唐人韓昌黎《答李翊書》首倡古文，云“始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取於心而注於手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！其觀於人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也”。然唐代古文並未盛行於世，晚唐五代仍流行綺靡之文風。到了宋初，諸多有遠見卓識的文人主張恢復韓柳文風，其間王禹偁即其典型代表也。王禹偁的《答張扶書》，力倡古文之道，首推韓昌黎文風，由此即可見出一斑。今節錄此文而鈔之，並將所録附之於後。

答張扶書
秀才張生足下，僕之登第也與子之兄為同恩生，故僕兄事子之兄，父事子之父，子之於僕亦弟也。子又以攜文致書問道於我，他人宜有答也，况子之於我哉。然僕頃嘗為長洲令，因病起抄書得目疾，不喜視書，書不讀久矣。雖強之，少頃必息其目，不數日不能竟一巻，用是見僕道益荒，而文益衰也。又四年之中，再為謫吏，頓挫摧辱，殆無生意。以私家衣食之累，未即引去，黽勉於簿書間以度朝夕，尚有意講道而評文乎？
為子力讀十數章，茫然難得其句，昧然難見其義，可謂好大而不同俗矣。夫文傅道而明心也，古聖人不得已而為之也。且人能一乎心至乎道。修身則無咎。事君則有立。及其無位也，懼乎心之所有不得明乎外，道之所畜不得傳乎後，於是乎有言焉。又懼乎言之易泯也，於是乎有文焉，信哉不得已而為之也。既不得已而為之，又欲乎句之難道耶？又欲乎義之難曉耶？必不然矣。請以六經明之，詩三百篇皆儷其句諧其音，可以播筦、薦宗廟，子之所熟也。……夫豈句之難道耶，夫豈義之難曉耶？今為文而捨六經，又何法焉？若第取其書之所謂弔由靈，易之所謂朋盍簮者，模其語而謂之古，亦文之弊也。近世為古文之主者，韓吏部而已。吾觀吏部之文，未始句之難道也，未始義之難曉也。其間稱樊宗師之文必出於己，不襲蹈前人一言一句。又稱薛逢為文以不同俗為主。樊、薛之文不行於世，吏部之文與六籍共盡。此蓋吏部誨人不倦，進二子以勸學者。故吏部曰，吾不師今，不師古，不師難，不師易，不師多，不師少，惟師是爾。今子年少志專，雅識古道，又其文不背經㫖，甚可嘉也。姑能逺師六經，近師吏部，使句之易道，義之易曉，又輔之以學，助之以氣，吾將見子以文顯於時也。某頓首。

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时时刻刻都有一个「敬」字
存守于方寸之间
 
〈曲礼〉中所言的一段话：『毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极……』这整段话的原文颇长，但简单的解释还是可以的，意思是讲如果是一个有地位、有身分的人，他在平常的举止、行为上，要让别人感觉到端庄严谨、庄庄其士的样子，讲起话来却又令人感到很舒服，外表除了祥和，所讲的道理也都让人觉得很心悦诚服，这主要的原因是来自于在他的心中，时时刻刻都有一个「敬」字存守于方寸之间，所以才可以做到这些要件。
 
做人处事绝对不要有傲慢之心，对于一切的贪欲，也不可以过度地放纵、不拘小节，心中即便有万丈豪气，也千万不要流露出自得意满的模样，对于感官上面的享受，绝不可以荒淫无度，对于社会上或交往中的人，有才华品德胜过于自己的，我们都要生起敬畏感戴之心来亲近他。
 
节录｜王薀老师《师者》【第贰册】

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〈曲礼〉中所言的一段话：『毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极……』这整段话的原文颇长，但简单的解释还是可以的，意思是讲如果是一个有地位、有身分的人，他在平常的举止、行为上，要让别人感觉到端庄严谨、庄庄其士的样子，讲起话来却又令人感到很舒服，外表除了祥和，所讲的道理也都让人觉得很心悦诚服，这主要的原因是来自于在他的心中，时时刻刻都有一个「敬」字存守于方寸之间，所以才可以做到这些要件。
 
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