《诗词鉴赏》银杏诗词20首
争得淩云《雨后灵淀寺观梅寺乃梁时古刹有银杏二株岁久合抱矣》
明代：皇甫汸
梁代丛林敞，齐关淀水赊。
观梅乘雨霁，问树识年华。
佛供移香净，僧窗影月斜。
夜深钟梵起，飘处即灵花。
《古银杏》
明代：顾璘
突兀蔽庭户，长绳那可量。
抡材掩荆楚，问岁失萧梁。
云实时堪结，雷枝半已荒。
离奇难尔用，匠石转神伤。
《和圣俞李侯家鸭脚子》（节选）
宋代：欧阳修
鸭脚生江南，名实未相浮。
绛囊因入贡，银杏贵中州。
致远有余力，好奇自贤侯。
因令江上根，结实夷门秋。
始摘才三四，金奁献凝旒。
公卿不及议，天子百金酬。
岁久子渐多，累累枝上稠。
主人名好客，赠我比珠投。
《梅圣俞寄银杏》
宋代：欧阳修
鹅毛赠千里，所重以其人。
鸭脚虽百个，得之诚可珍。
问予得之谁，诗老远且贫。
霜野摘林实，京师寄时新。
封包虽甚微，采掇皆躬亲。
物贱以人贵，人贤弃而沦。
开缄重嗟惜，诗以报慇勤。
《依韵酬永叔示予银杏》
宋代：梅尧臣
去年我何有，鸭脚赠远人。
人将比鹅毛，贵多不贵珍。
虽少未为贵，亦以知我贫。
至交不变旧，佳果幸及新。
穷坑我易满，分饷犹奉亲。
计料失广大，琐屑且沉沦。
何用报珠玉，千里来殷懃。
《德远叔坐上赋肴核八首银杏》
宋代：杨万里
深灰浅火略相遭，小苦微甘韵最高。
未必鸡头如鸭脚，不妨银杏伴金桃。
《晨兴书所见》
宋代：葛绍体
等閒日月任西东，不管霜风著鬓蓬。
满地翻黄银杏叶，忽惊天地告成功。
《题银杏双鸠图》
元代：胡奎
鸭脚叶青银杏肥，双鸠和梦立多时。
日长庭院无人到，呼雨呼晴总不知。
《忆家园廿六首其九·银杏》
明代：顾清
鸭脚当年自一时，瓦盆雕砌影毰毸。
黄封不遇头纲使，争得淩云百尺姿。
《银杏》
宋代：张商英
鸭脚半熟色犹青，纱囊驰寄江陵城。
城中朱门翰林宅，清风六月吹帘旌。
玉纤雪椀白相照，烂银壳破玻璃明。
《传示银杏兼简林谦之》
宋代：胡铨
头白经筵思漫覃，骎骎末路我何堪。
八年还作玉堂集，一笑真怀银杏谈。
敢说麕书讥聂北，聊因麟趾咏周南。
梅开更得珠园去，红粟寒梢试一探。
《某得银杏不食种之庵前见者曰是三十年乃生公》
宋代：释慧空
蟠桃一实三千年，银杏著子三十载。
老僧只作旦暮看，汝莫匆匆宜少待。
阶前始芽今出屋，便是携篮走僮仆。
伴我东园看菜归，与汝煎茶剥柔玉。
《谢济之送银杏》
明代：吴宽
错落朱提数百枚，洞庭秋色满盘堆。
霜余乱摘连柑子，雪里同煨有芋魁。
不用盛囊书复写，料非钻核意无猜。
却愁佳惠终难继，乞与山中几树栽。
《夜与诸公饮大雄殿前庭银杏下得月有作》
明代：王世贞
平楚苍然暝未开，暂依高树共徘徊。
一珠陡自中天涌，万象纷从下界来。
微不妨呼米汁，晚参何幸傍经台。
诸贤不置支公坐，寂默谁窥许掾才。
《清江彭君幽居》
明代：李梦阳
新霁隔城江色来，僻居春暮径花开。
当门银杏有千岁，穿叶黄鹂能百回。
南徼云沙曾杖钺，北山薇蕨且衔杯。
波深五月鲥鱼至，独钓吟行鸥不猜。
《法云寺银杏》
清代：全祖望
太傅堂前樾荫奇，遥临江树影参差。
飞柯未展长驱志，老干犹疑左次旗。
魂逐八公山上草，恨留召伯埭前枝。
佛灯黯淡留馀侗，不异桓伊奏笛时。
《双银杏歌》（节选）
清代：庞鸿书
