一位作家说：“人性一个最特别的弱点就是，在意别人如何看待自己。”
为了他人的认同，伪装自己的内心；为了众人的期望，改变自己的理想。
1
其实，生活是给自己过的，而不是让他人看的。
不必活成别人眼中的自己，也不用因他人而改变生活。
在乎你的人，会遵从你内心的选择；漠视你的人，会反对你任何的决定。
所以，不要在意别人的眼光，做好自己，无愧于心就好。
人这一生，终要摆脱他人的期望与安排，成为真正的自己。
有这样一句话：“人们感到痛苦的不是他们用笑声取代了思考，而是，他们不知道自己为什么笑，以及为什么不再思考。”
不知你有没有这样的感触：世间很多人越想在感情里有所收获，越把自己变得卑微如尘；越是付出真心去迎合众人，越感到委屈不已。
事实上，俯首帖耳、曲意逢迎换来的感情，从不会长久。
留不住的情，该忘则忘；握不住的沙，该扬则扬。三观不合的人，不必认同；圈子不同的人，不用强融。
这个世界，不可能所有人都喜欢你，只要做好自己，无愧于心便好。
2
生活中，每个人在不同的环境里长大，都有自己的成长轨迹。各有各的特点，各有各的优势。
每个人的追求不同，没有必要太在乎别人的评价。
与其在意他人的看法，不如专心自己的世界，做最好的自己。
看过这样一个问题：“总是太在意别人的眼光，经常觉得别人讨厌我，该怎么办？”
有一个回答是：“不要总把别人的事情揽在身上，有时别人并没有想象中的那么关注你。”
无论是生活还是工作，人最容易忽略的，往往是自己。
人生可以为自己而活，而不是被一些看法、眼光来左右自己。
不论何时，为自己而活，忠于自己的内心，去做自己喜欢的事，这也许是一个人很好的活法。
有人说，人生唯一的远方，就是做清净的自己。
活在别人的眼中，只会让自己失去自我，不再快乐。
所以，做好自己，不要为不值得的人、不值得的事，去劳心费力。
在每一个日出日落间，活出真实的自我。
3
看过这么一段话：“世俗这样强大，强大到生不出改变它们的念头来。
可是无论外界的社会如何跌宕起伏，都要对自己真诚，坚守原则，内心没有了杂念和疑问，才能勇往直前。”
人这一生，终要摒弃杂念，向内寻找，才能活出属于自己的精彩。
正如那句话所说：“选择好自己的路，不要管别人的流言蜚语，最重要的是，做最好的自己。”
人生短暂，生命无常，愿你我都活出属于自己的人生，拥有一往无前的骄傲和勇气，被世界温柔以待。
为了他人的认同，伪装自己的内心；为了众人的期望，改变自己的理想。
1
其实，生活是给自己过的，而不是让他人看的。
不必活成别人眼中的自己，也不用因他人而改变生活。
在乎你的人，会遵从你内心的选择；漠视你的人，会反对你任何的决定。
所以，不要在意别人的眼光，做好自己，无愧于心就好。
人这一生，终要摆脱他人的期望与安排，成为真正的自己。
有这样一句话：“人们感到痛苦的不是他们用笑声取代了思考，而是，他们不知道自己为什么笑，以及为什么不再思考。”
不知你有没有这样的感触：世间很多人越想在感情里有所收获，越把自己变得卑微如尘；越是付出真心去迎合众人，越感到委屈不已。
事实上，俯首帖耳、曲意逢迎换来的感情，从不会长久。
留不住的情，该忘则忘；握不住的沙，该扬则扬。三观不合的人，不必认同；圈子不同的人，不用强融。
这个世界，不可能所有人都喜欢你，只要做好自己，无愧于心便好。
2
生活中，每个人在不同的环境里长大，都有自己的成长轨迹。各有各的特点，各有各的优势。
每个人的追求不同，没有必要太在乎别人的评价。
与其在意他人的看法，不如专心自己的世界，做最好的自己。
看过这样一个问题：“总是太在意别人的眼光，经常觉得别人讨厌我，该怎么办？”
有一个回答是：“不要总把别人的事情揽在身上，有时别人并没有想象中的那么关注你。”
无论是生活还是工作，人最容易忽略的，往往是自己。
人生可以为自己而活，而不是被一些看法、眼光来左右自己。
不论何时，为自己而活，忠于自己的内心，去做自己喜欢的事，这也许是一个人很好的活法。
有人说，人生唯一的远方，就是做清净的自己。
活在别人的眼中，只会让自己失去自我，不再快乐。
所以，做好自己，不要为不值得的人、不值得的事，去劳心费力。
在每一个日出日落间，活出真实的自我。
3
看过这么一段话：“世俗这样强大，强大到生不出改变它们的念头来。
可是无论外界的社会如何跌宕起伏，都要对自己真诚，坚守原则，内心没有了杂念和疑问，才能勇往直前。”
人这一生，终要摒弃杂念，向内寻找，才能活出属于自己的精彩。
正如那句话所说：“选择好自己的路，不要管别人的流言蜚语，最重要的是，做最好的自己。”
人生短暂，生命无常，愿你我都活出属于自己的人生，拥有一往无前的骄傲和勇气，被世界温柔以待。
《法华经》用心良苦说灭度
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。
余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。
是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，犹如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。
余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。
是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，犹如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
关于今天的流水账：
拍到了蝴蝶比翼而飞 但由于小彭对爱情过敏 所以还是觉得单身的蝴蝶更美丽
我有一个漂亮妈咪
论如何把暗河拍成恐怖片 萤火虫不让拍照 但是很美 也够黑 总是怀疑自己瞎了的程度
喜欢一些有趣的设计 但不包括差点吓死我的车胤雕像手里会动的灯（总算知道deng论为什么老一惊一乍了
虽然没拿到驾照但是在小飞龙的驾驶方面小彭完胜大彭
80年的娃娃鱼 震惊❗️
小彭一家鸿运当头
拍到了蝴蝶比翼而飞 但由于小彭对爱情过敏 所以还是觉得单身的蝴蝶更美丽
我有一个漂亮妈咪
论如何把暗河拍成恐怖片 萤火虫不让拍照 但是很美 也够黑 总是怀疑自己瞎了的程度
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