你若没有生、也没有灭,你了知性又存在什么地方呢?(宣化上人)
揽尘成根
宣化上人慈悲开示:
“由明暗等二种相形,于妙圆中,粘湛发见,见精映色,结色成根。根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。”
“由明暗等二种相形”:因为“明”和“暗”这二种的色,还有其他种种有形有相的色,互相来影响。
“于妙圆中,粘湛发见”:在你这妙圆的心里边,和这湛圆的性相粘。“粘”,就是胶着到一起了;“粘湛”,黏这个湛圆的性。在这种相形之下,就发出来一种见精。
“见精映色,结色成根”:由这个见精掩映到色相上,和色相结到一起了。前边不说“结”吗?这就“见精”和“色”结成到一起了,于是就变成根了。“映”,就是映照,照到色相上。
这个“根”的名目叫什么呢?“根元目为清净四大”:这个“根”,也就是清净四大,这地、水、火、风。四大怎么叫“清净”呢?因为这种四大的形象非常微细,很微细很微细的,不是肉眼所能看得见的,是佛眼、法眼、慧眼才能看得见的,所以就叫“清净四大”。
“因名眼体”:这四大地、水、火、风,因为互相都有连带的关系,这个地方就给它起名叫眼的体。
“如蒲萄朵“:眼睛就好像葡萄粒,这叫“蒲萄朵”。
“浮根四尘”:眼根有三种的意思:(一)见精,这是一种的分别。(二)胜义根。(三)浮尘根。按着修道来讲,你若是修好了,这个眼睛叫“胜义根”;你若不修行,它的名称就叫“浮尘根”。“浮根四尘”这“四尘”是什么呢?就是色、香、味、触这四种的尘。
“流逸奔色”:怎么叫“流”呢?就好像急流,水流得很急地,归到壕里头,所以好像怒涛赴壕,这是“流”。
“逸”,就好像纵火烧山,它什么地方都跑;逸,就是各处奔跑。怎么叫“奔”呢?就好像骏马奔驰一样的,骏马跑起来很快。奔什么地方呢?流逸奔色;奔到色尘上,都着住到眼色上。
“由动静等二种相击,于妙圆中,粘湛发听,听精映声,卷声成根。根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。”
“由动静等二种相击”:因为“动”和“静”这两种的形相相击,“于妙圆中,粘湛发听”:因为有动、有静,中间就发生了作用了,所以在这个妙圆的真心里边,黏这圆湛觉性,就发出一种听觉的作用。
“听精映声,卷声成根”:听觉的作用“映声”,这个听精和声尘就结成到一起,于是就变成根了。“卷声成根”,也和前边那个“结色成根”一个样的。
“根元目为”:这个根本来的名目,也就是“清净四大”:四大里发生出来的这个功能。“因名耳体”:给它起个名字,就叫“耳体”,耳朵的体。耳朵好像什么呢?“如新卷叶”:就像新卷的荷叶、莲华叶子似的。
“浮根四尘”:由这个浮根四尘,“流逸奔声”:所以在这浮尘根上来讲,它这种的流逸,就和声尘相混合了。
“由通塞等二种相发,于妙圆中,粘湛发嗅,嗅精映香,纳香成根。根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。”
“由通塞等二种相发”:由“通达”和“壅塞”这两种的体相互发生了作用。
“于妙圆中,粘湛发嗅”:在这妙圆心里边,就发生一种嗅觉。
“嗅精映香,纳香成根”:这嗅精和香尘映照着,它纳这个香,所以就有了根的作用了。鼻嗅香的“嗅”,就是“纳”。
“根元目为清净四大”:这个根,它的本名是清净四大。
“因名鼻体”:因此又给它起名,就叫“鼻体”,鼻子的一个体相。
“如双垂爪”:这个鼻子,好像双垂的两只爪。
“浮根四尘,流逸奔香”:在浮尘根上,这色、香、味、触“流逸奔香”,它是趋向香尘的,和香尘结成一起,所以这个鼻闻就贪香味。
“由恬变等二种相参,于妙圆中,粘湛发尝,尝精映味,绞味成根。根元目为清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。”
“由恬变等二种相参”:什么叫“恬”呢?就是恬淡没有味。舌平常什么滋味也没有的,因为遇着味了,它就会知道是什么味道。所以由这个“恬”而变成知道味。
恬变这两种的关系相掺杂着,“于妙圆中,粘湛发尝”:在这妙圆心里边,黏这圆湛的觉性,就发生一种作用,就是尝觉。
“尝精映味,绞味成根”:尝觉和味相掩映,和味道绞和到一起,好像绞成一条绳一样,分不开,所以就有一个根。
