上完面授第一节课得出的结论，凡事只要努力，尽全力做到最好，结果一定会如期而至。心理素质还是有待加强，尤其是抗压能力，遇到点事就吃不下饭，睡不着觉的毛病这么多年还真是始终如一的改不了呀[允悲]希望自己早日成为一个内心强大的小女生[馋嘴]经历的都是人生，感恩遇见，感恩所拥有的一切。
纪念下今天，因为它值得我用一生回忆[心]
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#灵异[超话]##命理与命运[超话]#
为什么你的放生没有功德？
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。
怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集.放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
为什么你的放生没有功德？
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。
怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集.放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
儒家
忍一时风平浪静...
俗话说：“人无千日好，花无百日红。”生而为人，总会经历各种不顺。而这些不顺的源头无外乎对胜负与名利的追逐。
执着胜负，因而纷扰不断；衷于名利，是故琐事缠身。
人生的成败决定权在自己，事事不顺之时，必是自身有不足。
遇事不顺时，学会这两个“退让”，福运自会上门。
1
临事让人一步
老话说：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。“
很多人都认为退让便是认输，其实不是，退让是为了更好的前进。
西汉有个叫公孙弘的人，年少时家中贫困。后来公孙弘官至丞相，但其生活却很俭朴，每餐只一个荤菜，家人只盖普通棉被。
某日，汲黯向汉武帝上奏，说公孙弘官居丞相，位列三公，却食宿普通，其所作所为的目的只为骗取清廉美名。
翌日，汉武帝就汲黯所奏询问公孙弘。公孙弘坦然答道：“正是如此，汲黯是最了解我的人，他说的一点也没错。我官居丞相，位列三公，却食宿简单，一切都是故意装作清廉，若不是汲黯忠心，陛下便不会听到这种言论。”
汉武帝听罢，对公孙弘的坦荡十分心喜，并大肆赏赐了公孙弘。汲黯听闻公孙弘的回应后十分羞愧，对其大度退让十分钦佩，并登门道歉。
对汲黯的诬蔑，公孙弘非但没有激进对待，反而以退为进，巧妙化解了与汲黯的矛盾，并换来了汉武帝的信任。退一步，利己利人，何乐而不为呢？
很多时候，弯腰不是放弃，而是为了拾起丢掉的幸福。而当争论发生时，自觉退一步，争论便会戛然而止，不与人争是因争论中没有赢家，只有不断的纷扰。
古时，颜回于街市见商贩与买货人争吵，二人因三八是二十三还是二十四，而争论不断。
颜回便仗义执言道三八是二十四，买货人暴跳如雷，要拉着颜回找孔子评理，并发下毒誓，颜回也随之发誓。
孔子问明情况后，说道：“三八就是二十三啊”。颜回虽有疑惑却愿赌服撒，事后孔子说：“与这种人争论，只会纷扰不断，徒增烦恼，退一步才能从纷扰中脱身而出。”
发生争论时，退一步便是最优解，切勿为争一口气，而与人不欢而散，或是反目为仇。
遇事让一步为高，待人宽一分是福。及时退让，是一种智慧更是一种修养。
一分退让便换得一分便宜，临事让人一步，是境界，是成熟，是器量，是上善。
2
临财放宽三分
司马迁说：“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”
石崇曾与贵戚晋武帝的舅父王恺以奢靡相比。王恺饭后用糖水洗锅，石崇便用蜡烛当柴烧；王恺做了四十里的紫丝布步障，石崇便做五十里的锦步障；王恺用赤石脂涂墙壁，石崇便用花椒。
晋武帝暗中帮助王恺，赐了他一棵二尺来高的珊瑚树，枝条繁茂，树干四处延伸，世上很少有与他相当的。王恺把这棵珊瑚树拿来给石崇看，石崇看后，用铁制的如意击打珊瑚树，随手敲下去，珊瑚树立刻碎了。
王恺之后感到很惋惜，又认为石崇是嫉妒自己的宝物，石崇说：“这不值得发怒，我现在就赔给你。”
于是命令手下的人把家里的珊瑚树全部拿出来，这些珊瑚树的高度有三尺四尺，树干枝条举世无双而且光耀夺目，像王恺那样的就更多了。王恺看了，露出失意的样子。
豆粥是较难煮熟的，可石崇想让客人喝豆粥时，只要吩咐一声，须臾间就热腾腾地端来了；
每到了寒冷的冬季，石家却还能吃到绿莹莹的韭菜碎末儿，这在没有暖房生产的当时可是件怪事。
石家的牛从形体、力气上看，似乎不如王恺家的，可说来也怪，石崇与王恺一块出游，抢着进洛阳城，石崇的牛总是疾行若飞，超过王恺的牛车。
这三件事，让王恺恨恨不已，于是他以金钱贿赂石崇的下人，问其所以。下人回答说：“豆是非常难煮的，先预备下加工成的熟豆粉末，客人一到，先煮好白粥，再将豆末投放进去就成豆粥了。
韭菜是将韭菜根捣碎后掺在麦苗里。牛车总是跑得快，是因为驾牛者的技术好，对牛不加控制，让它撒开欢儿跑。”
于是，王恺仿效着做，遂与石崇势均力敌。石崇后来知道了这件事，便杀了告密者。
临事的时候能够让步，自己才能有更多的余地；
临财的时候能够让人，自己才能避免各种祸患。
才能不必傲尽，留些谦名；利益不必占尽，留些后路。
这才是为人处世的大智慧，如果你也能做到，福气不请自来。
临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。给别人留有余地，也就是给自己留有余地。
责人不必苛尽，留些肚量；才能不必傲尽，留些内涵；得宠不必恃尽，留些后路。
路经窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人食，凡事只达七八分，才有佳趣产生。
忍一时风平浪静...
