#大光明藏中谁非谁[超话]# 楞严经名相概念
法生心生 心生法生
#大佛顶圆满菩提#
在阿含时,佛讲了「由心生故,种种法生;由法生故,种种心生」。那么这四句话真正来讲,通小通大。所谓通小呢:众生由眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所对色、声、香、味、触、法这六尘而产生出六种意识心,佛把这六种意识心作为是「心」,把这六种意识心说为「遇尘即有,离尘无体」。#搜孤救孤#
比如说,我眼睛看到电灯,产生了电灯光对眼睛的刺激,(随即分别出这是电灯),这就是眼识,这也是「心」,这叫「法生心生」。如果离开了电灯光,能不能产生对眼睛的刺激?不能,这叫「离尘无体」。有尘呢,意识心就随有。那当我想起了——这里太暗了,我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了,然后就去买台灯。如果心里没想要一个台灯,他会不会去买?不会。这就叫「心生法生」。
佛呢,通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶,离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识;在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位,解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。这时阿难还执著在以往的这种境界上,把六种意识心作为自己的心。其实凡夫是不是都这样?能看、能想、能听、能嗅、能吃,以为这个「能」就是我们的心;在十八界里——六根对六尘产生六种意识心,都是「我所」,而不是我。
那么在大乘因缘法则里,以阿赖耶识为心。第八识里分见、相二分。见分就是我们的第七识,第七识可以分前、后七转识,先有前七转识。因为我们真如不守自性,不觉而有一念无明。这个第一念无明就是业相,跟着有第二念无明叫转相。第二念对着第一念打妄想,因为第一念产生了以后就已经造成虚空、就已经造成第八识——真妄和合之识。有了第一念不愁第二念,第二念就感觉出有个虚空。第二念已经把我们真心本来面目、本有的智光转为能见的见分之光。
那么由于转相无明打妄想,有形有相的色法——地水火风应运而生。当初这种色法叫胜义色法,天眼、佛眼能看到,现代的高倍的电子显微镜也能看到。什么叫「心生法生」呢?由第七识现出了色法,叫现相。然后以这三种根本无明为境界为缘,又生出了六种粗相。怎么六种粗相呢?智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相。这六相包括心法、包括色法,相对于三细无明中的心法和色法显得粗糙。心法就是转相、第七识,色法就是现相。
那么,前七转识对着虚空久久打妄想,带出了色法,叫「心生法生」;后面出现了六种粗相。刚才讲了,后面起业相和业系苦相都属于色法,智相、相续相、执取相、名字相属于心法。
法生心生 心生法生
#大佛顶圆满菩提#
在阿含时,佛讲了「由心生故,种种法生;由法生故,种种心生」。那么这四句话真正来讲,通小通大。所谓通小呢:众生由眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所对色、声、香、味、触、法这六尘而产生出六种意识心,佛把这六种意识心作为是「心」,把这六种意识心说为「遇尘即有,离尘无体」。#搜孤救孤#
比如说,我眼睛看到电灯,产生了电灯光对眼睛的刺激,(随即分别出这是电灯),这就是眼识,这也是「心」,这叫「法生心生」。如果离开了电灯光,能不能产生对眼睛的刺激?不能,这叫「离尘无体」。有尘呢,意识心就随有。那当我想起了——这里太暗了,我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了,然后就去买台灯。如果心里没想要一个台灯,他会不会去买?不会。这就叫「心生法生」。
佛呢,通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶,离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识;在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位,解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。这时阿难还执著在以往的这种境界上,把六种意识心作为自己的心。其实凡夫是不是都这样?能看、能想、能听、能嗅、能吃,以为这个「能」就是我们的心;在十八界里——六根对六尘产生六种意识心,都是「我所」,而不是我。
那么在大乘因缘法则里,以阿赖耶识为心。第八识里分见、相二分。见分就是我们的第七识,第七识可以分前、后七转识,先有前七转识。因为我们真如不守自性,不觉而有一念无明。这个第一念无明就是业相,跟着有第二念无明叫转相。第二念对着第一念打妄想,因为第一念产生了以后就已经造成虚空、就已经造成第八识——真妄和合之识。有了第一念不愁第二念,第二念就感觉出有个虚空。第二念已经把我们真心本来面目、本有的智光转为能见的见分之光。
那么由于转相无明打妄想,有形有相的色法——地水火风应运而生。当初这种色法叫胜义色法,天眼、佛眼能看到,现代的高倍的电子显微镜也能看到。什么叫「心生法生」呢?由第七识现出了色法,叫现相。然后以这三种根本无明为境界为缘,又生出了六种粗相。怎么六种粗相呢?智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相。这六相包括心法、包括色法,相对于三细无明中的心法和色法显得粗糙。心法就是转相、第七识,色法就是现相。
那么,前七转识对着虚空久久打妄想,带出了色法,叫「心生法生」;后面出现了六种粗相。刚才讲了,后面起业相和业系苦相都属于色法,智相、相续相、执取相、名字相属于心法。
地支相刑是什么?有什么影响?