“根元目为清净四大”:这个根本来的名字,就叫“清净四大”。
“因名舌体,如初偃月”:这个叫“舌体”,这舌头好像偃月似的。“偃月”,空中的月亮在月初没有圆满的样子。
“浮根四尘,流逸奔味”:这浮根四尘是趋向味道。
“由离合等二种相摩,于妙圆中,粘湛发觉,觉精映触,抟触成根。根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘,流逸奔触。”
“由离合等二种相摩”:由“离”和“合”这两种相摩擦。
“于妙圆中,粘湛发觉”:在这个妙圆心里边,发生一种的感觉。
“觉精映触,抟触成根”:这种觉精的作用和触相掩映,和触抟到一起,成了一个身根。
“根元目为清净四大”:这个身根本来的名目,就是“清净四大”。
“因名身体,如腰鼓颡”:并给它起个名,就叫“身的体”。人的身体,就像有一种叫“腰鼓颡”的鼓。
“浮根四尘,流逸奔触”:这个浮根四尘,都趋向到触尘这个地方。
“由生灭等二种相续,于妙圆中,粘湛发知,知精映法,揽法成根。根元目为清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。”
“由生灭等二种相续”:这是讲意根了,意根就是第六意识。第六意识有生、有灭。前念灭,后念就生了;后念生、前念灭。生灭这两种,好像水波浪似的,一个跟着一个跑,相续不断地。
“于妙圆中,粘湛发知”:在你这妙圆的心里边,和这湛圆觉性黏到一起,发出一种知精。
“知精映法,揽法成根”:这个“知”,是个“意”,意有知的功能。这知的功能,和这个法尘相掩映,和法就搅到一起,揽这个法,就成为意根。
“根元目为清净四大”:意根本来的名目,也就叫“清净四大”。
“因名意思”:给它又起个名字,就叫“意思”。为什么不说“意体”呢?因为这意没有体,所以就不说“意体”,而说“意思”。
“如幽室见”:这就好像在一个幽暗的房子里边,有一种见一样。
“浮根四尘,流逸奔法”:意这个浮根四尘,就是趋向法尘这一方面。
“阿难!如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,粘妄发光。”
“阿难”哪!“如是六根”:像上边所说的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,“由彼觉明”:“由彼”,由这个妙圆的真心。这个“觉明”,也就是妙圆真心,也就是如来藏。
它本来就是如来藏性,“有明明觉”:本来“觉明”这个“觉”,本体就是明的,不须要再加上一个“明”。前边不讲就好像如意珠?如意珠本来是有光的,并不须要再给它加上一种光。可是因为在“觉”上又加上一个“明”,就成了妄明、妄觉,明也不是究竟真实的,觉也不是究竟真实的。
“失彼精了”:把它本有那种的精──见精、闻精、嗅精、尝精、触精,和知法这种的“知”,都失去本来的样子,失去本来的功能了。
“粘妄发光”:因为和妄明、妄觉相混合,相黏到一起了,所以发生了一种妄的光。这种光,并不是说有什么光,不过就是发生它一种作用。
“是以汝今离暗离明,无有见体;离动离静,元无听质;无通无塞,嗅性不生;非变非恬,尝无所出;不离不合,觉触本无;无灭无生,了知安寄?”
在前边所说的道理,“觉”上不必加“明”,因为生了一种妄念,加明在觉的上边,所以就变成妄明和妄觉了,这种“明”和“觉”都不是真的了。失彼精了,就把它本来那种精神都失去了。所以就“黏妄”,发出一种见分的光,这就是属于第八识见分的光。
“是以汝今离暗离明,无有见体”:因为这个,所以阿难,现在你离开暗、离开明,明、暗二相都离开了,见体就不存在了。为什么你有个“见”呢?就因为有明、暗这种的因缘帮助你,你才可以见;你若没有明、暗了,见体就也没有了。
“离动离静,元无听质”:你离开动、离开静的景象,听的体质也没有了。“质”,也就是体质,也就是它(听)的“体”。
“无通无塞,嗅性不生”:没有通达和壅塞,嗅性也不生,也没有嗅觉了,你也不会知道是香、是臭。
“非变非恬,尝无所出”:若没有变、没有恬,在不变、不恬这期间,尝觉也没有了。
“不离不合,觉触本无”:若也不用离开、也不用合起来,你觉触就没有了。
“无灭无生,了知安寄”:你若没有生、也没有灭,你了知性又存在什么地方呢?了知性也没有了。了知性,你把它放到什么地方?根本就没有了!
