#中观缘起[超话]##龙树空宗#
《中观释论》
顶礼龙树菩萨
此中有果其义显明。世俗谛中果法增胜。即有所得。然无分位可着。若果性有着。即他宗义。谓于缘中非实有果。若彼如是从缘生果。互相所摄有果随转。彼虽分位各别。然有果生此说缘生。是故此等诸缘生已亦各别故。诸未信许言即是不乐说义。若此果不生。即彼无有缘。何等为缘。谓随所意乐。是故若无有缘。能生于果。此无道理。若或无缘。又复何有缘性可生。
《中观释论》
顶礼龙树菩萨
此中有果其义显明。世俗谛中果法增胜。即有所得。然无分位可着。若果性有着。即他宗义。谓于缘中非实有果。若彼如是从缘生果。互相所摄有果随转。彼虽分位各别。然有果生此说缘生。是故此等诸缘生已亦各别故。诸未信许言即是不乐说义。若此果不生。即彼无有缘。何等为缘。谓随所意乐。是故若无有缘。能生于果。此无道理。若或无缘。又复何有缘性可生。
#中观缘起[超话]##龙树空宗#
《中观根本慧论》讲记
顶礼龙树菩萨
如果不空，不合道理。因为我们知道，对待因缘方有果法，对待果法方有因缘，它成立的焦点在「对待」。
这种情形之下，不可能先有果法，不可能先有因缘，也不可能两者同时俱有。假设先有果法，不待因缘，怎么有果法？假设先有因缘，不待果法，怎么有因缘？假设因缘果法同时都有，既然都有了，不成对待，没有对待，怎么有二者？这个大家要费脑筋了，运用你的思惟。我这么讲，能听懂吗？这种空是出于因缘空，到这一步称为对待空。
《中观根本慧论》讲记
顶礼龙树菩萨
如果不空，不合道理。因为我们知道，对待因缘方有果法，对待果法方有因缘，它成立的焦点在「对待」。
这种情形之下，不可能先有果法，不可能先有因缘，也不可能两者同时俱有。假设先有果法，不待因缘，怎么有果法？假设先有因缘，不待果法，怎么有因缘？假设因缘果法同时都有，既然都有了，不成对待，没有对待，怎么有二者？这个大家要费脑筋了，运用你的思惟。我这么讲，能听懂吗？这种空是出于因缘空，到这一步称为对待空。
#中观缘起[超话]#【根本～缘起】
缘起贯通生灭与不生灭，从学派的异论作三点说明:
一.相关的因待性、二.序列的必然性、三.自性的空寂性。
一，起是生起，缘是果法生起所因待的。约从缘所生起的果法说，即缘生；约从果起所因待的因缘说，即缘起。萨婆多部等以缘起为因，也有他的见地。但他们关于缘起的解说，专作事相的辨析，考察无明的自相、共相、因相、果相等，忽略了【此有故彼有，此生故彼生】的因待性，不免有所偏失！此有故彼有二句，是缘起的主要定义。……待续……
缘起贯通生灭与不生灭，从学派的异论作三点说明:
一.相关的因待性、二.序列的必然性、三.自性的空寂性。
一，起是生起，缘是果法生起所因待的。约从缘所生起的果法说，即缘生；约从果起所因待的因缘说，即缘起。萨婆多部等以缘起为因，也有他的见地。但他们关于缘起的解说，专作事相的辨析，考察无明的自相、共相、因相、果相等，忽略了【此有故彼有，此生故彼生】的因待性，不免有所偏失！此有故彼有二句，是缘起的主要定义。……待续……
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