人生中有缘的人除了不可选择的亲人外，还有交交已久的朋友圈，能有几个人生中不可少的朋友来丰富人生。为遇到另一个自己是不懈的寻找，人生的伴侣相伴而行的另一半是悟出的，在众人之中遇到了，不知不觉印在了记忆中，从此君王不早朝般的期待着生命中的贵人同时出现…
今天的出现象昨天的回忆一样，也是在那个瞬间飘过，似乎听到了呼吸和呢喃，不是别人说的那样的人，还转头看了看。又一次的呢喃自语，还是昨日一样的仙气飘飘，似乎闻见了呼吸气息的甘露醇香，说相信一定会看到你经过这儿，特意骑上了粉色的回忆，吸引感观，还是昨天那样的装饰，还满怨走得太慢。你的心已说明了用心良苦，你是善良有心的贵人，是对人品的信任和认可，勇敢不屈的个性，是因为爱的力量，为了孤单无助的你，为你的人格荣誉站在一起，你的心我知，不会让一个善良纯洁的心落泪，只要你愿意，就向你喜欢的方向努力，你的心思就是我的主流思想，心相依，爱也相随… https://t.cn/R2WxHcn
今天的出现象昨天的回忆一样，也是在那个瞬间飘过，似乎听到了呼吸和呢喃，不是别人说的那样的人，还转头看了看。又一次的呢喃自语，还是昨日一样的仙气飘飘，似乎闻见了呼吸气息的甘露醇香，说相信一定会看到你经过这儿，特意骑上了粉色的回忆，吸引感观，还是昨天那样的装饰，还满怨走得太慢。你的心已说明了用心良苦，你是善良有心的贵人，是对人品的信任和认可，勇敢不屈的个性，是因为爱的力量，为了孤单无助的你，为你的人格荣誉站在一起，你的心我知，不会让一个善良纯洁的心落泪，只要你愿意，就向你喜欢的方向努力，你的心思就是我的主流思想，心相依，爱也相随… https://t.cn/R2WxHcn
这么多年，你真的读懂了《西游记》吗？
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
马未都在拍卖会上，发现一个梅瓶不错，他判断最少值100万，就偷偷将夫人叫到一边，告诉她出价2.5万买下来。
据马未都所说，80%的藏品其实都曾是“地摊货” ，都是”捡破烂“来的！马未都现在身家都上亿了。
有一次，马未都正好路过一家很小的拍卖行，可能就是职业病吧，见到拍卖行就想进去看一圈。
一进去后，马未都就在展厅柜子的最底层看见一个瓶子，凭借多年的收藏经验，马未都判断这个拍卖行并没有重视这个瓶子。
他让拍卖行的工作人员将那件瓶子给取下来，他看了一下之后就匆匆的离开了。
其实他的心中在看的时候就已经决定将瓶子给搞到手，但是奈何周围的一些人有的人认识他谁。
他怕那些人搅了自己赚钱的局，就去找了自己的老婆让她一会在拍卖开始的时候将那件梅瓶给拍下来。
当那件梅瓶被拿出来拍卖的时候他的妻子就出价2.5万，结果就是在场的人都以为这是一件普通的收藏品，根本没有人与其竞价。
现在瓶子价值一千万元。
马未都经常捡漏，曾经用200元买了一个200年前的盘子；又用200元买了5个鸡缸杯，同样的东西，刘益谦买花了2亿3千万。
当年，张涵予用20万元买了一张价值2亿的罗汉床，马未都知道后，特意跑到张涵予家参观，并对张涵予说：“能不能借我几天，我都想在上面睡上一觉。”
张涵予说：“那你只能和我挤一挤了。”
张涵予也是一位特别喜欢搞收藏的人，因为从小就在大院里长大，所以对这种古老和稀奇古怪的东西特别感兴趣。
后来，他当了演员，收入也越来越高，就开始对收藏产生了兴趣，在这行业摸索了几年后，他还和马未都成了朋友，从他那里学到了很多古董知识。
有一次，他去古玩市场淘东西，在一家古董店发现了一张罗汉床，他被这张雕刻精美的罗汉床吸引住了，他上前仔细看了一番，他觉得这张罗汉床不简单。
他认为这是一张明清时期的家具，收藏价值很高，他想买下来。