霜林脱尽长风劲，老干凌空势特横。
丛祠野岸俯寒潮，对立隐然君子正。
或云平仲乃古名，叶如鸭脚森高擎。
肌理细密类文木，雕镌裁制最中程。
《淀山烈女亭银杏树歌》
清代：郭福衡
槎丫老树高参天，行人道左足不前。
八角荒亭映斜日，四山列障团寒烟。
啼鸟声声语何苦，生年偏值单门户。
蓦地风波欲断魂，要将一死传千古。
姓氏邻家戒莫谈，灵风拂拂余香龛。
祇剩秋来几株树，纷纷黄叶盈茅庵。
山亭突兀半椽倒，剔苏扪碑字完好。
冢畔原生连理枝，墙阴莫问西邻枣。
女有灵时树不枯，女所瘗处山不孤。
踪迹流芳鲜绰楔，表扬实事传江湖。
树本生苔篱插槿，似同处士含孤愤。
佳果真羞产白衣，新装奚必调红粉。
朅来山麓作清游，十景流传一一搜。
默对灵脩诉刚直，朔风狂欲号松楸。
此树生成忘岁月，余杯酹罢拂衣出。
闻道青溪有小姑，云车风马无相失。
《瑞鹧鸪·双银杏》
宋代：李清照
风韵雍容未甚都，尊前甘橘可为奴。谁怜流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯。
谁教并蒂连枝摘，醉后明皇倚太真。居士擘开真有意，要吟风味两家新。
《浣溪沙·寄严荪友》
清代：纳兰性德
藕荡桥边理钓筒，苎萝西去五湖东。笔床茶灶太从容。
况有短墙银杏雨，更兼高阁玉兰风。画眉闲了画芙蓉。https://t.cn/A6xhUEM1
争得淩云《雨后灵淀寺观梅寺乃梁时古刹有银杏二株岁久合抱矣》
明代：皇甫汸
梁代丛林敞，齐关淀水赊。
观梅乘雨霁，问树识年华。
佛供移香净，僧窗影月斜。
夜深钟梵起，飘处即灵花。
《古银杏》
明代：顾璘
突兀蔽庭户，长绳那可量。
抡材掩荆楚，问岁失萧梁。
云实时堪结，雷枝半已荒。
离奇难尔用，匠石转神伤。
《和圣俞李侯家鸭脚子》（节选）
宋代：欧阳修
鸭脚生江南，名实未相浮。
绛囊因入贡，银杏贵中州。
致远有余力，好奇自贤侯。
因令江上根，结实夷门秋。
始摘才三四，金奁献凝旒。
公卿不及议，天子百金酬。
岁久子渐多，累累枝上稠。
主人名好客，赠我比珠投。
《梅圣俞寄银杏》
宋代：欧阳修
鹅毛赠千里，所重以其人。
鸭脚虽百个，得之诚可珍。
问予得之谁，诗老远且贫。
霜野摘林实，京师寄时新。
封包虽甚微，采掇皆躬亲。
物贱以人贵，人贤弃而沦。
开缄重嗟惜，诗以报慇勤。
《依韵酬永叔示予银杏》
宋代：梅尧臣
去年我何有，鸭脚赠远人。
人将比鹅毛，贵多不贵珍。
虽少未为贵，亦以知我贫。
至交不变旧，佳果幸及新。
穷坑我易满，分饷犹奉亲。
计料失广大，琐屑且沉沦。
何用报珠玉，千里来殷懃。
《德远叔坐上赋肴核八首银杏》
宋代：杨万里
深灰浅火略相遭，小苦微甘韵最高。
未必鸡头如鸭脚，不妨银杏伴金桃。
《晨兴书所见》
宋代：葛绍体
等閒日月任西东，不管霜风著鬓蓬。
满地翻黄银杏叶，忽惊天地告成功。
《题银杏双鸠图》
元代：胡奎
鸭脚叶青银杏肥，双鸠和梦立多时。
日长庭院无人到，呼雨呼晴总不知。
《忆家园廿六首其九·银杏》
明代：顾清
鸭脚当年自一时，瓦盆雕砌影毰毸。
黄封不遇头纲使，争得淩云百尺姿。
《银杏》
宋代：张商英
鸭脚半熟色犹青，纱囊驰寄江陵城。
城中朱门翰林宅，清风六月吹帘旌。
玉纤雪椀白相照，烂银壳破玻璃明。