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
揽尘成根
宣化上人慈悲开示:
“由明暗等二种相形,于妙圆中,粘湛发见,见精映色,结色成根。根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。”
“由明暗等二种相形”:因为“明”和“暗”这二种的色,还有其他种种有形有相的色,互相来影响。
“于妙圆中,粘湛发见”:在你这妙圆的心里边,和这湛圆的性相粘。“粘”,就是胶着到一起了;“粘湛”,黏这个湛圆的性。在这种相形之下,就发出来一种见精。
“见精映色,结色成根”:由这个见精掩映到色相上,和色相结到一起了。前边不说“结”吗?这就“见精”和“色”结成到一起了,于是就变成根了。“映”,就是映照,照到色相上。
这个“根”的名目叫什么呢?“根元目为清净四大”:这个“根”,也就是清净四大,这地、水、火、风。四大怎么叫“清净”呢?因为这种四大的形象非常微细,很微细很微细的,不是肉眼所能看得见的,是佛眼、法眼、慧眼才能看得见的,所以就叫“清净四大”。
“因名眼体”:这四大地、水、火、风,因为互相都有连带的关系,这个地方就给它起名叫眼的体。
“如蒲萄朵“:眼睛就好像葡萄粒,这叫“蒲萄朵”。
“浮根四尘”:眼根有三种的意思:(一)见精,这是一种的分别。(二)胜义根。(三)浮尘根。按着修道来讲,你若是修好了,这个眼睛叫“胜义根”;你若不修行,它的名称就叫“浮尘根”。“浮根四尘”这“四尘”是什么呢?就是色、香、味、触这四种的尘。
“流逸奔色”:怎么叫“流”呢?就好像急流,水流得很急地,归到壕里头,所以好像怒涛赴壕,这是“流”。
“逸”,就好像纵火烧山,它什么地方都跑;逸,就是各处奔跑。怎么叫“奔”呢?就好像骏马奔驰一样的,骏马跑起来很快。奔什么地方呢?流逸奔色;奔到色尘上,都着住到眼色上。
“由动静等二种相击,于妙圆中,粘湛发听,听精映声,卷声成根。根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。”
“由动静等二种相击”:因为“动”和“静”这两种的形相相击,“于妙圆中,粘湛发听”:因为有动、有静,中间就发生了作用了,所以在这个妙圆的真心里边,黏这圆湛觉性,就发出一种听觉的作用。
“听精映声,卷声成根”:听觉的作用“映声”,这个听精和声尘就结成到一起,于是就变成根了。“卷声成根”,也和前边那个“结色成根”一个样的。
“根元目为”:这个根本来的名目,也就是“清净四大”:四大里发生出来的这个功能。“因名耳体”:给它起个名字,就叫“耳体”,耳朵的体。耳朵好像什么呢?“如新卷叶”:就像新卷的荷叶、莲华叶子似的。
“浮根四尘”:由这个浮根四尘,“流逸奔声”:所以在这浮尘根上来讲,它这种的流逸,就和声尘相混合了。
“由通塞等二种相发,于妙圆中,粘湛发嗅,嗅精映香,纳香成根。根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。”
“由通塞等二种相发”:由“通达”和“壅塞”这两种的体相互发生了作用。
“于妙圆中,粘湛发嗅”:在这妙圆心里边,就发生一种嗅觉。
“嗅精映香,纳香成根”:这嗅精和香尘映照着,它纳这个香,所以就有了根的作用了。鼻嗅香的“嗅”,就是“纳”。
“根元目为清净四大”:这个根,它的本名是清净四大。
“因名鼻体”:因此又给它起名,就叫“鼻体”,鼻子的一个体相。
“如双垂爪”:这个鼻子,好像双垂的两只爪。
“浮根四尘,流逸奔香”:在浮尘根上,这色、香、味、触“流逸奔香”,它是趋向香尘的,和香尘结成一起,所以这个鼻闻就贪香味。
“由恬变等二种相参,于妙圆中,粘湛发尝,尝精映味,绞味成根。根元目为清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。”
“由恬变等二种相参”:什么叫“恬”呢?就是恬淡没有味。舌平常什么滋味也没有的,因为遇着味了,它就会知道是什么味道。所以由这个“恬”而变成知道味。
恬变这两种的关系相掺杂着,“于妙圆中,粘湛发尝”:在这妙圆心里边,黏这圆湛的觉性,就发生一种作用,就是尝觉。
“尝精映味,绞味成根”:尝觉和味相掩映,和味道绞和到一起,好像绞成一条绳一样,分不开,所以就有一个根。
