《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
#上海如闻律师事务所# 有多渣才是真的渣（下）
总听人说，谁这辈子不会遇到几个渣男呢？说的人，风轻云淡，仿佛自己虽然遇到但也没受到多大伤害，早就走了出来；听的人，同样风轻云淡，但应是各各不同吧，有的心中窃喜，想想自己这辈子没遇到过，还挺幸运；有的感同身受，遇到过受伤过还好已是过去，也算幸运；剩下的，只能维持表面的不动声色了，还几个，一个就让自己只剩下半条命了，可惜也不能对人说，只好笑笑说一声，是啊是啊，哦，今儿天气不错。
我的最好的女朋友爱上一个男人，套用某位作家的话，“故事的开头总是这样 适逢其会 猝不及防”，爱上之后，我不能昩着良心说，便是痛苦，因为故事的开头其实都是美好的，否则开不了头了。而渣男，在身边还没有其他人的时候也其实并不是真的渣反而是真的好。只是，其实，所有的事情都有预告，只不过，已经爱上了便是理智不够了，所有旁人总结过的渣的特点，一直都在那里，但爱到把自己低到尘埃里的那个人只以为那个他是“人间四月天”，却从来没想过“人间四月天”并不一定那么美好，美好的不过是“心间四月天”。回头之时，才发现，例子比比皆是。
他很自信，别人视为自大狂妄的自信，她不觉得，她只认为，那是别人嫉妒他，他有才华所以自信，他有本事所以狂妄。其实如果有别人象他那样，哪怕还没有那么的自大狂妄，她会很清醒地知道，自信的人是有内涵的，不会表现出别人都不如自己，那样的人分明有问题，但那是清醒地看别人，看他，就只是：自信的男人最有魅力。
他很直接，她的朋友“都不怎么样”，回忆之中，她才发现，那么多年以来，她的朋友在他眼中就没有好的，一个也没有。这个没本事，那个没素质；这个人送的东西可以扔了，那个可以不用再见了……那个时候，她不怎么在乎，也相信，他这么聪明一定有道理，哪怕有一次，她的朋友酒后吐真言说他，“你就是看不起我们”，她根本没想过这是真的，只相信他说的“你朋友喝醉了”。她相信他，觉得自己交朋友的眼光不行，只要跟他在一起就好，当这个“只要”变成了笑话之后，她才发现，自己不是交朋友的眼光不行，是看男人的眼光不行。
他很善良，当年真的觉得这是一个了不起的优点，朋友下班没处去，他可以在下班前几分钟告诉她有朋友要来喝酒吃饭，让她在家里赶快弄点菜；同事回家挺麻烦，他可以一路开车回来送所有的同事回家，甚至为了等某个同事而晚回好久，当然，同事不分男女，而且路程还可能是绕的。只是，慢慢的，慢慢的，她发现这份善意给自己的有点儿不够用啊，只不过，那时，她告诉自己成功人士的时间分配就是这样的，爱他就相信他。
于是，就是这样，她离开了自己喜欢的工作，换了个工作，因为他说原来的工作跟那些人在一起没前途没钱挣；她不再在业余时间去读那个一直想读的专业，因为他说你已经读了学位了这个没用；她更多地烧饭烧菜陪他喝酒陪他一起陪他的朋友喝酒，因为他时不时就有朋友来吃饭喝酒；她好心地同意他每次离开不再是早上，而是前一个晚上，因为他说一大早赶火车太累了……直到知道，原来那些时间都分配给了别的女人！
渣吗？还不算。
被发现后才是最渣的部分，那个翻脸无情啊，先是冷暴力，问相关的问题不回答，问怎么解决要不要解决，不回应，不回家，不露面，不离婚，一拖再拖，直到她提出离婚，开始跟她谈分割财产，而且要求多多。多到，她一直被我笑话，“为什么别人出轨都是净身出户，最差也得给女方点儿啥，你怎么还赔了青春赔了感情还得赔钱？”她苦笑“那些不就是传说中别人家的孩子，更何况，总好过秦香莲吧？”