没想到，这张床已经被一个美国人预订了，而且还交了5000美元的订金。
张涵予感到很可惜，但还是决定争取一下，他对老板说：“老板，这是我的电话号码，如果那个人来提货的话，你叫他等下，然后打电话给我，我来跟他谈。”
没想到，过了几天，他就接到了老板的电话：“兄弟，那位美国客人出了点事，可能不会要了，你过来吧。”
听完老板的话，张涵予二话不说就赶到了古董店想买下它，然而，这张罗汉床的价格需要20万元。当时张涵予一下子拿不出这么多钱，还是东拼西凑好不容易弄来20万，买下了它。
买下之后，张涵予爱不释手，他说：“以后我就睡这张床，别的床我就不睡了，也根本睡不着，我已经离不开它了。”
而马未都知道张涵予花了20万买了一张床，他就特意去张涵予家参观，结果发现这张床绝对是价值不菲的东西，因为整张床都是用名贵木材打造的，而且极具收藏价值。
马未都也羡慕不已，甚至还想让张涵予把这张床借给他观摩几天，或者让他也睡上一晚。
张涵予说：“我天天都睡在这张床上，如果你借走了，我睡哪里？如果你想睡，只能和我挤一挤了。”
后来经过专家鉴定，这张床估价达到了将近2亿，直接把张涵予吓到了，他根本没想到，花20万买的床，多年后会升值那么快。
这简直比自己辛辛苦苦拍戏，赚得多得多。
很多人都表示想高价买下他这张床，但是张涵予死活不同意：“出多高的价钱，我都不会卖的，这是我的宝贝。”
主持人汪涵也喜欢收藏，但是他就上当了。
汪涵去逛古董市场，看中了一只“清乾隆小碗”，标价1000元，汪涵砍到600成交。第二次去，他却发现第二只出现。老板和他说，他去乡下看了，原来这个碗是一对的。
汪涵想着成双成对，挺好，又买下来了。
第三次，汪涵再次去了古董市场，老板那里竟然还摆着这个碗，还是两个，汪涵的脸色都变了。老板解释说，这个碗有四个，是一套的，是清朝皇宫用来吃燕窝的。
汪涵将信将疑，还是买下来了。
后来汪涵把碗给马未都看了看，马未都说，这是假的，根本不值钱。
之前沈腾在参加一档综艺节目时，在摩洛哥看中了一件艺术品是一只铁猴子，他被这只做工“精细”的铁猴子吸引住了。
随后便进店询问老板这铁猴子的价钱，老板说：“这位先生你真识货，这可是一件年代久远的艺术品，既然跟你有缘，就实惠点给你6000块钱。”
沈腾想马上掏钱买下它，说不定真是一件价值不菲的艺术品，但一想我砍价试试，说不定老板还会便宜点，于是沈腾对老板说：“一口价4000块钱，我就要了。”
一旁的马丽还劝沈腾：“这东西看着那么丑，还是不要买了。”
但沈腾坚持要买下，老板也爽快的答应了，沈腾兴高采烈地付了钱，把这个宝贝运回了国内，光运费就花了两万。
运回来后，还到处炫耀，发到了网上，结果被网友发现，这铁猴子是广州本土产的，同样的款式在某电商平台只要300就能买到。
据马未都所说，80%的藏品其实都曾是“地摊货” ，都是”捡破烂“来的！马未都现在身家都上亿了。
有一次，马未都正好路过一家很小的拍卖行，可能就是职业病吧，见到拍卖行就想进去看一圈。
一进去后，马未都就在展厅柜子的最底层看见一个瓶子，凭借多年的收藏经验，马未都判断这个拍卖行并没有重视这个瓶子。
他让拍卖行的工作人员将那件瓶子给取下来，他看了一下之后就匆匆的离开了。
其实他的心中在看的时候就已经决定将瓶子给搞到手，但是奈何周围的一些人有的人认识他谁。
他怕那些人搅了自己赚钱的局，就去找了自己的老婆让她一会在拍卖开始的时候将那件梅瓶给拍下来。
当那件梅瓶被拿出来拍卖的时候他的妻子就出价2.5万，结果就是在场的人都以为这是一件普通的收藏品，根本没有人与其竞价。
现在瓶子价值一千万元。
马未都经常捡漏，曾经用200元买了一个200年前的盘子；又用200元买了5个鸡缸杯，同样的东西，刘益谦买花了2亿3千万。