“根元目为清净四大”:这个根本来的名字,就叫“清净四大”。
“因名舌体,如初偃月”:这个叫“舌体”,这舌头好像偃月似的。“偃月”,空中的月亮在月初没有圆满的样子。
“浮根四尘,流逸奔味”:这浮根四尘是趋向味道。
“由离合等二种相摩,于妙圆中,粘湛发觉,觉精映触,抟触成根。根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘,流逸奔触。”
“由离合等二种相摩”:由“离”和“合”这两种相摩擦。
“于妙圆中,粘湛发觉”:在这个妙圆心里边,发生一种的感觉。
“觉精映触,抟触成根”:这种觉精的作用和触相掩映,和触抟到一起,成了一个身根。
“根元目为清净四大”:这个身根本来的名目,就是“清净四大”。
“因名身体,如腰鼓颡”:并给它起个名,就叫“身的体”。人的身体,就像有一种叫“腰鼓颡”的鼓。
“浮根四尘,流逸奔触”:这个浮根四尘,都趋向到触尘这个地方。
“由生灭等二种相续,于妙圆中,粘湛发知,知精映法,揽法成根。根元目为清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。”
“由生灭等二种相续”:这是讲意根了,意根就是第六意识。第六意识有生、有灭。前念灭,后念就生了;后念生、前念灭。生灭这两种,好像水波浪似的,一个跟着一个跑,相续不断地。
“于妙圆中,粘湛发知”:在你这妙圆的心里边,和这湛圆觉性黏到一起,发出一种知精。
“知精映法,揽法成根”:这个“知”,是个“意”,意有知的功能。这知的功能,和这个法尘相掩映,和法就搅到一起,揽这个法,就成为意根。
“根元目为清净四大”:意根本来的名目,也就叫“清净四大”。
“因名意思”:给它又起个名字,就叫“意思”。为什么不说“意体”呢?因为这意没有体,所以就不说“意体”,而说“意思”。
“如幽室见”:这就好像在一个幽暗的房子里边,有一种见一样。
“浮根四尘,流逸奔法”:意这个浮根四尘,就是趋向法尘这一方面。
“阿难!如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,粘妄发光。”
“阿难”哪!“如是六根”:像上边所说的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,“由彼觉明”:“由彼”,由这个妙圆的真心。这个“觉明”,也就是妙圆真心,也就是如来藏。
它本来就是如来藏性,“有明明觉”:本来“觉明”这个“觉”,本体就是明的,不须要再加上一个“明”。前边不讲就好像如意珠?如意珠本来是有光的,并不须要再给它加上一种光。可是因为在“觉”上又加上一个“明”,就成了妄明、妄觉,明也不是究竟真实的,觉也不是究竟真实的。
“失彼精了”:把它本有那种的精──见精、闻精、嗅精、尝精、触精,和知法这种的“知”,都失去本来的样子,失去本来的功能了。
“粘妄发光”:因为和妄明、妄觉相混合,相黏到一起了,所以发生了一种妄的光。这种光,并不是说有什么光,不过就是发生它一种作用。
“是以汝今离暗离明,无有见体;离动离静,元无听质;无通无塞,嗅性不生;非变非恬,尝无所出;不离不合,觉触本无;无灭无生,了知安寄?”
在前边所说的道理,“觉”上不必加“明”,因为生了一种妄念,加明在觉的上边,所以就变成妄明和妄觉了,这种“明”和“觉”都不是真的了。失彼精了,就把它本来那种精神都失去了。所以就“黏妄”,发出一种见分的光,这就是属于第八识见分的光。
“是以汝今离暗离明,无有见体”:因为这个,所以阿难,现在你离开暗、离开明,明、暗二相都离开了,见体就不存在了。为什么你有个“见”呢?就因为有明、暗这种的因缘帮助你,你才可以见;你若没有明、暗了,见体就也没有了。
“离动离静,元无听质”:你离开动、离开静的景象,听的体质也没有了。“质”,也就是体质,也就是它(听)的“体”。
“无通无塞,嗅性不生”:没有通达和壅塞,嗅性也不生,也没有嗅觉了,你也不会知道是香、是臭。
“非变非恬,尝无所出”:若没有变、没有恬,在不变、不恬这期间,尝觉也没有了。
“不离不合,觉触本无”:若也不用离开、也不用合起来,你觉触就没有了。
“无灭无生,了知安寄”:你若没有生、也没有灭,你了知性又存在什么地方呢?了知性也没有了。了知性,你把它放到什么地方?根本就没有了!