真的比秦香莲好吗？未必，现代社会哪儿来那么多杀手啊，但是，杀人诛心啊，不死也是半条命，还有啥可以比的，所以，还是那句话：
珍爱生命，远离渣男。
特别注释：真的是我的最好的朋友，不是我。
总听人说，谁这辈子不会遇到几个渣男呢？说的人，风轻云淡，仿佛自己虽然遇到但也没受到多大伤害，早就走了出来；听的人，同样风轻云淡，但应是各各不同吧，有的心中窃喜，想想自己这辈子没遇到过，还挺幸运；有的感同身受，遇到过受伤过还好已是过去，也算幸运；剩下的，只能维持表面的不动声色了，还几个，一个就让自己只剩下半条命了，可惜也不能对人说，只好笑笑说一声，是啊是啊，哦，今儿天气不错。
我的最好的女朋友爱上一个男人，套用某位作家的话，“故事的开头总是这样 适逢其会 猝不及防”，爱上之后，我不能昩着良心说，便是痛苦，因为故事的开头其实都是美好的，否则开不了头了。而渣男，在身边还没有其他人的时候也其实并不是真的渣反而是真的好。只是，其实，所有的事情都有预告，只不过，已经爱上了便是理智不够了，所有旁人总结过的渣的特点，一直都在那里，但爱到把自己低到尘埃里的那个人只以为那个他是“人间四月天”，却从来没想过“人间四月天”并不一定那么美好，美好的不过是“心间四月天”。回头之时，才发现，例子比比皆是。
他很自信，别人视为自大狂妄的自信，她不觉得，她只认为，那是别人嫉妒他，他有才华所以自信，他有本事所以狂妄。其实如果有别人象他那样，哪怕还没有那么的自大狂妄，她会很清醒地知道，自信的人是有内涵的，不会表现出别人都不如自己，那样的人分明有问题，但那是清醒地看别人，看他，就只是：自信的男人最有魅力。
他很直接，她的朋友“都不怎么样”，回忆之中，她才发现，那么多年以来，她的朋友在他眼中就没有好的，一个也没有。这个没本事，那个没素质；这个人送的东西可以扔了，那个可以不用再见了……那个时候，她不怎么在乎，也相信，他这么聪明一定有道理，哪怕有一次，她的朋友酒后吐真言说他，“你就是看不起我们”，她根本没想过这是真的，只相信他说的“你朋友喝醉了”。她相信他，觉得自己交朋友的眼光不行，只要跟他在一起就好，当这个“只要”变成了笑话之后，她才发现，自己不是交朋友的眼光不行，是看男人的眼光不行。
他很善良，当年真的觉得这是一个了不起的优点，朋友下班没处去，他可以在下班前几分钟告诉她有朋友要来喝酒吃饭，让她在家里赶快弄点菜；同事回家挺麻烦，他可以一路开车回来送所有的同事回家，甚至为了等某个同事而晚回好久，当然，同事不分男女，而且路程还可能是绕的。只是，慢慢的，慢慢的，她发现这份善意给自己的有点儿不够用啊，只不过，那时，她告诉自己成功人士的时间分配就是这样的，爱他就相信他。
于是，就是这样，她离开了自己喜欢的工作，换了个工作，因为他说原来的工作跟那些人在一起没前途没钱挣；她不再在业余时间去读那个一直想读的专业，因为他说你已经读了学位了这个没用；她更多地烧饭烧菜陪他喝酒陪他一起陪他的朋友喝酒，因为他时不时就有朋友来吃饭喝酒；她好心地同意他每次离开不再是早上，而是前一个晚上，因为他说一大早赶火车太累了……直到知道，原来那些时间都分配给了别的女人！
渣吗？还不算。
