自性无生灭，此岂非涅槃。
自性不生不灭，这难道不就是涅槃吗？
菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。
《金刚经》的方法更直截了当，就是三个字：不执著；或者是四个字：无住生心。不修不整也不散乱，只是觉照一切。觉照一切是生心，不修不整不散乱是无住。虽然有此觉照却找不到觉照的主体。
生清净心，生心就是生布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修六度之心。清净就是不住布施等六度之相。
那么，清净心到底怎么个生法呢？就是经上所讲：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
众生之所以流转生死，一直多少亿个大劫都还是生死凡夫，病根就在一个“住”字，“住”就是执著。六根对六尘，眼见色而住于色，比如我们会分别这是白色，那朵花是红色等等，其实这就叫二取实执。你有能取、有所取，你执著于它实有，这无明实执是生死轮回的根本；如果无明实执不破，你怎么修，你也难以成就，只是种一点种子。分别这是长方形，那是三角形等等，总是分别这些色法，依色法而生心，分别执著；乃至于意根对法尘而住于法，处处粘缚，无由解脱。遇到什么执著什么，所以叫做遍计所执性。
二乘声闻缘觉之所以为二乘，其病根也都在一个“住”字，所以要无住，无住生心。因为他虽不住世间诸法，但住着涅槃，还有细微的所知障，所以就沉滞于化城，不得到宝所。
权教菩萨之所以为权教，其病根也在一个“住”字，虽修六度万行，而住着于六度的事相，所以“三轮未能空，不得到彼岸”。
《现观庄严论》中弥勒菩萨开示说：“谓有执常有，谓无执断见。是故于有无，智者不应住。”这就产生无住生心。无住。
佛法如果你没有传承，自己以凡夫心去测度，往往闹笑话。凡夫就是这样，一听到有，就执著于它常有，不知道那其实只是现相有，没有什么本体，只是缘起有。一说空就认为什么都没有，那更错了，“无所得中无尽得”，佛性中有无尽的宝藏，有无形的金子，只是没有做成金器首饰，你看不见罢了。
我们说“无念为宗，无相为体，无住为本。” 无念不是没有念头，而是不执著于念头，一切无住。（无我不是真的没有我，而是不执着于自我）。首先是保持正念消融妄念。然后“邪正俱打却，菩提性宛然。”性德彻底显发，一切无所住，而又活泼泼的，这才是无念为宗。无相为体也不是没有相，千万不要误解。
一切相都不会障碍我们的本性，关键是破掉对种种相的执著，无论什么相都不要执着，世间的相、染污的相固然不要执著，出世间的相也不能执著。我们一直都在说，小乘四果不可得，佛因地得授记不可得，得无生法忍不可得，都是要破执著。相存不存在？当然存在，但对相的执著就让我们难以解脱，所以要能非常深入地思惟。
所以就可以知道“应无所住，而生其心。” 应无所住是见真心之体的方法，如果真正的是极无所住了，你就是见性，见到本性了。五祖弘忍禅师就会称赞你：“若能识自本心，见自本性，则名大丈夫、天人师、佛。”所以《金刚经》号为极无住宗。这是了义大中观见，最圆满、最透彻的经典。
“而生其心”，那真心的相和用也就现前了，所以体相用都具足。
如果无所住，不生其心，就是有体不起作用，就住在涅槃里，就是堕在空里，空的一边，这就是二乘；生心而有所住就是处处执著的六道凡夫。破两边是中观。
如果从究竟义上、最圆满的见地上来说，“应无所住“是最甚深的无缘大空性法。这个无缘不是没有缘，一定不要搞错，无缘是什么？无缘是不被缘起所束缚，这样的甚深大空性法。“而生其心”是光明无为法，这就是现空双运，显现的和这个大空性双运，也就是我们说，我们这个如来藏，空不空如来藏双运，彻底显发圆满成就。
一切佛法不相矛盾。中观是说般若波罗蜜的体，法相唯识（或者说瑜伽行派）是说它的修，如来藏是它的果；所以就是见地、行持和果位三者是一体，不过都是从不同层面来说大般若法。
有些人没有通透理解，他学唯识就会执著于唯识，就觉得中观不究竟；他学中观就拼命去批驳瑜伽行派。其实都是执著于法相，都是没有真正透脱。