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
#张杰[超话]#
今天期末考终于结束啦[拳头][拳头]
脑海中还是马原的辩证唯物主义唯心论形而上学相对主义诡辩论……
趁着时光悠闲出来搓一顿
麻辣香锅真好吃
重点是突然捕捉到屏幕上的杰哥
可把我激动坏了[憧憬]
杰哥一眼就能让人沦陷[羞嗒嗒][羞嗒嗒]
闭上了眼睛记得你的笑容[求关注]
山明和水秀不比你有看头[米奇比心]
今天期末考终于结束啦[拳头][拳头]
脑海中还是马原的辩证唯物主义唯心论形而上学相对主义诡辩论……
趁着时光悠闲出来搓一顿
麻辣香锅真好吃
重点是突然捕捉到屏幕上的杰哥
可把我激动坏了[憧憬]
杰哥一眼就能让人沦陷[羞嗒嗒][羞嗒嗒]
闭上了眼睛记得你的笑容[求关注]
山明和水秀不比你有看头[米奇比心]
你若没有生、也没有灭,你了知性又存在什么地方呢?(宣化上人)
揽尘成根
宣化上人慈悲开示:
“由明暗等二种相形,于妙圆中,粘湛发见,见精映色,结色成根。根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。”
“由明暗等二种相形”:因为“明”和“暗”这二种的色,还有其他种种有形有相的色,互相来影响。
“于妙圆中,粘湛发见”:在你这妙圆的心里边,和这湛圆的性相粘。“粘”,就是胶着到一起了;“粘湛”,黏这个湛圆的性。在这种相形之下,就发出来一种见精。
“见精映色,结色成根”:由这个见精掩映到色相上,和色相结到一起了。前边不说“结”吗?这就“见精”和“色”结成到一起了,于是就变成根了。“映”,就是映照,照到色相上。
这个“根”的名目叫什么呢?“根元目为清净四大”:这个“根”,也就是清净四大,这地、水、火、风。四大怎么叫“清净”呢?因为这种四大的形象非常微细,很微细很微细的,不是肉眼所能看得见的,是佛眼、法眼、慧眼才能看得见的,所以就叫“清净四大”。
“因名眼体”:这四大地、水、火、风,因为互相都有连带的关系,这个地方就给它起名叫眼的体。
“如蒲萄朵“:眼睛就好像葡萄粒,这叫“蒲萄朵”。
“浮根四尘”:眼根有三种的意思:(一)见精,这是一种的分别。(二)胜义根。(三)浮尘根。按着修道来讲,你若是修好了,这个眼睛叫“胜义根”;你若不修行,它的名称就叫“浮尘根”。“浮根四尘”这“四尘”是什么呢?就是色、香、味、触这四种的尘。
“流逸奔色”:怎么叫“流”呢?就好像急流,水流得很急地,归到壕里头,所以好像怒涛赴壕,这是“流”。
“逸”,就好像纵火烧山,它什么地方都跑;逸,就是各处奔跑。怎么叫“奔”呢?就好像骏马奔驰一样的,骏马跑起来很快。奔什么地方呢?流逸奔色;奔到色尘上,都着住到眼色上。
“由动静等二种相击,于妙圆中,粘湛发听,听精映声,卷声成根。根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。”
“由动静等二种相击”:因为“动”和“静”这两种的形相相击,“于妙圆中,粘湛发听”:因为有动、有静,中间就发生了作用了,所以在这个妙圆的真心里边,黏这圆湛觉性,就发出一种听觉的作用。
“听精映声,卷声成根”:听觉的作用“映声”,这个听精和声尘就结成到一起,于是就变成根了。“卷声成根”,也和前边那个“结色成根”一个样的。
“根元目为”:这个根本来的名目,也就是“清净四大”:四大里发生出来的这个功能。“因名耳体”:给它起个名字,就叫“耳体”,耳朵的体。耳朵好像什么呢?“如新卷叶”:就像新卷的荷叶、莲华叶子似的。
“浮根四尘”:由这个浮根四尘,“流逸奔声”:所以在这浮尘根上来讲,它这种的流逸,就和声尘相混合了。
“由通塞等二种相发,于妙圆中,粘湛发嗅,嗅精映香,纳香成根。根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。”
“由通塞等二种相发”:由“通达”和“壅塞”这两种的体相互发生了作用。
“于妙圆中,粘湛发嗅”:在这妙圆心里边,就发生一种嗅觉。
“嗅精映香,纳香成根”:这嗅精和香尘映照着,它纳这个香,所以就有了根的作用了。鼻嗅香的“嗅”,就是“纳”。
“根元目为清净四大”:这个根,它的本名是清净四大。
“因名鼻体”:因此又给它起名,就叫“鼻体”,鼻子的一个体相。
“如双垂爪”:这个鼻子,好像双垂的两只爪。
“浮根四尘,流逸奔香”:在浮尘根上,这色、香、味、触“流逸奔香”,它是趋向香尘的,和香尘结成一起,所以这个鼻闻就贪香味。
“由恬变等二种相参,于妙圆中,粘湛发尝,尝精映味,绞味成根。根元目为清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。”