被发现后才是最渣的部分，那个翻脸无情啊，先是冷暴力，问相关的问题不回答，问怎么解决要不要解决，不回应，不回家，不露面，不离婚，一拖再拖，直到她提出离婚，开始跟她谈分割财产，而且要求多多。多到，她一直被我笑话，“为什么别人出轨都是净身出户，最差也得给女方点儿啥，你怎么还赔了青春赔了感情还得赔钱？”她苦笑“那些不就是传说中别人家的孩子，更何况，总好过秦香莲吧？”
真的比秦香莲好吗？未必，现代社会哪儿来那么多杀手啊，但是，杀人诛心啊，不死也是半条命，还有啥可以比的，所以，还是那句话：
珍爱生命，远离渣男。
特别注释：真的是我的最好的朋友，不是我。
此名果真不利女性婚姻吗？
#幸运星指南# #夏日好运接力##星座创作营#
作者：方舟周易
前天，一客户请方舟周易给其刚出生的女儿起名，当方舟周易问有哪些字需要避讳时，这位客户讲道，“我在网上看到，说丽、离、莉、艳、燕、雁、彦、枝、梅、霜、雪、月、亭、贞、霞、露、冰、冬、娜、妃、芬、纷、飞、菲、伶、玲、凌、灵、晶、颖、莹、颖、盈、怡、仪、丛、从、寒、凝、君、蕊等字均不利女孩子的婚姻，我想应该避讳吧？”
方舟周易给客户解答道，这样的说法只是执一而论，也就是说，这样的说法只是在一定条件下成立，如果条件改变了，其结果自然就不同的。那么，什么是其条件呢？自然是人的命运。其实，人的名字就如同人的衣服，同一件衣服穿在不同的人身上其效果有时候会截然不同，同样，同一个名字对于不同的两个人使用其结果有时候会完全相反。目前来讲，最能精准描述人的命运的就是生辰八字，即名字的吉凶好坏实质上是以生辰八字中五行之喜忌为标准的，一般来讲，名字中包含的五行是命局之喜就吉、若是命局之忌则凶。
那么，这些字具体在什么条件下，女孩子的名字中使用就不利婚姻，而又在什么条件下使用就利婚姻呢？方舟周易认为，大致分以下六种情况：
一、命局湿寒之气太重者，名字中一般不宜使用霜、雪、露、冰、冬、寒、凝等之类的字，道理很简单，因为这类字本身就明显饱含湿寒之象，如果名字中使用这类字，就会加剧命局中的湿寒之气而造成命局的严重失衡，故由此而生凶灾。在现实生活中，有的女孩子刚好是冬天出生的，家长为了记忆孩子出生的时间往往就在名字中加上冬、雪、冰等之类的字，但多数情况下，冬天出生的人湿寒之气都会有点偏重的，这样，无意中就起了一个不利孩子的名字。那么，什么命格的女孩子名字中用这类字就吉呢？自然是火旺而需要用水调候来进行平衡的命局。
二、命局燥热之气太盛者，名字中一般不宜使用晶、燕、莹、炎等之类的字。因为晶字是由三个日字组成，日可是太阳之火；燕字下面的四点是“火”点，而不是“水”，这是平常生活中人们很容易搞错的；莹字上面的草字头实际上两个火；炎字由两个火字组成这个就很明显了。命局燥热之气太盛而名字中再使用火旺之字，如同命局湿寒之气太重而名字中用水一样的道理，同样会使命局产生严重的失衡而生凶灾。那么，什么命格的女孩子名字中用这类字就吉呢？自然是水旺而需要用火调候来进行平衡的命局。
三、命局中日主强旺者，名字中一般不宜使用君等字以及月、丽、雁等之类的字。一般来讲，是主强旺者，在现实生活中必定表现为个性要强、争强好胜、等等，这样已经是不符合周易中阳刚阴柔之原则，如果名字中再使用带有君王的君之类阳刚之气太过字，或者带有第四声气势高昂的字，那便是旺上加旺，此必定会因物极必反而生凶灾。那么，什么命格的女孩子名字中用这类字就吉呢？一般来讲，命局中日主偏弱的女命名字中使用这些字为吉，此可以弥补命主在现实生活中过于柔弱、软弱的、自信心不足、依赖性偏强等的一面。