所以我们要知道“应无所住”是指本来清净，“而生其心”就是指任运自成；本来清净，任运自成这个就是般若三昧。所以我们才能恍然大悟，哦，原来六祖大师他为什么能因为这一句经文而豁然大悟？这就很了不起了，六祖大师以后一千多年，中国的佛教都是依靠这一句话才兴盛起来。如果没有六祖大师悟到这一句经文，他没有得到祖师衣钵，或者是神秀禅师得到了，那后续中国的佛法有没有这么兴盛，那就很难说。所以说五百人中眼独开，开后世中国佛法成为佛教的第二故乡，六祖大师是最有贡献的。
他是从哪里出生的？就是从这句经文出生的，“应无所住而生其心”。他听完这句话以后马上就发心去求法，虽然当时他家里面很穷困，卖柴为生，住的是个破烂的小茅棚，其实那就是真正的庄严佛净土了。为什么？悟道是真正的庄严。我们现在的种种庄严都是从那个小茅棚的庄严而开始，而得到的。所以我们要能够真正地通达，怎样来成就清净心。
更透彻一点说，要真正成就清净心的话，我们是一定要能破执著。种种凡夫也好，二乘也好，权教菩萨也好，病根都在一个“住”字，这个“住”就是执著。
自性不生不灭，这难道不就是涅槃吗？
菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。
《金刚经》的方法更直截了当，就是三个字：不执著；或者是四个字：无住生心。不修不整也不散乱，只是觉照一切。觉照一切是生心，不修不整不散乱是无住。虽然有此觉照却找不到觉照的主体。
生清净心，生心就是生布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修六度之心。清净就是不住布施等六度之相。
那么，清净心到底怎么个生法呢？就是经上所讲：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
众生之所以流转生死，一直多少亿个大劫都还是生死凡夫，病根就在一个“住”字，“住”就是执著。六根对六尘，眼见色而住于色，比如我们会分别这是白色，那朵花是红色等等，其实这就叫二取实执。你有能取、有所取，你执著于它实有，这无明实执是生死轮回的根本；如果无明实执不破，你怎么修，你也难以成就，只是种一点种子。分别这是长方形，那是三角形等等，总是分别这些色法，依色法而生心，分别执著；乃至于意根对法尘而住于法，处处粘缚，无由解脱。遇到什么执著什么，所以叫做遍计所执性。
二乘声闻缘觉之所以为二乘，其病根也都在一个“住”字，所以要无住，无住生心。因为他虽不住世间诸法，但住着涅槃，还有细微的所知障，所以就沉滞于化城，不得到宝所。
权教菩萨之所以为权教，其病根也在一个“住”字，虽修六度万行，而住着于六度的事相，所以“三轮未能空，不得到彼岸”。
《现观庄严论》中弥勒菩萨开示说：“谓有执常有，谓无执断见。是故于有无，智者不应住。”这就产生无住生心。无住。
佛法如果你没有传承，自己以凡夫心去测度，往往闹笑话。凡夫就是这样，一听到有，就执著于它常有，不知道那其实只是现相有，没有什么本体，只是缘起有。一说空就认为什么都没有，那更错了，“无所得中无尽得”，佛性中有无尽的宝藏，有无形的金子，只是没有做成金器首饰，你看不见罢了。
我们说“无念为宗，无相为体，无住为本。” 无念不是没有念头，而是不执著于念头，一切无住。（无我不是真的没有我，而是不执着于自我）。首先是保持正念消融妄念。然后“邪正俱打却，菩提性宛然。”性德彻底显发，一切无所住，而又活泼泼的，这才是无念为宗。无相为体也不是没有相，千万不要误解。
一切相都不会障碍我们的本性，关键是破掉对种种相的执著，无论什么相都不要执着，世间的相、染污的相固然不要执著，出世间的相也不能执著。我们一直都在说，小乘四果不可得，佛因地得授记不可得，得无生法忍不可得，都是要破执著。相存不存在？当然存在，但对相的执著就让我们难以解脱，所以要能非常深入地思惟。
所以就可以知道“应无所住，而生其心。” 应无所住是见真心之体的方法，如果真正的是极无所住了，你就是见性，见到本性了。五祖弘忍禅师就会称赞你：“若能识自本心，见自本性，则名大丈夫、天人师、佛。”所以《金刚经》号为极无住宗。这是了义大中观见，最圆满、最透彻的经典。
