一百五十三、郭德纲一大家子全生活：奶奶、父母、老婆、儿子
郭德纲2014年8月14日发文：“幼时喜爱铜钱，祖母送了几十枚给我。其中有咸丰重宝偏大，经常把玩。奶奶心宽坦荡，天塌地陷面不改色，寿享九十八。我遗传了老人家的心宽，不挤兑自己。大衍之数五十，留一线与人争。争到是运，争不到是命。 ”
郭德纲现在经常把玩文玩，是不是从他奶奶那里继承下来的？有这个可能。关键是，郭德纲说“幼时喜爱铜钱，祖母送了几十枚给我”，他这个“幼时”到底是几岁？他祖母竟然能送几十枚，看来，祖上也是个有钱的主儿，可是，到了90年代，郭德纲还是缺钱缺得要命，以至于王惠卖了首饰和夏利车。看来，90年代郭德纲玩相声，还真是烧钱。
2014年7月20日，郭德纲发文：“老母寿诞，回津叩望。惟愿寿同山永快乐安康！”
郭德纲2010年开微博，11年来提及他老母亲的，只有这一次。看来，他母亲这个小学教师，对他的影响不是很大。
郭德纲倒是很享受父亲节，2021年的6月20日，郭德纲发文：“父亲节，大儿子发微信祝快乐，二儿子说要画个爱心。大儿子把头剃了，二儿子把头烫了。”他这两个儿子都是于谦的徒弟，于谦三大爱好之一就是烫头。郭麒麟曾经和冯阔洋一起烫头，来调侃自己的师父；没想到郭汾阳也学会了烫头，果真是一个师父。
三年前父亲节，郭德纲爱徒栾云平发文：“郭爸，父亲节快乐！”郭德纲随即转发，并说：“好，我快点乐”。
可是翻遍郭德纲微博，从未见过他在父亲节这天祝贺他父亲节日快乐。郭德纲说过，他父亲一直比较严肃，也比较传统。估计，他父亲不大清楚父亲节这个洋节日吧。呵呵，我们只能如此揣测了，或许私下里郭德纲给他父亲买过父亲节礼物。郭麒麟也说过，他们家的家风就是一直比较严肃，小孩子在家不敢随便说笑。
但在郭德纲父亲生日这天，郭德纲倒是几次发文。2020年10月2日，他父亲八十大寿，郭德纲还画了两个寿桃。发文说：“八月桂花香，老父大寿时。我父八十大寿，愿健康常乐。”
2015年10月2日，他父亲七十五岁大寿，郭德纲发文：“老父寿诞，合家拜祝，同食寿面，谓之挑寿，惟愿二老福寿康安！”
郭德纲父亲郭有源是一个片警，管理的区域中有天津红桥文化馆。上班时，常把郭德纲撂在这个俱乐部的剧场内。当时剧场里，常有戏曲、曲艺各种演出。他瞪了个骨碌眼，逮着什么看什么，这叫耳濡目染。
郭有源有一个朋友，他看到郭德纲喜欢相声，就和郭有源说，他认识天津曲艺协会的一个很好的相声艺术家，叫常宝霆，哪天带着郭德纲去见见，或许能跟人家学点东西。后来，这位朋友带着郭德纲去拜见常宝霆，跟着常宝霆学艺。再后来，常宝霆又把郭德纲介绍给了他的第一个老师常宝丰。如此，郭德纲走上了曲艺的道路。
网上关于郭德纲父母的信息不多，两位老人也不接受采访。唯一的一次采访还是郭德纲事先打过电话，郭德纲的父母才同意的。郭德纲父母坦言：对我们的采访和他的事业也没什么关系，所以我们也不愿意多说。对于儿子成为名人，两位老人看得相当开。两位老人更清楚，郭德纲作为一个相声演员，一路走来非常不容易，得罪了不少人，自然担心。郭德纲老父亲说：不过时间长了，大家也就会知道郭德纲没有坏心眼，他就是为了相声，爱实话实说，这个没什么不好。我对他唯一的要求，就是实事求是，错就错对就对，就是坚持实事求是这种态度，可能说话比较直这方面，和我的性格也有一点关系。
父亲生日提及两次，母亲生日提及一次，那么，老婆王惠生日提及几次？七次！几乎年年不落，并且还在文字后比心，示爱。
2012年4月17日郭德纲发文：老婆，生日快乐，永远幸福！