四、命局食伤太旺者，名字中一般不宜使用“梅、兰、竹、菊”等之类的字，因为这些字象征的是清高、傲气等，而命局中的食伤太旺，亦意味着命主过于清高、孤傲等。也就是说，这类字与命局中食伤的性质是一样的，在八字命理中，食伤是克制官杀的，官杀代表女命的男友、老公等，因此，女性食伤旺者名字中使用了这类字就不利婚姻感情的。但是，如果一个女命身旺财旺取食伤通关为用，则名字使用此类字非常吉利，这样让命局不仅会关爱、体贴男友或老公，而且更会驾驭男友或老公，而这种驾驭会让俩人关系更加的亲密、和谐、牢固。
五、命局冲多，驿马太重者，名字中一般不宜用芬、菲、飞等之类的字。命局中冲多、驿马太重者，意味着现实生活中的命主生活、工作、婚姻、情绪等方面不稳定，如果命主的名字中使用了“飞”等之类的动词、或者“芬”、“菲”等之类谐音上类象“分”、“飞”等的动词，就等于加重了命主动荡不安的局势，这样自然就不吉利了。不过，如果八字命局中不存在相冲之五行，而且命局之五行之气较为流畅者，名字中若使用这些字，会促进命局五行之气更加流畅，这样自然就是吉庆有余了。
六、命局水旺为忌者，名字中一般不宜使用“霞、凌、沛”等之类水形字；而命局喜水者用之则吉。命局木旺为忌者，名字中一般不宜使用“枝、蕊、颖”等之类木形字；而命局喜木者用之则吉。命局火旺为忌者，名字中一般不宜使用“炅、旭、炜”等之类火形字；而命局喜火者用之则吉。命局土旺为忌者，名字中一般不宜使用“玲、峻、坤”等之类土形字；而命局喜土者用之则吉。命局金旺为忌者，名字中一般不宜使用“金、鑫、钧”等之类金形字；而命局喜金者用之则吉。
此外，常识性的不吉之字，尤其是明显不利婚姻的字，如，离字等。相信地球人都知道，也不会轻易使用在名字中，方舟周易在此就不哆嗦了。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
#幸运星指南# #夏日好运接力##星座创作营#
作者：方舟周易
前天，一客户请方舟周易给其刚出生的女儿起名，当方舟周易问有哪些字需要避讳时，这位客户讲道，“我在网上看到，说丽、离、莉、艳、燕、雁、彦、枝、梅、霜、雪、月、亭、贞、霞、露、冰、冬、娜、妃、芬、纷、飞、菲、伶、玲、凌、灵、晶、颖、莹、颖、盈、怡、仪、丛、从、寒、凝、君、蕊等字均不利女孩子的婚姻，我想应该避讳吧？”
方舟周易给客户解答道，这样的说法只是执一而论，也就是说，这样的说法只是在一定条件下成立，如果条件改变了，其结果自然就不同的。那么，什么是其条件呢？自然是人的命运。其实，人的名字就如同人的衣服，同一件衣服穿在不同的人身上其效果有时候会截然不同，同样，同一个名字对于不同的两个人使用其结果有时候会完全相反。目前来讲，最能精准描述人的命运的就是生辰八字，即名字的吉凶好坏实质上是以生辰八字中五行之喜忌为标准的，一般来讲，名字中包含的五行是命局之喜就吉、若是命局之忌则凶。
那么，这些字具体在什么条件下，女孩子的名字中使用就不利婚姻，而又在什么条件下使用就利婚姻呢？方舟周易认为，大致分以下六种情况：
