方式，这不重要。
所以：凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来！
世界是否真实，取决于你是否存在。
佛说:世界，既非世界，是名世界。
康德说：对同一个问题研究形成的相互矛盾的两种答案，都可以在人类的理性辩护下，被认为是正确的。
自我包含了全部关于世界（物质的与精神的）的经验，
外间世界在自我之中，
万物不离心而在，
物质的世界只能通过感官形成经验，
从而为人所知；
自我被分为三份，
作为世界边界的我、作为观察世界视角的我、作为思维主体的我。
该层次下，物质的世界同样只能通过经验为人所知，
但在自我的世界中，
又区分除了我（作为视角的我）和外间世界（作为区别于主观的客观）；
关于世界的经验和关于自我的经验都是属于个体的，
无数个体的交集，形成了共识（共业），
自我与世界都归于一个其大无外、其小无内的时空，
一部分有交集，所以惺惺相惜或者爱恨交加，
一部分永无交集、鸡犬不闻、老死不相往来。
个体经验的有限，个体数量的无限，所以人生注定孤独。
………………………………………………………
休谟怀疑论说：
我们已知的天鹅都是白色，
就能证明黑天鹅就不存在了吗？
波普尔写了《没有认识主体的认识论》的报告，
首次提出了“三个世界”的观点，
出版了《客观知识：一个进化论的研究》。
“世界1”指的是客观自然界，包括人的身体及大脑等构成人体的物质。
“世界2”指的是个人的精神世界。波普尔认为主观精神是实在的，因为它可以透过对人的身体的控制，实实在在地影响“世界1”。
“世界3”指的是人类精神产物的世界，如思维观念、语言、文字、艺术、神话、科学问题、理论猜测和论据等等，概括地说就是人类的知识世界。比如猫和老鼠的故事。
波普尔认为，“世界3”，即人类精神产物，并不直接对“世界1”，即客观自然界产生影响，而是通过影响“世界2”，即个人精神世界，再作用于“世界1”。
波普尔的“世界3”不仅包含着处理人与自然关系的自然科学知识，还包含着处理人与人之间、人与群体之间关系的社会文化知识。而人类的一切行为都是由个体产生的，但人类文明的成果，则全部体现在“世界3”，即人类精神活动的产物之中。
三个世界的关系是这样的：
“世界1”无中生有，产生了一个有生命的次级世界，有生命的次级世界又产生了一个“人”的次级世界。
而“人”出现后，产生了精神世界，即“世界2”，“世界2”的活动产生了人类文明，即“世界3”。
波普尔是信奉达尔文主义的，因此，他认为客观知识本身就是进化的产物，同时客观知识自身也具有自主进化的特性。
西方某宗教的诡辩认为，世界3里的东西一定和世界1对应的，
科学教的偏执认为也是如此，比如数学就是真实。实际是数学也是一种主观。
世界1必须经由人的感官才能被世界2理解，既然如此，世界1全部的真实性都是依靠感官去判断的。
世界只能以经验的方式被人感知，超越感官的世界即使存在，也是“无”。
机械唯物主义所谓的超越人的“客观世界”本质上只能是一个主观概念。
任何哲学、宗教的认识也是主观的判断。
当你在对一切进行怀疑时，你忘了还有一件东西需要怀疑，就是你自己的思想。
我思故我在，也许这个定论也不靠谱。
在我看来，“我”是一个覆盖“感知到的宇宙”的意志，我是恰好在这个时空点形成的突起，不断向着“我”传递信息。
而这个宇宙、乃至未被感知的“无”，不一定只有“我”一个存在，无数的位面意志在广袤宇宙间震荡，而在地球上努力形成具有感知能力的躯体，也就是我们。
如果世界其实真的就是一场幻梦，那么什么才是真实呢？
我的世界真实存在，是超越你个人的物质存在？还是依赖于你个人的主观存在？
维特根斯坦提出，对于我们远离我们日常经验的事物，例如人种这个概念，还有其他几类先验的概念，像死后、上帝等等，是我们有限的语言所不能描述的。因此受语言所限，在这些领域里转圈，是得不到有效答案的。
没有答案。
我的遗憾是，不断思考这个没有答案的问题，那是一种精神病。
我们存在且仅存在于感官之中，这是最可靠的真相，是不是唯一存在方式，这不重要。
所以：凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来！
世界是否真实，取决于你是否存在。
佛说:世界，既非世界，是名世界。
康德说：对同一个问题研究形成的相互矛盾的两种答案，都可以在人类的理性辩护下，被认为是正确的。
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