《传示银杏兼简林谦之》
宋代：胡铨
头白经筵思漫覃，骎骎末路我何堪。
八年还作玉堂集，一笑真怀银杏谈。
敢说麕书讥聂北，聊因麟趾咏周南。
梅开更得珠园去，红粟寒梢试一探。
《某得银杏不食种之庵前见者曰是三十年乃生公》
宋代：释慧空
蟠桃一实三千年，银杏著子三十载。
老僧只作旦暮看，汝莫匆匆宜少待。
阶前始芽今出屋，便是携篮走僮仆。
伴我东园看菜归，与汝煎茶剥柔玉。
《谢济之送银杏》
明代：吴宽
错落朱提数百枚，洞庭秋色满盘堆。
霜余乱摘连柑子，雪里同煨有芋魁。
不用盛囊书复写，料非钻核意无猜。
却愁佳惠终难继，乞与山中几树栽。
《夜与诸公饮大雄殿前庭银杏下得月有作》
明代：王世贞
平楚苍然暝未开，暂依高树共徘徊。
一珠陡自中天涌，万象纷从下界来。
微不妨呼米汁，晚参何幸傍经台。
诸贤不置支公坐，寂默谁窥许掾才。
《清江彭君幽居》
明代：李梦阳
新霁隔城江色来，僻居春暮径花开。
当门银杏有千岁，穿叶黄鹂能百回。
南徼云沙曾杖钺，北山薇蕨且衔杯。
波深五月鲥鱼至，独钓吟行鸥不猜。
《法云寺银杏》
清代：全祖望
太傅堂前樾荫奇，遥临江树影参差。
飞柯未展长驱志，老干犹疑左次旗。
魂逐八公山上草，恨留召伯埭前枝。
佛灯黯淡留馀侗，不异桓伊奏笛时。
《双银杏歌》（节选）
清代：庞鸿书
霜林脱尽长风劲，老干凌空势特横。
丛祠野岸俯寒潮，对立隐然君子正。
或云平仲乃古名，叶如鸭脚森高擎。
肌理细密类文木，雕镌裁制最中程。
《淀山烈女亭银杏树歌》
清代：郭福衡
槎丫老树高参天，行人道左足不前。
八角荒亭映斜日，四山列障团寒烟。
啼鸟声声语何苦，生年偏值单门户。
蓦地风波欲断魂，要将一死传千古。
姓氏邻家戒莫谈，灵风拂拂余香龛。
祇剩秋来几株树，纷纷黄叶盈茅庵。
山亭突兀半椽倒，剔苏扪碑字完好。
冢畔原生连理枝，墙阴莫问西邻枣。
女有灵时树不枯，女所瘗处山不孤。
踪迹流芳鲜绰楔，表扬实事传江湖。
树本生苔篱插槿，似同处士含孤愤。
佳果真羞产白衣，新装奚必调红粉。
朅来山麓作清游，十景流传一一搜。
默对灵脩诉刚直，朔风狂欲号松楸。
此树生成忘岁月，余杯酹罢拂衣出。
闻道青溪有小姑，云车风马无相失。
《瑞鹧鸪·双银杏》
宋代：李清照
风韵雍容未甚都，尊前甘橘可为奴。谁怜流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯。
谁教并蒂连枝摘，醉后明皇倚太真。居士擘开真有意，要吟风味两家新。
《浣溪沙·寄严荪友》
清代：纳兰性德
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#早晨的阳光[超话]#周遍谛观。虽种种光。亦物非汝】
前面从大的建筑物看【是物非汝】，
这里来讲进一步把心放细，
观种种万法之光，光也是他不是你。
【渐渐更观】心放得更细。
【云腾鸟飞。风动尘起。
树木山川。草芥人畜】
【草芥】一根草叶。
【咸物非汝】都是物都是他不是你。
再强调一下：佛这是方便说；
这是以邪破邪，以妄破妄，
用战争消灭战争。真正来讲，
天人鬼畜没有哪一样不是我，
可这里来讲统统讲不是我是不是啊。
所以我们不可以当真。
2