八字地支相刑是八字中的一个比较常见的信息,那么地支相刑代表什么?对日主有什么影响?
地支相刑,主刑动,刑伤,刑为战击之神,伤残之象。被刑伤的五行,代表了自然属性的灾病。
如下地支同时出现则属于地支相刑:
子和刑相刑
寅刑巳,巳刑申,申刑寅
丑刑戌,戌刑未,未刑丑
辰,午,酉,亥自刑
子卯刑
子刑卯,卯刑子,又叫无礼之刑,因为子为水,卯为木,水本来生木,子水和卯木的关系类似母亲和儿子的关系,现在子母相刑,是为无礼,所以为无礼之刑。
子卯刑的特点:气强性暴,多招刑祸。旺相之时,多以相生论之。休囚之时,定以刑论。
八字中有此刑或逢岁运有子卯刑的人,大多表现为:没什么气质,眼光高,说话缺乏礼貌,说话不客气,不随便与人交谈,自视清高,看到不喜欢的人,他就不会去理会对方,脾气不好。
刑中最凶的征兆,不孝不悌,相妒不睦,剋损六亲,妇人有此刑,翁姑不合,并且对怀孕有伤害。
寅巳申三刑
寅巳申三刑包括:寅刑巳,巳刑申,申刑寅,称之为无恩之刑。凡是命局或者岁运中见有三字齐全,就是地支三刑。寅刑巳,刑中有害;巳刑申,刑中有合;申刑寅,刑中有冲。
寅木中藏甲木,刑巳火中的戊土,戊癸相合,癸水乃甲木之母,戊土既为癸水之夫,又是甲木之父。子刑父,恩斯断,所以称之为无恩之刑。
寅巳刑、巳刑申、申刑寅的特点是:如果生旺,主人持重少语,寡欲无情,多招失义忘恩的处境;如果死绝,则面誉背毁,忘恩弃义;如果入贵格,则惨虐好杀,好立功业;如果入贱格,则言行乖越,贪吝无厌。
女人如果得到这三刑,往往对怀孕要孩子有不顺利之事。
八字中有此刑或逢岁运有此刑的人,往往是事情做了不少,但是别人都不会有感激。
这种情况,如果你是一个热心肠的人,适当收敛下自己的热心肠比较好,这里不是说不提倡做好事,而是生活中有的时候,你看到别人似乎需要帮助,但其实只是你自己认为如此而已,别人并不需要,贸然去帮助,别人自然不领情,一方面是容易遇到这样的事,另外一方面也遇到不懂得感恩的人,稍微有一点没做好,别人都会嫌弃,吃力不讨好。所以如果八字有此刑或者岁运有此刑的话,最好是收敛下热心肠,可以多观察下,比人是否真的需要帮助。
丑戌未三刑
丑戌未三刑包括:丑刑戌、戌刑未、未刑丑,称之为恃势之刑。因为丑中有旺水,丑土乃水中之土,戌土有墓火即丁火,丑凭借旺水刑戌中之墓火;戌为六甲之尊,未为六癸之卑,戌刑未,就是以尊刑卑,强势压人;未有旺土己土,凭借旺势刑丑中旺水,也就是说,未靠丁火之势刑丑中辛金,丑靠旺水之势刑戌中丁火,戌靠辛金之势刑未中乙木,各有所恃而相刑,所以称之为恃势之刑。
丑未戌三刑的实质就是的藏干互相相克,把余气刑去而本气土越刑越旺。丑未戌三刑,只要命局或岁运中见三支齐全,命局或岁运中有戊己土透干,就构成三刑。