“由恬变等二种相参”:什么叫“恬”呢?就是恬淡没有味。舌平常什么滋味也没有的,因为遇着味了,它就会知道是什么味道。所以由这个“恬”而变成知道味。
恬变这两种的关系相掺杂着,“于妙圆中,粘湛发尝”:在这妙圆心里边,黏这圆湛的觉性,就发生一种作用,就是尝觉。
“尝精映味,绞味成根”:尝觉和味相掩映,和味道绞和到一起,好像绞成一条绳一样,分不开,所以就有一个根。
“根元目为清净四大”:这个根本来的名字,就叫“清净四大”。
“因名舌体,如初偃月”:这个叫“舌体”,这舌头好像偃月似的。“偃月”,空中的月亮在月初没有圆满的样子。
“浮根四尘,流逸奔味”:这浮根四尘是趋向味道。
“由离合等二种相摩,于妙圆中,粘湛发觉,觉精映触,抟触成根。根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘,流逸奔触。”
“由离合等二种相摩”:由“离”和“合”这两种相摩擦。
“于妙圆中,粘湛发觉”:在这个妙圆心里边,发生一种的感觉。
“觉精映触,抟触成根”:这种觉精的作用和触相掩映,和触抟到一起,成了一个身根。
“根元目为清净四大”:这个身根本来的名目,就是“清净四大”。
“因名身体,如腰鼓颡”:并给它起个名,就叫“身的体”。人的身体,就像有一种叫“腰鼓颡”的鼓。
“浮根四尘,流逸奔触”:这个浮根四尘,都趋向到触尘这个地方。
“由生灭等二种相续,于妙圆中,粘湛发知,知精映法,揽法成根。根元目为清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。”
“由生灭等二种相续”:这是讲意根了,意根就是第六意识。第六意识有生、有灭。前念灭,后念就生了;后念生、前念灭。生灭这两种,好像水波浪似的,一个跟着一个跑,相续不断地。
“于妙圆中,粘湛发知”:在你这妙圆的心里边,和这湛圆觉性黏到一起,发出一种知精。
“知精映法,揽法成根”:这个“知”,是个“意”,意有知的功能。这知的功能,和这个法尘相掩映,和法就搅到一起,揽这个法,就成为意根。
“根元目为清净四大”:意根本来的名目,也就叫“清净四大”。
“因名意思”:给它又起个名字,就叫“意思”。为什么不说“意体”呢?因为这意没有体,所以就不说“意体”,而说“意思”。
“如幽室见”:这就好像在一个幽暗的房子里边,有一种见一样。
“浮根四尘,流逸奔法”:意这个浮根四尘,就是趋向法尘这一方面。
“阿难!如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,粘妄发光。”
“阿难”哪!“如是六根”:像上边所说的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,“由彼觉明”:“由彼”,由这个妙圆的真心。这个“觉明”,也就是妙圆真心,也就是如来藏。
它本来就是如来藏性,“有明明觉”:本来“觉明”这个“觉”,本体就是明的,不须要再加上一个“明”。前边不讲就好像如意珠?如意珠本来是有光的,并不须要再给它加上一种光。可是因为在“觉”上又加上一个“明”,就成了妄明、妄觉,明也不是究竟真实的,觉也不是究竟真实的。
“失彼精了”:把它本有那种的精──见精、闻精、嗅精、尝精、触精,和知法这种的“知”,都失去本来的样子,失去本来的功能了。
“粘妄发光”:因为和妄明、妄觉相混合,相黏到一起了,所以发生了一种妄的光。这种光,并不是说有什么光,不过就是发生它一种作用。
“是以汝今离暗离明,无有见体;离动离静,元无听质;无通无塞,嗅性不生;非变非恬,尝无所出;不离不合,觉触本无;无灭无生,了知安寄?”
在前边所说的道理,“觉”上不必加“明”,因为生了一种妄念,加明在觉的上边,所以就变成妄明和妄觉了,这种“明”和“觉”都不是真的了。失彼精了,就把它本来那种精神都失去了。所以就“黏妄”,发出一种见分的光,这就是属于第八识见分的光。
“是以汝今离暗离明,无有见体”:因为这个,所以阿难,现在你离开暗、离开明,明、暗二相都离开了,见体就不存在了。为什么你有个“见”呢?就因为有明、暗这种的因缘帮助你,你才可以见;你若没有明、暗了,见体就也没有了。
“离动离静,元无听质”:你离开动、离开静的景象,听的体质也没有了。“质”,也就是体质,也就是它(听)的“体”。
“无通无塞,嗅性不生”:没有通达和壅塞,嗅性也不生,也没有嗅觉了,你也不会知道是香、是臭。
“非变非恬,尝无所出”:若没有变、没有恬,在不变、不恬这期间,尝觉也没有了。
“不离不合,觉触本无”:若也不用离开、也不用合起来,你觉触就没有了。
“无灭无生,了知安寄”:你若没有生、也没有灭,你了知性又存在什么地方呢?了知性也没有了。了知性,你把它放到什么地方?根本就没有了!