【阿难。是诸近远，诸有物性。
虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。
则诸物类。自有差别。见性无殊】
这就是佛的良苦用心之所在，
讲了一大堆森罗万象千变万化，
总有千差万别，叫【虽复差殊】啊，
【虽复】就是重重复复
无量的差别，无量的不同。
【差和殊】是一个意思，差就是殊，
殊就是差。或者讲虽复差差，
虽复殊殊，都是一个意思。
3
【同汝见精，清净所瞩】
【同汝见精】就是拿来与你能见的
那个见分，那个见精，那个见性，
那个第七识，那个末那识，那个转相，
讲了这么多名词概念是一个东西。
因为在佛法里诸佛菩萨祖师大德，
他往往用这个名字俗语的时候来讲呢，
他可以随意用，那么我们以后
看到诸如此类的名相概念你就懂，
那都是我能见的这个见分，叫见精。
【清净所瞩】清净也是见精。
【则诸物类，自有差别】
看到的那么多东西都有差别。
【见性无殊】见性见精没有差别。
4
我们今天在这里把
这个见精在这里再提示一下。
眼睛看电灯，这个眼球啊我们
把它说为是眼根是吧，
眼根看到这个电灯，
这个电灯把它说成是色尘，
眼根对色尘产生了一种直觉，
一种刺激的感觉是不是啊叫眼识。
然后呢在头脑里又想起：
哎呀，这个电灯这么亮，
[电灯这么亮]五个念，
第一个念只感觉，
他没有分别心只感觉叫直觉。
5
五个念[灯光这么亮]，
他已经有了分别识，
就由眼识而变转为意识，
这两种意识心。
那我们想一想：
在眼睛没有见之前，
能看的这个东西在不在啊？（在）
它看也好不看也好，它都在，
这就叫见精，这就叫见性。
在脑袋没有想之前，灯这么亮，
没有想之前能想的东西在不在？
（在）一定在，这就叫见精，
或者叫意精，觉精，是一个意思，
见精，听精，闻精都是一个东西。
6
所以佛法就是把我们心由粗到细，
由浅到深，由外到里，往内
慢慢地引导，这就叫回光返照。
所以懂得这叫见性。
【见性无殊】无殊就是无差，
没有差别。你这个见性有没有明暗，
大小多少、红黄黑白，
有没有这种差别啊？没有。
如果我这个见性是大的话，
那它能不能看小啊？就不能看。
如果我这个见性是亮是明，
它能不能看暗啊？
要搞明白。
7
所以我们见性没有任何的
形象区别是不是啊？
既然又没有任何的形象区别；
又没有形相。 我的见性，
你的见性，牛的见性，狗的见性，
是不是都是一个见性呢？
所以诸佛出世就是把一切的众生
引导到回归到一个大光明藏一个念。
你别看十法界天地那么大，
都是我们一个小小的念变现的，
这个念有多小啊？啊？
大家知道这个念有多小吗？
8
比如说这个眼镜盒，
我们每一次把它划分十等份，
然后那个十等份小份
再划分十等份，
大家估计估计什么时候能把它分完呐。
永远永远永远都不能分完，
你说我们那个一念小到什么程度啊？
但你知道大到什么程度吗？
尽虚空遍法界，山河大地，日月星晨，
诸佛菩萨，天人鬼畜当下
都是它变出来的。
所以我们的心呐不可思议呀。
我们就要回归到我们本有的
智慧德能上去，
我们才能得大自在，大解脱。
9
可是我们现在执着
这么个小小的肉团，
我们是不是应该生惭愧心，
生可怜心啊。
【此精妙明。诚汝见性】