三刑一旦成立,支中余气被刑去,则丑土不再是癸水之根,未土不再是丁火之根,戌土也不再是丙火的余气之根,最后是本气土越刑越旺。当然你这里也要看喜忌,如果日主以土为喜,则吉;以土为忌,则凶。
丑刑戌、戌刑未、未刑丑的特点:如果生旺,主人精神,意气雄豪,以直攻人。如果死绝,则眼露瘦小,精神乖角,是非贱值,幸灾乐祸。如果入贵格,则公平清正,人多畏惧。如果入贱格,则多犯刑责,暗昧之灾。
八字中有此刑或逢岁运有此刑的人,太过自信,过于刚进,容易遭受挫折,没有恻隐之心。刚毅且易有灾。妇女如果有此刑,容易孤独。比如:丑刑戌,丑对戌太有信心,自认戌可帮己一切搞定,但往往事与愿违。
凡原命局出现丑未戌三刑,不管相刑是否成功,都可以论为伤病或牢狱之灾的信息。
辰、午、酉、亥自刑
自刑包括:辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥,称之为自刑。
自刑的意思就是:自寻烦恼,自觉困惑,缺乏主见,个人或家庭蹇滞、迟婚、出现病伤灾等等的情况。
如果生旺,则形容劣弱。如果死绝,则太过聪明不好,聪明反被聪明误。如果入贵格,则机权大谋。如果入贱格,则多忧,顽固,愚钝。
辰辰、午午、酉酉、亥亥自刑的特点:
辰刑辰:固执,有原则,不喜欢被别人左右,喜欢独立,当领导,怀才不遇,做事有头无尾。郁闷型。
午刑午:好胜心强,不喜欢被激将。个性极端,没耐性,比较健忘。
酉刑酉:讲义气,比较啰嗦,遇到懒散的人或不讲理的人,他会生气,所以干脆不说。太过热情,变成忧郁。
亥刑亥:聪明,智慧,明事理。有事不说,郁闷型。但是容易有自残倾向。
八字有此刑或逢岁运有此刑的人,心里郁闷,不知道要向谁说,找不到倾诉对象,有话不想跟别人说,有话说不出口,在心里一点一点的累积,最后造成压抑,不快,抑郁等。
尤其是亥月生者,明知不可为而为之,常拿石头砸自己的脚,会想不开,内心郁闷。亥若在月令更严重,酉,午较亥来得稍微轻微,辰的自刑最轻微。
如果原命局出现自刑,主人一生困惑,没有主见,自寻烦恼,也主晚婚,体弱多病等信息。
如果大运出现自刑,主人在此大运多败少成,自行烦恼,导致家庭运破败不顺。
如果流年出现自刑,主一年晦气,难做主张,百事难遂,精神不振,有破财伤病之担忧。
如果流月和流日出现自刑,主一月或一日会心生烦恼,诸事不顺。
地支相刑,代表精神方面的压力与挫折。凡是上述相刑情况,必须分刑得入,刑不入。须分主和客,以年为主,月日时为客,如主刑客,刑得入为贵,刑不入为贱。若客来刑主,必须是刑不入才是贵,刑得入的人则为贱。地支相刑,往往会体现出伤病之灾、手术、或犯刑罚等。自刑的意思是自己与自己相刑,自己跟自己过不去,自己给自己找麻烦,如割腕自残等信息。
实例
丑刑戌,要看是何丑刑何戌?
