这俩穴位，一个舒肝，一个补肾，2分钟即可
在中医理论中，通过按摩治病是一种常见的养生保健方法。在人体中隐藏了诸多重要的养生穴位，经常对其进行按摩便能很好的起到刺激穴位的目的，所以说，此方法便能很好的对疾病进行防治。
太冲穴——舒肝、调失眠、痛经
失眠是很多人都存在的一个大困扰，忙碌了一天，到了晚上本是人体进行休息调养的关键时段，而这时如果睡眠质量欠佳，睡不好，那么人便会感到莫名的烦躁和焦虑。
同时，在晚上11点至凌晨2点是睡眠时间，此时若还处于“开机”状态，久而久之便会使得人体自身的免疫力受到侵害，因此各种疾病便会趁虚而入，比如记忆力衰退、胃病、抑郁等疾病则都和失眠有着密不可分的联系。
而通过按摩脚背便能很好的对失眠症状进行缓解，因为在脚背大足趾和第二个足趾的位置有一个重要的养生穴位——太冲穴，此穴位属于足厥阴肝经，所以说经常对太冲穴进行按摩，便能很好的对由于肝火旺盛所带来的人体上火的症状，并且对于失眠也有极好的缓解作用。
另外，对于一些女性朋友而言，每个月都会有月经，而痛经则成为了困扰很多女性的难题。但是，很多女性对待痛经总会选择忍，觉得忍忍就好了，殊不知这样会促使很多疾病的产生。有相关的研究表明，有1/3以上的乳腺疾病都是由于痛经所引起的，痛经是因为子宫内气血凝滞淤积所产生，如果不能及时的得到缓解，那么便会诱发多种疾病的产生，所以对于有痛经困扰的女性，一定要引起重视。而通过按摩脚背的太冲穴便也能得到很好的缓解痛经的症状。
在对太冲穴进行按摩的时候，手部按压在穴位上然后轻柔的对其进行按摩，力度也可根据自己的感觉来拿捏，一般以此穴位有酸胀的感觉为佳，大约按摩2分钟左右便足够了。
进行按摩的时候，如果手部稍微用力穴位处便有疼痛的症状出现，那么则说明体内的肝火较为旺盛，所以只有经常对其按摩，使之趋于不痛，那么则说明体内火气有下降的趋势。正所谓“通则不痛，痛则不痛”。
涌泉——补心肾、排毒养颜
在脚心的位置有一个重要的养生保健穴位——涌泉穴，在对脚底进行按摩的时候，便能很好的起到刺激涌泉穴的目的，而这样能促进唾液的分泌，而随着人体慢慢咽下的唾液对身体有极好的益处。并且对脚底进行按摩完之后再空腹饮用一杯白开水，便能很好的达到促进体内排毒的效果。
该穴以其补肾益元、纳气定喘、温阳健脾、养阴定搐、宽胸通痹之功，而为治头顶痛、眩晕、咽喉肿痛、咳喘、舌干、失音、小便不利、大便难、小儿惊风、足心热、癫疾、霍乱转筋诸证之治穴。这样便能很好的起到促进人体排出体内毒素的作用，对于维持肾脏健康发挥着很好的作用。
轻轻的点按涌泉穴，能够很好的起到疏通经络的作用，同时还能够调节植物神经系统，起到扩张血管以及促进皮肤血液循环加快的作用，这样不仅能够有效的降低血液的粘稠度，同时还能够加快促进体内毒素以及废弃物的排出，长期坚持你会发现皮肤越来越白皙，色斑也得到很好的缓解。#陈易玄##中医养生#
在中医理论中，通过按摩治病是一种常见的养生保健方法。在人体中隐藏了诸多重要的养生穴位，经常对其进行按摩便能很好的起到刺激穴位的目的，所以说，此方法便能很好的对疾病进行防治。
太冲穴——舒肝、调失眠、痛经
失眠是很多人都存在的一个大困扰，忙碌了一天，到了晚上本是人体进行休息调养的关键时段，而这时如果睡眠质量欠佳，睡不好，那么人便会感到莫名的烦躁和焦虑。
同时，在晚上11点至凌晨2点是睡眠时间，此时若还处于“开机”状态，久而久之便会使得人体自身的免疫力受到侵害，因此各种疾病便会趁虚而入，比如记忆力衰退、胃病、抑郁等疾病则都和失眠有着密不可分的联系。
而通过按摩脚背便能很好的对失眠症状进行缓解，因为在脚背大足趾和第二个足趾的位置有一个重要的养生穴位——太冲穴，此穴位属于足厥阴肝经，所以说经常对太冲穴进行按摩，便能很好的对由于肝火旺盛所带来的人体上火的症状，并且对于失眠也有极好的缓解作用。
另外，对于一些女性朋友而言，每个月都会有月经，而痛经则成为了困扰很多女性的难题。但是，很多女性对待痛经总会选择忍，觉得忍忍就好了，殊不知这样会促使很多疾病的产生。有相关的研究表明，有1/3以上的乳腺疾病都是由于痛经所引起的，痛经是因为子宫内气血凝滞淤积所产生，如果不能及时的得到缓解，那么便会诱发多种疾病的产生，所以对于有痛经困扰的女性，一定要引起重视。而通过按摩脚背的太冲穴便也能得到很好的缓解痛经的症状。