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
揽尘成根
宣化上人慈悲开示:
“由明暗等二种相形,于妙圆中,粘湛发见,见精映色,结色成根。根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。”
“由明暗等二种相形”:因为“明”和“暗”这二种的色,还有其他种种有形有相的色,互相来影响。
“于妙圆中,粘湛发见”:在你这妙圆的心里边,和这湛圆的性相粘。“粘”,就是胶着到一起了;“粘湛”,黏这个湛圆的性。在这种相形之下,就发出来一种见精。
“见精映色,结色成根”:由这个见精掩映到色相上,和色相结到一起了。前边不说“结”吗?这就“见精”和“色”结成到一起了,于是就变成根了。“映”,就是映照,照到色相上。
这个“根”的名目叫什么呢?“根元目为清净四大”:这个“根”,也就是清净四大,这地、水、火、风。四大怎么叫“清净”呢?因为这种四大的形象非常微细,很微细很微细的,不是肉眼所能看得见的,是佛眼、法眼、慧眼才能看得见的,所以就叫“清净四大”。
“因名眼体”:这四大地、水、火、风,因为互相都有连带的关系,这个地方就给它起名叫眼的体。
“如蒲萄朵“:眼睛就好像葡萄粒,这叫“蒲萄朵”。
“浮根四尘”:眼根有三种的意思:(一)见精,这是一种的分别。(二)胜义根。(三)浮尘根。按着修道来讲,你若是修好了,这个眼睛叫“胜义根”;你若不修行,它的名称就叫“浮尘根”。“浮根四尘”这“四尘”是什么呢?就是色、香、味、触这四种的尘。
“流逸奔色”:怎么叫“流”呢?就好像急流,水流得很急地,归到壕里头,所以好像怒涛赴壕,这是“流”。
“逸”,就好像纵火烧山,它什么地方都跑;逸,就是各处奔跑。怎么叫“奔”呢?就好像骏马奔驰一样的,骏马跑起来很快。奔什么地方呢?流逸奔色;奔到色尘上,都着住到眼色上。
“由动静等二种相击,于妙圆中,粘湛发听,听精映声,卷声成根。根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。”
“由动静等二种相击”:因为“动”和“静”这两种的形相相击,“于妙圆中,粘湛发听”:因为有动、有静,中间就发生了作用了,所以在这个妙圆的真心里边,黏这圆湛觉性,就发出一种听觉的作用。
“听精映声,卷声成根”:听觉的作用“映声”,这个听精和声尘就结成到一起,于是就变成根了。“卷声成根”,也和前边那个“结色成根”一个样的。
“根元目为”:这个根本来的名目,也就是“清净四大”:四大里发生出来的这个功能。“因名耳体”:给它起个名字,就叫“耳体”,耳朵的体。耳朵好像什么呢?“如新卷叶”:就像新卷的荷叶、莲华叶子似的。
“浮根四尘”:由这个浮根四尘,“流逸奔声”:所以在这浮尘根上来讲,它这种的流逸,就和声尘相混合了。
“由通塞等二种相发,于妙圆中,粘湛发嗅,嗅精映香,纳香成根。根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。”
“由通塞等二种相发”:由“通达”和“壅塞”这两种的体相互发生了作用。
“于妙圆中,粘湛发嗅”:在这妙圆心里边,就发生一种嗅觉。
“嗅精映香,纳香成根”:这嗅精和香尘映照着,它纳这个香,所以就有了根的作用了。鼻嗅香的“嗅”,就是“纳”。
“根元目为清净四大”:这个根,它的本名是清净四大。
“因名鼻体”:因此又给它起名,就叫“鼻体”,鼻子的一个体相。
“如双垂爪”:这个鼻子,好像双垂的两只爪。
“浮根四尘,流逸奔香”:在浮尘根上,这色、香、味、触“流逸奔香”,它是趋向香尘的,和香尘结成一起,所以这个鼻闻就贪香味。
“由恬变等二种相参,于妙圆中,粘湛发尝,尝精映味,绞味成根。根元目为清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。”
“由恬变等二种相参”:什么叫“恬”呢?就是恬淡没有味。舌平常什么滋味也没有的,因为遇着味了,它就会知道是什么味道。所以由这个“恬”而变成知道味。
恬变这两种的关系相掺杂着,“于妙圆中,粘湛发尝”:在这妙圆心里边,黏这圆湛的觉性,就发生一种作用,就是尝觉。
“尝精映味,绞味成根”:尝觉和味相掩映,和味道绞和到一起,好像绞成一条绳一样,分不开,所以就有一个根。
“根元目为清净四大”:这个根本来的名字,就叫“清净四大”。