比如乙丑刑戊戌,乙丑纳音海中金,戊戌纳音平地木,金克木,故乙丑刑戊戌为刑得入。
比如乙丑刑甲戌,乙丑为海中金,甲戌为山头火,金被火克,乙丑刑甲戌为刑不入。
比如乙丑刑庚戌,乙丑纳音海中金,庚戌纳音钗钏金,为同类相刑,不吉。
比如乙丑刑丙戌,乙丑海中金,丙戌屋上土,为土来生金,此为相生相刑,不以刑论。
八字地支相刑是八字中的一个比较常见的信息,那么地支相刑代表什么?对日主有什么影响?
地支相刑,主刑动,刑伤,刑为战击之神,伤残之象。被刑伤的五行,代表了自然属性的灾病。
如下地支同时出现则属于地支相刑:
子和刑相刑
寅刑巳,巳刑申,申刑寅
丑刑戌,戌刑未,未刑丑
辰,午,酉,亥自刑
子卯刑
子刑卯,卯刑子,又叫无礼之刑,因为子为水,卯为木,水本来生木,子水和卯木的关系类似母亲和儿子的关系,现在子母相刑,是为无礼,所以为无礼之刑。
子卯刑的特点:气强性暴,多招刑祸。旺相之时,多以相生论之。休囚之时,定以刑论。
八字中有此刑或逢岁运有子卯刑的人,大多表现为:没什么气质,眼光高,说话缺乏礼貌,说话不客气,不随便与人交谈,自视清高,看到不喜欢的人,他就不会去理会对方,脾气不好。
刑中最凶的征兆,不孝不悌,相妒不睦,剋损六亲,妇人有此刑,翁姑不合,并且对怀孕有伤害。
寅巳申三刑
寅巳申三刑包括:寅刑巳,巳刑申,申刑寅,称之为无恩之刑。凡是命局或者岁运中见有三字齐全,就是地支三刑。寅刑巳,刑中有害;巳刑申,刑中有合;申刑寅,刑中有冲。
寅木中藏甲木,刑巳火中的戊土,戊癸相合,癸水乃甲木之母,戊土既为癸水之夫,又是甲木之父。子刑父,恩斯断,所以称之为无恩之刑。
寅巳刑、巳刑申、申刑寅的特点是:如果生旺,主人持重少语,寡欲无情,多招失义忘恩的处境;如果死绝,则面誉背毁,忘恩弃义;如果入贵格,则惨虐好杀,好立功业;如果入贱格,则言行乖越,贪吝无厌。
女人如果得到这三刑,往往对怀孕要孩子有不顺利之事。
八字中有此刑或逢岁运有此刑的人,往往是事情做了不少,但是别人都不会有感激。
这种情况,如果你是一个热心肠的人,适当收敛下自己的热心肠比较好,这里不是说不提倡做好事,而是生活中有的时候,你看到别人似乎需要帮助,但其实只是你自己认为如此而已,别人并不需要,贸然去帮助,别人自然不领情,一方面是容易遇到这样的事,另外一方面也遇到不懂得感恩的人,稍微有一点没做好,别人都会嫌弃,吃力不讨好。所以如果八字有此刑或者岁运有此刑的话,最好是收敛下热心肠,可以多观察下,比人是否真的需要帮助。
丑戌未三刑
丑戌未三刑包括:丑刑戌、戌刑未、未刑丑,称之为恃势之刑。因为丑中有旺水,丑土乃水中之土,戌土有墓火即丁火,丑凭借旺水刑戌中之墓火;戌为六甲之尊,未为六癸之卑,戌刑未,就是以尊刑卑,强势压人;未有旺土己土,凭借旺势刑丑中旺水,也就是说,未靠丁火之势刑丑中辛金,丑靠旺水之势刑戌中丁火,戌靠辛金之势刑未中乙木,各有所恃而相刑,所以称之为恃势之刑。