俗话说：“人无千日好，花无百日红。”生而为人，总会经历各种不顺。而这些不顺的源头无外乎对胜负与名利的追逐。
执着胜负，因而纷扰不断；衷于名利，是故琐事缠身。
人生的成败决定权在自己，事事不顺之时，必是自身有不足。
遇事不顺时，学会这两个“退让”，福运自会上门。
1
临事让人一步
老话说：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。“
很多人都认为退让便是认输，其实不是，退让是为了更好的前进。
西汉有个叫公孙弘的人，年少时家中贫困。后来公孙弘官至丞相，但其生活却很俭朴，每餐只一个荤菜，家人只盖普通棉被。
某日，汲黯向汉武帝上奏，说公孙弘官居丞相，位列三公，却食宿普通，其所作所为的目的只为骗取清廉美名。
翌日，汉武帝就汲黯所奏询问公孙弘。公孙弘坦然答道：“正是如此，汲黯是最了解我的人，他说的一点也没错。我官居丞相，位列三公，却食宿简单，一切都是故意装作清廉，若不是汲黯忠心，陛下便不会听到这种言论。”
汉武帝听罢，对公孙弘的坦荡十分心喜，并大肆赏赐了公孙弘。汲黯听闻公孙弘的回应后十分羞愧，对其大度退让十分钦佩，并登门道歉。
对汲黯的诬蔑，公孙弘非但没有激进对待，反而以退为进，巧妙化解了与汲黯的矛盾，并换来了汉武帝的信任。退一步，利己利人，何乐而不为呢？
很多时候，弯腰不是放弃，而是为了拾起丢掉的幸福。而当争论发生时，自觉退一步，争论便会戛然而止，不与人争是因争论中没有赢家，只有不断的纷扰。
古时，颜回于街市见商贩与买货人争吵，二人因三八是二十三还是二十四，而争论不断。
颜回便仗义执言道三八是二十四，买货人暴跳如雷，要拉着颜回找孔子评理，并发下毒誓，颜回也随之发誓。
孔子问明情况后，说道：“三八就是二十三啊”。颜回虽有疑惑却愿赌服撒，事后孔子说：“与这种人争论，只会纷扰不断，徒增烦恼，退一步才能从纷扰中脱身而出。”
发生争论时，退一步便是最优解，切勿为争一口气，而与人不欢而散，或是反目为仇。
遇事让一步为高，待人宽一分是福。及时退让，是一种智慧更是一种修养。
一分退让便换得一分便宜，临事让人一步，是境界，是成熟，是器量，是上善。
2
临财放宽三分
司马迁说：“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”
石崇曾与贵戚晋武帝的舅父王恺以奢靡相比。王恺饭后用糖水洗锅，石崇便用蜡烛当柴烧；王恺做了四十里的紫丝布步障，石崇便做五十里的锦步障；王恺用赤石脂涂墙壁，石崇便用花椒。
晋武帝暗中帮助王恺，赐了他一棵二尺来高的珊瑚树，枝条繁茂，树干四处延伸，世上很少有与他相当的。王恺把这棵珊瑚树拿来给石崇看，石崇看后，用铁制的如意击打珊瑚树，随手敲下去，珊瑚树立刻碎了。
王恺之后感到很惋惜，又认为石崇是嫉妒自己的宝物，石崇说：“这不值得发怒，我现在就赔给你。”
于是命令手下的人把家里的珊瑚树全部拿出来，这些珊瑚树的高度有三尺四尺，树干枝条举世无双而且光耀夺目，像王恺那样的就更多了。王恺看了，露出失意的样子。
豆粥是较难煮熟的，可石崇想让客人喝豆粥时，只要吩咐一声，须臾间就热腾腾地端来了；
每到了寒冷的冬季，石家却还能吃到绿莹莹的韭菜碎末儿，这在没有暖房生产的当时可是件怪事。
石家的牛从形体、力气上看，似乎不如王恺家的，可说来也怪，石崇与王恺一块出游，抢着进洛阳城，石崇的牛总是疾行若飞，超过王恺的牛车。
这三件事，让王恺恨恨不已，于是他以金钱贿赂石崇的下人，问其所以。下人回答说：“豆是非常难煮的，先预备下加工成的熟豆粉末，客人一到，先煮好白粥，再将豆末投放进去就成豆粥了。
韭菜是将韭菜根捣碎后掺在麦苗里。牛车总是跑得快，是因为驾牛者的技术好，对牛不加控制，让它撒开欢儿跑。”
于是，王恺仿效着做，遂与石崇势均力敌。石崇后来知道了这件事，便杀了告密者。
临事的时候能够让步，自己才能有更多的余地；
临财的时候能够让人，自己才能避免各种祸患。
才能不必傲尽，留些谦名；利益不必占尽，留些后路。
这才是为人处世的大智慧，如果你也能做到，福气不请自来。
临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。给别人留有余地，也就是给自己留有余地。
责人不必苛尽，留些肚量；才能不必傲尽，留些内涵；得宠不必恃尽，留些后路。
路经窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人食，凡事只达七八分，才有佳趣产生。
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