“此精此精”这是讲带有真实之义、
微妙之义、珍贵之义。
我们生生世世的六道轮回，
我们将来成佛成菩萨色身三昧，
都是这个精在变化。
所以我们的任务是把握好这个精，
让它变化为诸佛菩萨了生脱死、
教化众生，这是个精，
这是个人精是不是？
而且在这里讲这个精还带有真妄和合，
我们能够回到这种境界
就已经是很大的进步
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
前面从大的建筑物看【是物非汝】，
这里来讲进一步把心放细，
观种种万法之光，光也是他不是你。
【渐渐更观】心放得更细。
【云腾鸟飞。风动尘起。
树木山川。草芥人畜】
【草芥】一根草叶。
【咸物非汝】都是物都是他不是你。
再强调一下：佛这是方便说；
这是以邪破邪，以妄破妄，
用战争消灭战争。真正来讲，
天人鬼畜没有哪一样不是我，
可这里来讲统统讲不是我是不是啊。
所以我们不可以当真。
2
【阿难。是诸近远，诸有物性。
虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。
则诸物类。自有差别。见性无殊】
这就是佛的良苦用心之所在，
讲了一大堆森罗万象千变万化，
总有千差万别，叫【虽复差殊】啊，
【虽复】就是重重复复
无量的差别，无量的不同。
【差和殊】是一个意思，差就是殊，
殊就是差。或者讲虽复差差，
虽复殊殊，都是一个意思。
3
【同汝见精，清净所瞩】
【同汝见精】就是拿来与你能见的
那个见分，那个见精，那个见性，
那个第七识，那个末那识，那个转相，
讲了这么多名词概念是一个东西。
因为在佛法里诸佛菩萨祖师大德，
他往往用这个名字俗语的时候来讲呢，
他可以随意用，那么我们以后
看到诸如此类的名相概念你就懂，
那都是我能见的这个见分，叫见精。
【清净所瞩】清净也是见精。
【则诸物类，自有差别】
看到的那么多东西都有差别。
【见性无殊】见性见精没有差别。
4
我们今天在这里把
这个见精在这里再提示一下。
眼睛看电灯，这个眼球啊我们
把它说为是眼根是吧，
眼根看到这个电灯，
这个电灯把它说成是色尘，
眼根对色尘产生了一种直觉，
一种刺激的感觉是不是啊叫眼识。
然后呢在头脑里又想起：
哎呀，这个电灯这么亮，
[电灯这么亮]五个念，
第一个念只感觉，
他没有分别心只感觉叫直觉。
5
五个念[灯光这么亮]，
他已经有了分别识，
就由眼识而变转为意识，
这两种意识心。
那我们想一想：
在眼睛没有见之前，
能看的这个东西在不在啊？（在）
它看也好不看也好，它都在，
这就叫见精，这就叫见性。
在脑袋没有想之前，灯这么亮，
没有想之前能想的东西在不在？
（在）一定在，这就叫见精，
或者叫意精，觉精，是一个意思，
见精，听精，闻精都是一个东西。
6
所以佛法就是把我们心由粗到细，
由浅到深，由外到里，往内
慢慢地引导，这就叫回光返照。
所以懂得这叫见性。
【见性无殊】无殊就是无差，
没有差别。你这个见性有没有明暗，
大小多少、红黄黑白，
有没有这种差别啊？没有。
如果我这个见性是大的话，
那它能不能看小啊？就不能看。
如果我这个见性是亮是明，
它能不能看暗啊？