“因名舌体,如初偃月”:这个叫“舌体”,这舌头好像偃月似的。“偃月”,空中的月亮在月初没有圆满的样子。
“浮根四尘,流逸奔味”:这浮根四尘是趋向味道。
“由离合等二种相摩,于妙圆中,粘湛发觉,觉精映触,抟触成根。根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘,流逸奔触。”
“由离合等二种相摩”:由“离”和“合”这两种相摩擦。
“于妙圆中,粘湛发觉”:在这个妙圆心里边,发生一种的感觉。
“觉精映触,抟触成根”:这种觉精的作用和触相掩映,和触抟到一起,成了一个身根。
“根元目为清净四大”:这个身根本来的名目,就是“清净四大”。
“因名身体,如腰鼓颡”:并给它起个名,就叫“身的体”。人的身体,就像有一种叫“腰鼓颡”的鼓。
“浮根四尘,流逸奔触”:这个浮根四尘,都趋向到触尘这个地方。
“由生灭等二种相续,于妙圆中,粘湛发知,知精映法,揽法成根。根元目为清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。”
“由生灭等二种相续”:这是讲意根了,意根就是第六意识。第六意识有生、有灭。前念灭,后念就生了;后念生、前念灭。生灭这两种,好像水波浪似的,一个跟着一个跑,相续不断地。
“于妙圆中,粘湛发知”:在你这妙圆的心里边,和这湛圆觉性黏到一起,发出一种知精。
“知精映法,揽法成根”:这个“知”,是个“意”,意有知的功能。这知的功能,和这个法尘相掩映,和法就搅到一起,揽这个法,就成为意根。
“根元目为清净四大”:意根本来的名目,也就叫“清净四大”。
“因名意思”:给它又起个名字,就叫“意思”。为什么不说“意体”呢?因为这意没有体,所以就不说“意体”,而说“意思”。
“如幽室见”:这就好像在一个幽暗的房子里边,有一种见一样。
“浮根四尘,流逸奔法”:意这个浮根四尘,就是趋向法尘这一方面。
“阿难!如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,粘妄发光。”
“阿难”哪!“如是六根”:像上边所说的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,“由彼觉明”:“由彼”,由这个妙圆的真心。这个“觉明”,也就是妙圆真心,也就是如来藏。
它本来就是如来藏性,“有明明觉”:本来“觉明”这个“觉”,本体就是明的,不须要再加上一个“明”。前边不讲就好像如意珠?如意珠本来是有光的,并不须要再给它加上一种光。可是因为在“觉”上又加上一个“明”,就成了妄明、妄觉,明也不是究竟真实的,觉也不是究竟真实的。
“失彼精了”:把它本有那种的精──见精、闻精、嗅精、尝精、触精,和知法这种的“知”,都失去本来的样子,失去本来的功能了。
“粘妄发光”:因为和妄明、妄觉相混合,相黏到一起了,所以发生了一种妄的光。这种光,并不是说有什么光,不过就是发生它一种作用。
“是以汝今离暗离明,无有见体;离动离静,元无听质;无通无塞,嗅性不生;非变非恬,尝无所出;不离不合,觉触本无;无灭无生,了知安寄?”
在前边所说的道理,“觉”上不必加“明”,因为生了一种妄念,加明在觉的上边,所以就变成妄明和妄觉了,这种“明”和“觉”都不是真的了。失彼精了,就把它本来那种精神都失去了。所以就“黏妄”,发出一种见分的光,这就是属于第八识见分的光。
“是以汝今离暗离明,无有见体”:因为这个,所以阿难,现在你离开暗、离开明,明、暗二相都离开了,见体就不存在了。为什么你有个“见”呢?就因为有明、暗这种的因缘帮助你,你才可以见;你若没有明、暗了,见体就也没有了。
“离动离静,元无听质”:你离开动、离开静的景象,听的体质也没有了。“质”,也就是体质,也就是它(听)的“体”。
“无通无塞,嗅性不生”:没有通达和壅塞,嗅性也不生,也没有嗅觉了,你也不会知道是香、是臭。
“非变非恬,尝无所出”:若没有变、没有恬,在不变、不恬这期间,尝觉也没有了。
“不离不合,觉触本无”:若也不用离开、也不用合起来,你觉触就没有了。
“无灭无生,了知安寄”:你若没有生、也没有灭,你了知性又存在什么地方呢?了知性也没有了。了知性,你把它放到什么地方?根本就没有了!
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
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