“而生其心”，那真心的相和用也就现前了，所以体相用都具足。
如果无所住，不生其心，就是有体不起作用，就住在涅槃里，就是堕在空里，空的一边，这就是二乘；生心而有所住就是处处执著的六道凡夫。破两边是中观。
如果从究竟义上、最圆满的见地上来说，“应无所住“是最甚深的无缘大空性法。这个无缘不是没有缘，一定不要搞错，无缘是什么？无缘是不被缘起所束缚，这样的甚深大空性法。“而生其心”是光明无为法，这就是现空双运，显现的和这个大空性双运，也就是我们说，我们这个如来藏，空不空如来藏双运，彻底显发圆满成就。
一切佛法不相矛盾。中观是说般若波罗蜜的体，法相唯识（或者说瑜伽行派）是说它的修，如来藏是它的果；所以就是见地、行持和果位三者是一体，不过都是从不同层面来说大般若法。
有些人没有通透理解，他学唯识就会执著于唯识，就觉得中观不究竟；他学中观就拼命去批驳瑜伽行派。其实都是执著于法相，都是没有真正透脱。
所以我们要知道“应无所住”是指本来清净，“而生其心”就是指任运自成；本来清净，任运自成这个就是般若三昧。所以我们才能恍然大悟，哦，原来六祖大师他为什么能因为这一句经文而豁然大悟？这就很了不起了，六祖大师以后一千多年，中国的佛教都是依靠这一句话才兴盛起来。如果没有六祖大师悟到这一句经文，他没有得到祖师衣钵，或者是神秀禅师得到了，那后续中国的佛法有没有这么兴盛，那就很难说。所以说五百人中眼独开，开后世中国佛法成为佛教的第二故乡，六祖大师是最有贡献的。
他是从哪里出生的？就是从这句经文出生的，“应无所住而生其心”。他听完这句话以后马上就发心去求法，虽然当时他家里面很穷困，卖柴为生，住的是个破烂的小茅棚，其实那就是真正的庄严佛净土了。为什么？悟道是真正的庄严。我们现在的种种庄严都是从那个小茅棚的庄严而开始，而得到的。所以我们要能够真正地通达，怎样来成就清净心。
更透彻一点说，要真正成就清净心的话，我们是一定要能破执著。种种凡夫也好，二乘也好，权教菩萨也好，病根都在一个“住”字，这个“住”就是执著。
故事简介
蓝溪村自古一来就受到一个诅咒的困扰，这个诅咒便是蓝溪村的村民，如果添丁则必然是双胞胎，而这对双胞胎在长到18岁的时候，将会随机死亡一个人。
而当其中一个死亡的时候，另一个则会同时晕倒。由于当年蓝溪村十分穷困，于是每当添丁之时便面临一个选择，即使将双胞胎同时养大，其中一人在刚刚形成劳动力的时候，便会死亡，几乎等同于浪费了18年的粮食。于是蓝溪村村民痛下决心，在双胞胎刚出生的时候，便杀死其中一个，来确保另外一个能够存活下来，顺利形成劳动力。于是便有了蓝溪村，添丁次日便举办一场葬礼的奇怪风俗。
蓝溪村自古一来就受到一个诅咒的困扰，这个诅咒便是蓝溪村的村民，如果添丁则必然是双胞胎，而这对双胞胎在长到18岁的时候，将会随机死亡一个人。
而当其中一个死亡的时候，另一个则会同时晕倒。由于当年蓝溪村十分穷困，于是每当添丁之时便面临一个选择，即使将双胞胎同时养大，其中一人在刚刚形成劳动力的时候，便会死亡，几乎等同于浪费了18年的粮食。于是蓝溪村村民痛下决心，在双胞胎刚出生的时候，便杀死其中一个，来确保另外一个能够存活下来，顺利形成劳动力。于是便有了蓝溪村，添丁次日便举办一场葬礼的奇怪风俗。
诸佛菩萨和龙天护法
是如何在暗中护持修行人的？
所以穷困的人，
诚心念佛，
护法和菩萨，
会帮助他们，
让他们衣食住行无忧，
可以养家糊口，
这样才能安心修行。
此为顺度。
而对于生活过的很好，
甚至奢侈浪费，
开始腐败的弟子。
如果他们不是真的修行，
只是念佛烧香布施供养，
求求福报。
他们很多也会事业顺利。
而因为他们奢侈浪费，
这个福报，
很快就享受完了。
此为顺而不度。
而真正有福报而真心修行的人，
佛菩萨和护法，
绝对不会让他们奢侈挥霍，
很快的耗尽福报。
所以这个时候就会有磨难。
让他们事业不顺利，
经常出现破财等等。
让他们烦恼，
生起出离心。
不执著与世俗的享受和福报。
这时，
你如果还一心想着发财，
甚至求菩萨让你发财。
你会发现，
你越念佛越是求，
你越是破财。
而有的人这时就会对佛菩萨失去信心，
觉得，
我都这么虔诚了，
佛菩萨和护法怎么不保佑我呢?