丑未戌三刑的实质就是的藏干互相相克,把余气刑去而本气土越刑越旺。丑未戌三刑,只要命局或岁运中见三支齐全,命局或岁运中有戊己土透干,就构成三刑。
三刑一旦成立,支中余气被刑去,则丑土不再是癸水之根,未土不再是丁火之根,戌土也不再是丙火的余气之根,最后是本气土越刑越旺。当然你这里也要看喜忌,如果日主以土为喜,则吉;以土为忌,则凶。
丑刑戌、戌刑未、未刑丑的特点:如果生旺,主人精神,意气雄豪,以直攻人。如果死绝,则眼露瘦小,精神乖角,是非贱值,幸灾乐祸。如果入贵格,则公平清正,人多畏惧。如果入贱格,则多犯刑责,暗昧之灾。
八字中有此刑或逢岁运有此刑的人,太过自信,过于刚进,容易遭受挫折,没有恻隐之心。刚毅且易有灾。妇女如果有此刑,容易孤独。比如:丑刑戌,丑对戌太有信心,自认戌可帮己一切搞定,但往往事与愿违。
凡原命局出现丑未戌三刑,不管相刑是否成功,都可以论为伤病或牢狱之灾的信息。
辰、午、酉、亥自刑
自刑包括:辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥,称之为自刑。
自刑的意思就是:自寻烦恼,自觉困惑,缺乏主见,个人或家庭蹇滞、迟婚、出现病伤灾等等的情况。
如果生旺,则形容劣弱。如果死绝,则太过聪明不好,聪明反被聪明误。如果入贵格,则机权大谋。如果入贱格,则多忧,顽固,愚钝。
辰辰、午午、酉酉、亥亥自刑的特点:
辰刑辰:固执,有原则,不喜欢被别人左右,喜欢独立,当领导,怀才不遇,做事有头无尾。郁闷型。
午刑午:好胜心强,不喜欢被激将。个性极端,没耐性,比较健忘。
酉刑酉:讲义气,比较啰嗦,遇到懒散的人或不讲理的人,他会生气,所以干脆不说。太过热情,变成忧郁。
亥刑亥:聪明,智慧,明事理。有事不说,郁闷型。但是容易有自残倾向。
八字有此刑或逢岁运有此刑的人,心里郁闷,不知道要向谁说,找不到倾诉对象,有话不想跟别人说,有话说不出口,在心里一点一点的累积,最后造成压抑,不快,抑郁等。
尤其是亥月生者,明知不可为而为之,常拿石头砸自己的脚,会想不开,内心郁闷。亥若在月令更严重,酉,午较亥来得稍微轻微,辰的自刑最轻微。
如果原命局出现自刑,主人一生困惑,没有主见,自寻烦恼,也主晚婚,体弱多病等信息。
如果大运出现自刑,主人在此大运多败少成,自行烦恼,导致家庭运破败不顺。
如果流年出现自刑,主一年晦气,难做主张,百事难遂,精神不振,有破财伤病之担忧。
如果流月和流日出现自刑,主一月或一日会心生烦恼,诸事不顺。
地支相刑,代表精神方面的压力与挫折。凡是上述相刑情况,必须分刑得入,刑不入。须分主和客,以年为主,月日时为客,如主刑客,刑得入为贵,刑不入为贱。若客来刑主,必须是刑不入才是贵,刑得入的人则为贱。地支相刑,往往会体现出伤病之灾、手术、或犯刑罚等。自刑的意思是自己与自己相刑,自己跟自己过不去,自己给自己找麻烦,如割腕自残等信息。
实例
丑刑戌,要看是何丑刑何戌?