要搞明白。
7
所以我们见性没有任何的
形象区别是不是啊？
既然又没有任何的形象区别；
又没有形相。 我的见性，
你的见性，牛的见性，狗的见性，
是不是都是一个见性呢？
所以诸佛出世就是把一切的众生
引导到回归到一个大光明藏一个念。
你别看十法界天地那么大，
都是我们一个小小的念变现的，
这个念有多小啊？啊？
大家知道这个念有多小吗？
8
比如说这个眼镜盒，
我们每一次把它划分十等份，
然后那个十等份小份
再划分十等份，
大家估计估计什么时候能把它分完呐。
永远永远永远都不能分完，
你说我们那个一念小到什么程度啊？
但你知道大到什么程度吗？
尽虚空遍法界，山河大地，日月星晨，
诸佛菩萨，天人鬼畜当下
都是它变出来的。
所以我们的心呐不可思议呀。
我们就要回归到我们本有的
智慧德能上去，
我们才能得大自在，大解脱。
9
可是我们现在执着
这么个小小的肉团，
我们是不是应该生惭愧心，
生可怜心啊。
【此精妙明。诚汝见性】
“此精此精”这是讲带有真实之义、
微妙之义、珍贵之义。
我们生生世世的六道轮回，
我们将来成佛成菩萨色身三昧，
都是这个精在变化。
所以我们的任务是把握好这个精，
让它变化为诸佛菩萨了生脱死、
教化众生，这是个精，
这是个人精是不是？
而且在这里讲这个精还带有真妄和合，
我们能够回到这种境界
就已经是很大的进步
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
《再见爱人》是在今年的现象级综艺。这一综艺与众不同，邀约离异夫妇上综艺。今日下午的结局里，郭柯宇扑到章贺怀中哭，有些人认为这就是复合了，可是也有些人说，1个相拥表明不到哪些？你们猜章贺和郭柯宇的最后挑选是啥？大家都而言说。爱奇艺最会拍综艺，此次《再见爱人》的结果，她们也用了许多想法。例如最终，章贺郭柯宇最后挑选下车时，见到最终她们相拥一起的界面，谁可以不打动？尤其是章贺积极给郭柯宇披着衣服裤子，许多朋友都破甲了。实际上，通过了这种综艺节目，两人最后相互理解了彼此之间。新新世纪娱乐评论家一直在追这一综艺节目，我认为郭柯宇和章贺真的很难能可贵，分离后还能彼此之间以诚相待相互理解的模样，这才算是离婚之后最好是的样子，不是吗？很多人感觉，章贺和郭柯宇此次即使复合了。实际上并沒有这么简单。她们全是艺术大师，并不是平常人。平常人复合是为了宝宝，为了更好地搭伴过日子。但是大牌明星不用那样。针对艺人而言，她们日常生活不缺这种，她们缺的是思想上的交流和沟通交流。你们注意到1个关键点了没有？郭柯宇每一次要想埋怨有点儿章贺的弊端的情况下，章贺会不由自主立即转移话题，这就表明，郭柯宇和章贺中间是不太好的。大家都难以落笔的情况下，仅有章贺在用心写笔记，宁愿做笔记都不和郭柯宇讲话，还不能表明情况吗？应当说，这对夫妇很拧巴，她们所迎接的结果，并不是大家的意义上的复合，仅仅1个调解。郭柯宇和章贺并不是又哭又闹的这种人，她们的争执在心中。此次只不过是两个人讲和，间距复合，也许也有一定距离。现阶段还没有最后的结果。你信吗
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