其实佛菩萨和护法，
都是为你好。
是真正的再保护你。
你只要静下心来，
就会发现。
无论你怎么破财，
其实你都没有倾家荡产，
没有一无所有。
即使有欠债，
债主也不大逼迫你。
而你其实还是衣食无忧。
只是没法发财。
而问题就在这，
你是要修行呢，
还是要发财?
要真修行，
就应该放下贪图发财的念头。
不要在为钱财而劳累一辈子，
应该放下对这些东西的执着。
做自己该做的喜欢做的事情，
不再为钱财而辛劳，
而作努力。
因为你一旦发财了，
就会想着要更多。
更多了，
有想着如何守住，
如何让子孙不会败掉。
所以你一辈子都在为钱财而辛劳。
一辈子都在做钱财的努力。
那你还如何修行?
其实你无须为钱财担心，
因为你自己的能力，
完全可以养家糊口。
虽然没有发财做富翁，
没轿车豪宅。
但起码衣食无忧，
吃穿住用还是不用愁的。
这就够了，
行者应该安于平淡，
清茶淡饭，
能有饭食充饥，
能有房屋安身，
这就够了。
这样有利于身心健康。
也有利于子孙的健康成长，
培养健全的人格。
所谓
“ 有钱难买少年穷 ” 啊。
对孩子不要太过于溺爱，
不要让他们从小就养尊处优，
娇生惯养。
而应该培养节俭，
勤劳的美德。
所以，
护法和菩萨，
其实一直在努力的让你从世俗的束缚中摆脱出来。
让你能净心修行。
同时要你懂得
“ 惜福 ”。
此为逆度。
也是真度。
而当你碰上这个情况，
要恭喜你，
因为你是真修行人。
同时要提醒你，
你现在要作出选择，
是要功德还是福报?
是要惜福还是享福?
在他透露一个灵界秘密，
冤亲债主要害一个人，
而如果找个人很有福报，
他们不能靠近。
他们往往就是想方设法，
让他发财，
让他们享福。
让他们腐败，
这样他们很快就福报尽了。
如果再加上，
作恶多端。
找个人，
很快就会让冤亲债主，
甚至拉倒地狱去。
所以，
一定要记住
“ 惜福 ”。
尤其是吃素，
因为吃素功德，
比布施功德要大千百倍。
节选自佛经
《 大方广佛华严经十恶品 》
迦叶菩萨白佛言 ：
世尊，
唯愿如来为我解说，
不饮酒、
不食肉者，
得几所福?