比如乙丑刑戊戌,乙丑纳音海中金,戊戌纳音平地木,金克木,故乙丑刑戊戌为刑得入。
比如乙丑刑甲戌,乙丑为海中金,甲戌为山头火,金被火克,乙丑刑甲戌为刑不入。
比如乙丑刑庚戌,乙丑纳音海中金,庚戌纳音钗钏金,为同类相刑,不吉。
比如乙丑刑丙戌,乙丑海中金,丙戌屋上土,为土来生金,此为相生相刑,不以刑论。
因果律是中华文化基本原理之一,是古圣先贤透视生命和事物的本质而总结出来的生命规律。因果具有普遍性。整个宇宙生命系统无时无处无人无事不在因果之网中,一切的一切,因果循环,永无休止。
经曰:一切诸果,皆从因起,一切诸报,皆从业起(《华严经》);因果具有复杂性,所谓因果不可思议。佛教讲三世因果,现在世、过去世、未来世因果互存。经曰:三世因果,循环不失,善恶之报,如影随形(《涅盘经》)。偈曰:因缘会遇时,果报还自受,假使百千劫,所作业不亡。意谓:业因业力需要众缘(各种外在条件)引发、配合,才会形成果报。如果业因没有形成果报,它的势力可延续到千百劫之久,
等到因缘成熟时,必有果报。这是佛教一个著名偈语,将因果的复杂性和某种必然性形象地表达出来了。
对于因果,智者与凡夫正好是两极端,所谓觉者畏因,迷者畏果。觉者怕欠债但乐于还债,迷者怕还债却总是欠债。大德大智之士不种恶因,不造恶业,诸恶莫作,莫善奉行,时时处处注意自净身口业;
以前的业果成熟时,则坦然承受,这是还债消业,早还早轻松,早消早解脱。凡夫愚氓则相反,不信因果,以为欠债不用还,或抱侥幸心理,自以为聪明伶俐,有办法逃债,可以不落因果,遂图一时之利,逞一时之快,勇于作恶,肆无忌惮,恶报来时,则惊慌失措,丑态百出,甚至为了求一时之安不惜再造恶业,自掷万劫不复之境!印光大师说得好:“世有愚人,不知夙生善恶,惟观眼前吉凶。见作善而得祸,便谓善不当为。
作恶而得福,便谓恶不足戒。不知善恶之报,非一朝一夕之故,其所由来者渐。譬如三尺之冰,岂一朝之寒所能结。百川之泮,亦岂一日之暖所能消。印光大师《复泰顺林介生居士书》
经曰:一切诸果,皆从因起,一切诸报,皆从业起(《华严经》);因果具有复杂性,所谓因果不可思议。佛教讲三世因果,现在世、过去世、未来世因果互存。经曰:三世因果,循环不失,善恶之报,如影随形(《涅盘经》)。偈曰:因缘会遇时,果报还自受,假使百千劫,所作业不亡。意谓:业因业力需要众缘(各种外在条件)引发、配合,才会形成果报。如果业因没有形成果报,它的势力可延续到千百劫之久,
等到因缘成熟时,必有果报。这是佛教一个著名偈语,将因果的复杂性和某种必然性形象地表达出来了。
对于因果,智者与凡夫正好是两极端,所谓觉者畏因,迷者畏果。觉者怕欠债但乐于还债,迷者怕还债却总是欠债。大德大智之士不种恶因,不造恶业,诸恶莫作,莫善奉行,时时处处注意自净身口业;
以前的业果成熟时,则坦然承受,这是还债消业,早还早轻松,早消早解脱。凡夫愚氓则相反,不信因果,以为欠债不用还,或抱侥幸心理,自以为聪明伶俐,有办法逃债,可以不落因果,遂图一时之利,逞一时之快,勇于作恶,肆无忌惮,恶报来时,则惊慌失措,丑态百出,甚至为了求一时之安不惜再造恶业,自掷万劫不复之境!印光大师说得好:“世有愚人,不知夙生善恶,惟观眼前吉凶。见作善而得祸,便谓善不当为。
作恶而得福,便谓恶不足戒。不知善恶之报,非一朝一夕之故,其所由来者渐。譬如三尺之冰,岂一朝之寒所能结。百川之泮,亦岂一日之暖所能消。印光大师《复泰顺林介生居士书》
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