当年，张涵予用20万元买了一张价值2亿的罗汉床，马未都知道后，特意跑到张涵予家参观，并对张涵予说：“能不能借我几天，我都想在上面睡上一觉。”
张涵予说：“那你只能和我挤一挤了。”
张涵予也是一位特别喜欢搞收藏的人，因为从小就在大院里长大，所以对这种古老和稀奇古怪的东西特别感兴趣。
后来，他当了演员，收入也越来越高，就开始对收藏产生了兴趣，在这行业摸索了几年后，他还和马未都成了朋友，从他那里学到了很多古董知识。
有一次，他去古玩市场淘东西，在一家古董店发现了一张罗汉床，他被这张雕刻精美的罗汉床吸引住了，他上前仔细看了一番，他觉得这张罗汉床不简单。
他认为这是一张明清时期的家具，收藏价值很高，他想买下来。
没想到，这张床已经被一个美国人预订了，而且还交了5000美元的订金。
张涵予感到很可惜，但还是决定争取一下，他对老板说：“老板，这是我的电话号码，如果那个人来提货的话，你叫他等下，然后打电话给我，我来跟他谈。”
没想到，过了几天，他就接到了老板的电话：“兄弟，那位美国客人出了点事，可能不会要了，你过来吧。”
听完老板的话，张涵予二话不说就赶到了古董店想买下它，然而，这张罗汉床的价格需要20万元。当时张涵予一下子拿不出这么多钱，还是东拼西凑好不容易弄来20万，买下了它。
买下之后，张涵予爱不释手，他说：“以后我就睡这张床，别的床我就不睡了，也根本睡不着，我已经离不开它了。”
而马未都知道张涵予花了20万买了一张床，他就特意去张涵予家参观，结果发现这张床绝对是价值不菲的东西，因为整张床都是用名贵木材打造的，而且极具收藏价值。
马未都也羡慕不已，甚至还想让张涵予把这张床借给他观摩几天，或者让他也睡上一晚。
张涵予说：“我天天都睡在这张床上，如果你借走了，我睡哪里？如果你想睡，只能和我挤一挤了。”
后来经过专家鉴定，这张床估价达到了将近2亿，直接把张涵予吓到了，他根本没想到，花20万买的床，多年后会升值那么快。
这简直比自己辛辛苦苦拍戏，赚得多得多。
很多人都表示想高价买下他这张床，但是张涵予死活不同意：“出多高的价钱，我都不会卖的，这是我的宝贝。”
主持人汪涵也喜欢收藏，但是他就上当了。
汪涵去逛古董市场，看中了一只“清乾隆小碗”，标价1000元，汪涵砍到600成交。第二次去，他却发现第二只出现。老板和他说，他去乡下看了，原来这个碗是一对的。
汪涵想着成双成对，挺好，又买下来了。
第三次，汪涵再次去了古董市场，老板那里竟然还摆着这个碗，还是两个，汪涵的脸色都变了。老板解释说，这个碗有四个，是一套的，是清朝皇宫用来吃燕窝的。
汪涵将信将疑，还是买下来了。
后来汪涵把碗给马未都看了看，马未都说，这是假的，根本不值钱。
之前沈腾在参加一档综艺节目时，在摩洛哥看中了一件艺术品是一只铁猴子，他被这只做工“精细”的铁猴子吸引住了。
随后便进店询问老板这铁猴子的价钱，老板说：“这位先生你真识货，这可是一件年代久远的艺术品，既然跟你有缘，就实惠点给你6000块钱。”
沈腾想马上掏钱买下它，说不定真是一件价值不菲的艺术品，但一想我砍价试试，说不定老板还会便宜点，于是沈腾对老板说：“一口价4000块钱，我就要了。”
一旁的马丽还劝沈腾：“这东西看着那么丑，还是不要买了。”
但沈腾坚持要买下，老板也爽快的答应了，沈腾兴高采烈地付了钱，把这个宝贝运回了国内，光运费就花了两万。
运回来后，还到处炫耀，发到了网上，结果被网友发现，这铁猴子是广州本土产的，同样的款式在某电商平台只要300就能买到。
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