佛告迦叶 ：
假使有人，
象马牛羊、
琉璃珍宝璎珞、
国城妻子，
持用布施，
犹亦不如有人能断酒肉，
百千万分不如其一。
复置是事，
假使有人百千两金遍满三千大千世界，
持用布施，
犹亦不如有人能断酒肉，
百千万分不如其一。
复置是事，
假使有能铸金为人数百，
持用布施，
犹亦不如有人能断酒肉，
百千万分不如其一。
复置是事，
假使有人造作幡华宝盖，
遍满三千大千世界，
犹亦不如有人能断酒肉，
百千万分不如其一。
复置是事，
假使有人造大浮图宝塔，
檐檐相次，
如稻麻竹苇，
上至梵天，
不如有人能断酒肉，
百千万分不如其一。
是如何在暗中护持修行人的？
所以穷困的人，
诚心念佛，
护法和菩萨，
会帮助他们，
让他们衣食住行无忧，
可以养家糊口，
这样才能安心修行。
此为顺度。
而对于生活过的很好，
甚至奢侈浪费，
开始腐败的弟子。
如果他们不是真的修行，
只是念佛烧香布施供养，
求求福报。
他们很多也会事业顺利。
而因为他们奢侈浪费，
这个福报，
很快就享受完了。
此为顺而不度。
而真正有福报而真心修行的人，
佛菩萨和护法，
绝对不会让他们奢侈挥霍，
很快的耗尽福报。
所以这个时候就会有磨难。
让他们事业不顺利，
经常出现破财等等。
让他们烦恼，
生起出离心。
不执著与世俗的享受和福报。
这时，
你如果还一心想着发财，
甚至求菩萨让你发财。
你会发现，
你越念佛越是求，
你越是破财。
而有的人这时就会对佛菩萨失去信心，
觉得，
我都这么虔诚了，
佛菩萨和护法怎么不保佑我呢?
其实佛菩萨和护法，
都是为你好。
是真正的再保护你。
你只要静下心来，
就会发现。
无论你怎么破财，
其实你都没有倾家荡产，
没有一无所有。
即使有欠债，
债主也不大逼迫你。
而你其实还是衣食无忧。
只是没法发财。
而问题就在这，
你是要修行呢，
还是要发财?
要真修行，
就应该放下贪图发财的念头。
不要在为钱财而劳累一辈子，
应该放下对这些东西的执着。
做自己该做的喜欢做的事情，
不再为钱财而辛劳，
而作努力。
因为你一旦发财了，
就会想着要更多。
更多了，
有想着如何守住，
如何让子孙不会败掉。
所以你一辈子都在为钱财而辛劳。
一辈子都在做钱财的努力。
那你还如何修行?
其实你无须为钱财担心，
因为你自己的能力，
完全可以养家糊口。
虽然没有发财做富翁，
没轿车豪宅。
但起码衣食无忧，
吃穿住用还是不用愁的。
这就够了，
行者应该安于平淡，
清茶淡饭，
能有饭食充饥，
能有房屋安身，
这就够了。
这样有利于身心健康。
也有利于子孙的健康成长，
培养健全的人格。
所谓
“ 有钱难买少年穷 ” 啊。
对孩子不要太过于溺爱，
不要让他们从小就养尊处优，
娇生惯养。
而应该培养节俭，
勤劳的美德。
所以，
护法和菩萨，
其实一直在努力的让你从世俗的束缚中摆脱出来。
让你能净心修行。
同时要你懂得
“ 惜福 ”。
此为逆度。
也是真度。
而当你碰上这个情况，
要恭喜你，
因为你是真修行人。
同时要提醒你，
你现在要作出选择，
是要功德还是福报?
是要惜福还是享福?
在他透露一个灵界秘密，
冤亲债主要害一个人，
而如果找个人很有福报，
他们不能靠近。
他们往往就是想方设法，
让他发财，
让他们享福。
让他们腐败，
这样他们很快就福报尽了。
如果再加上，
作恶多端。
找个人，
很快就会让冤亲债主，
甚至拉倒地狱去。
所以，
一定要记住
“ 惜福 ”。
尤其是吃素，
因为吃素功德，
比布施功德要大千百倍。
节选自佛经
《 大方广佛华严经十恶品 》
迦叶菩萨白佛言 ：
世尊，
唯愿如来为我解说，
不饮酒、
不食肉者，
得几所福?
佛告迦叶 ：
假使有人，
象马牛羊、
琉璃珍宝璎珞、
国城妻子，
持用布施，
犹亦不如有人能断酒肉，
百千万分不如其一。
复置是事，
假使有人百千两金遍满三千大千世界，
持用布施，
犹亦不如有人能断酒肉，
百千万分不如其一。
复置是事，
假使有能铸金为人数百，
持用布施，
犹亦不如有人能断酒肉，
百千万分不如其一。
复置是事，
假使有人造作幡华宝盖，
遍满三千大千世界，
犹亦不如有人能断酒肉，
百千万分不如其一。
复置是事，
假使有人造大浮图宝塔，
檐檐相次，
如稻麻竹苇，
上至梵天，
不如有人能断酒肉，
百千万分不如其一。
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