一、命局湿寒之气太重者，名字中一般不宜使用霜、雪、露、冰、冬、寒、凝等之类的字，道理很简单，因为这类字本身就明显饱含湿寒之象，如果名字中使用这类字，就会加剧命局中的湿寒之气而造成命局的严重失衡，故由此而生凶灾。在现实生活中，有的女孩子刚好是冬天出生的，家长为了记忆孩子出生的时间往往就在名字中加上冬、雪、冰等之类的字，但多数情况下，冬天出生的人湿寒之气都会有点偏重的，这样，无意中就起了一个不利孩子的名字。那么，什么命格的女孩子名字中用这类字就吉呢？自然是火旺而需要用水调候来进行平衡的命局。
二、命局燥热之气太盛者，名字中一般不宜使用晶、燕、莹、炎等之类的字。因为晶字是由三个日字组成，日可是太阳之火；燕字下面的四点是“火”点，而不是“水”，这是平常生活中人们很容易搞错的；莹字上面的草字头实际上两个火；炎字由两个火字组成这个就很明显了。命局燥热之气太盛而名字中再使用火旺之字，如同命局湿寒之气太重而名字中用水一样的道理，同样会使命局产生严重的失衡而生凶灾。那么，什么命格的女孩子名字中用这类字就吉呢？自然是水旺而需要用火调候来进行平衡的命局。
三、命局中日主强旺者，名字中一般不宜使用君等字以及月、丽、雁等之类的字。一般来讲，是主强旺者，在现实生活中必定表现为个性要强、争强好胜、等等，这样已经是不符合周易中阳刚阴柔之原则，如果名字中再使用带有君王的君之类阳刚之气太过字，或者带有第四声气势高昂的字，那便是旺上加旺，此必定会因物极必反而生凶灾。那么，什么命格的女孩子名字中用这类字就吉呢？一般来讲，命局中日主偏弱的女命名字中使用这些字为吉，此可以弥补命主在现实生活中过于柔弱、软弱的、自信心不足、依赖性偏强等的一面。
四、命局食伤太旺者，名字中一般不宜使用“梅、兰、竹、菊”等之类的字，因为这些字象征的是清高、傲气等，而命局中的食伤太旺，亦意味着命主过于清高、孤傲等。也就是说，这类字与命局中食伤的性质是一样的，在八字命理中，食伤是克制官杀的，官杀代表女命的男友、老公等，因此，女性食伤旺者名字中使用了这类字就不利婚姻感情的。但是，如果一个女命身旺财旺取食伤通关为用，则名字使用此类字非常吉利，这样让命局不仅会关爱、体贴男友或老公，而且更会驾驭男友或老公，而这种驾驭会让俩人关系更加的亲密、和谐、牢固。
五、命局冲多，驿马太重者，名字中一般不宜用芬、菲、飞等之类的字。命局中冲多、驿马太重者，意味着现实生活中的命主生活、工作、婚姻、情绪等方面不稳定，如果命主的名字中使用了“飞”等之类的动词、或者“芬”、“菲”等之类谐音上类象“分”、“飞”等的动词，就等于加重了命主动荡不安的局势，这样自然就不吉利了。不过，如果八字命局中不存在相冲之五行，而且命局之五行之气较为流畅者，名字中若使用这些字，会促进命局五行之气更加流畅，这样自然就是吉庆有余了。
六、命局水旺为忌者，名字中一般不宜使用“霞、凌、沛”等之类水形字；而命局喜水者用之则吉。命局木旺为忌者，名字中一般不宜使用“枝、蕊、颖”等之类木形字；而命局喜木者用之则吉。命局火旺为忌者，名字中一般不宜使用“炅、旭、炜”等之类火形字；而命局喜火者用之则吉。命局土旺为忌者，名字中一般不宜使用“玲、峻、坤”等之类土形字；而命局喜土者用之则吉。命局金旺为忌者，名字中一般不宜使用“金、鑫、钧”等之类金形字；而命局喜金者用之则吉。
此外，常识性的不吉之字，尤其是明显不利婚姻的字，如，离字等。相信地球人都知道，也不会轻易使用在名字中，方舟周易在此就不哆嗦了。
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