在对太冲穴进行按摩的时候，手部按压在穴位上然后轻柔的对其进行按摩，力度也可根据自己的感觉来拿捏，一般以此穴位有酸胀的感觉为佳，大约按摩2分钟左右便足够了。
进行按摩的时候，如果手部稍微用力穴位处便有疼痛的症状出现，那么则说明体内的肝火较为旺盛，所以只有经常对其按摩，使之趋于不痛，那么则说明体内火气有下降的趋势。正所谓“通则不痛，痛则不痛”。
涌泉——补心肾、排毒养颜
在脚心的位置有一个重要的养生保健穴位——涌泉穴，在对脚底进行按摩的时候，便能很好的起到刺激涌泉穴的目的，而这样能促进唾液的分泌，而随着人体慢慢咽下的唾液对身体有极好的益处。并且对脚底进行按摩完之后再空腹饮用一杯白开水，便能很好的达到促进体内排毒的效果。
该穴以其补肾益元、纳气定喘、温阳健脾、养阴定搐、宽胸通痹之功，而为治头顶痛、眩晕、咽喉肿痛、咳喘、舌干、失音、小便不利、大便难、小儿惊风、足心热、癫疾、霍乱转筋诸证之治穴。这样便能很好的起到促进人体排出体内毒素的作用，对于维持肾脏健康发挥着很好的作用。
轻轻的点按涌泉穴，能够很好的起到疏通经络的作用，同时还能够调节植物神经系统，起到扩张血管以及促进皮肤血液循环加快的作用，这样不仅能够有效的降低血液的粘稠度，同时还能够加快促进体内毒素以及废弃物的排出，长期坚持你会发现皮肤越来越白皙，色斑也得到很好的缓解。#陈易玄##中医养生#
什么是疤痕疙瘩,它的特点是什么？
疤痕疙瘩实质上是皮肤上的一种结缔组织瘤，是以具有持续性强大增生力为特点的瘢痕，常表现为向四周健全皮肤呈蟹足样浸润的形象，病变隆出皮面，高低不平，形状不规则，质硬韧，多感奇痒难忍。疤痕疙瘩好发于上颈部、耳朵、胸部、肩部及上臂部等。目前疤痕疙瘩的发病原因不明，可能与个别人体内存在着特异素质有关，即所谓的疤痕体质者。另外慢性感染及化学物质刺激也是一种致痛因素。此外也与家族遗传有关。瘢痕疙瘩的有五个与一般疤痕不同的特点。⒈瘢痕疙瘩常与皮肤损伤的轻重程度无明显关系，甚至轻微外伤，如蚊虫叮咬，预防接种等针刺伤都可形成瘢痕疙瘩。⒉种族差异：据统计分析，深肤色较浅肤色人种的瘢痕疙瘩发生率高6～9倍。可能与促黑素细胞激素的异常代谢有关。⒊显著的好发部位：常见于胸骨炳、肩三角肌部、耳廓、下颌、上背部。⒋病变漫长，长势多年不衰，逐渐向四周正常皮肤浸润扩大。⒌单纯施行手术切除治疗，极易复发，且增生力更强，较原有瘢痕面积更为增大，增长速率也愈快。故不能随意手术切除。6.往往需要几种方法联合治疗。而且是一个长期的过程。
#疤痕疙瘩##疤痕体质##祛疤去痣指南#
疤痕疙瘩实质上是皮肤上的一种结缔组织瘤，是以具有持续性强大增生力为特点的瘢痕，常表现为向四周健全皮肤呈蟹足样浸润的形象，病变隆出皮面，高低不平，形状不规则，质硬韧，多感奇痒难忍。疤痕疙瘩好发于上颈部、耳朵、胸部、肩部及上臂部等。目前疤痕疙瘩的发病原因不明，可能与个别人体内存在着特异素质有关，即所谓的疤痕体质者。另外慢性感染及化学物质刺激也是一种致痛因素。此外也与家族遗传有关。瘢痕疙瘩的有五个与一般疤痕不同的特点。⒈瘢痕疙瘩常与皮肤损伤的轻重程度无明显关系，甚至轻微外伤，如蚊虫叮咬，预防接种等针刺伤都可形成瘢痕疙瘩。⒉种族差异：据统计分析，深肤色较浅肤色人种的瘢痕疙瘩发生率高6～9倍。可能与促黑素细胞激素的异常代谢有关。⒊显著的好发部位：常见于胸骨炳、肩三角肌部、耳廓、下颌、上背部。⒋病变漫长，长势多年不衰，逐渐向四周正常皮肤浸润扩大。⒌单纯施行手术切除治疗，极易复发，且增生力更强，较原有瘢痕面积更为增大，增长速率也愈快。故不能随意手术切除。6.往往需要几种方法联合治疗。而且是一个长期的过程。
#疤痕疙瘩##疤痕体质##祛疤去痣指南#
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
✋热门推荐