2013年4月17日老婆，生日快乐！
2014年4月17日驾一片祥云，放五色豪光。唱道是佛在西天，月临上方。和桂影长相向，愿比翼连理，惠风和畅。老婆生日快乐！
2015年4月17日室有芝兰春自韵，人如松柏岁长青。老婆，生日快乐！
2017年4月17日老婆，生日快乐！
2018年4月17日和合二子，花好月圆。老婆生日快乐！
2019年4月17日老婆，生日快乐！
只能说，郭德纲是个中国男人，中国男人该有的毛病他都有。呵呵。
郭德纲和他父亲一样，在自家儿子面前很严肃。这个郭麒麟多次说过，郭德纲的徒弟们也多次说过。郭德纲徒弟们在郭德纲家吃饭，往往最后吃的，总是郭麒麟；郭麒麟要吃什么菜，总是要先征求郭德纲的意见。
郭麒麟长大了，开始四处上综艺。郭德纲竟然表现出少有的顽皮一面。2020年5月7日，郭德纲在微博上郭麒麟：儿子，再做节目，有那赞助戏曲服装的厂家想着点爸爸。后面竟然还跟了一颗红心。附图是他自己的一张戏服照。
郭德纲很少夸自家儿子，但对自己的干儿子陶阳，他总是不吝溢美之词。一旦陶阳有京剧演出，郭德纲就转发相关演出信息，并夸赞“好儿子”。
当然，郭麒麟长大了，也敢和郭德纲亲密互动了，有时候还淘气一把。譬如，郭麒麟2019年6月21日参加综艺后发文：“店小二上线，本以为是来吃串，没想到被郭京飞 安排得明明白白，郭德纲 您可是我亲爸爸啊，您要是不照顾我，我可就去找师父了。”郭德纲随即转发大儿子微博，并发豪言：“儿子，有爸在呢，那些活儿挑着干！”
郭麒麟发文：“其实我是一个冷酷boy”。郭德纲随即转发，并说：“冷没事，儿子把棉裤穿上。”郭麒麟回复道：“可师父说不穿棉裤的boy才酷。”郭德纲再回复道：“别听他的，他没有棉裤。”
这爷俩是要笑死人的节奏吗？公然在微博上就穿不穿棉裤，是不是冷酷boy整了好几个来回。从来没有看到郭德纲和他老父亲这样互动。
郭麒麟长大后，郭德纲自然要给予自家儿子各种资源，并尽可能转发关于儿子一切能转发的，似乎，他已经想着让郭麒麟尽快成长起来，然后接管德云社。
在郭麒麟能带队巡演后，郭德纲是发自肺腑地高兴，激动地发文：“儿子也能带队巡演了，我很开心。在呼和浩特、合肥两站成功之后，期待你们的下一站。”这段文字的最后，是一颗红心。
让大家酸掉大牙的是，郭德纲还发文称郭麒麟是“我公司力捧的小鲜肉”。好笑！好笑！！真好笑！！！
郭德纲拍感情戏时，郭德纲第一时间发文：“我儿子都拍感情戏了……”
这一年郭德纲42岁，他这是在变相催婚呀。他急着当爷爷！呵呵，他当爹时，他才23岁。这一年，郭麒麟只有22岁。
郭麒麟小时候，郭德纲对他异常严厉。可是，自从有了郭汾阳，郭德纲变了，变得柔和了很多，经常看到他笑着抱着郭汾阳。他在郭汾阳面前不再是一个严父，倒像个慈祥的爷爷。
2016年9月2日，第七个钢丝节，郭德纲正说单口相声《夜雨秋灯话鬼狐》，说着半截，小儿子郭汾阳跑上了台，然后让大儿子给抱了下去……
郭德纲那笑，太甜了，简直要融化了南极洲的寒冰。
最后，还要说一下一个重要的人：胡中惠。
2019年8月，郭麒麟回到天津并探望一位中年女性。有人说这位身穿黄色上衣的女性就是郭麒麟的生母胡中惠。郭德纲和前妻胡中惠相识于天津市红桥文化馆，两人认识不久之后，郭德纲就对胡中惠展开了猛烈追求，半年后就结婚了。1996年郭麒麟出生，正值郭德纲创业时期，经济条件不好，每天很忙也无暇顾及家庭，两人的感情也渐渐变淡，在2000年离了婚。后来，胡中惠出国。现在应该是回国，并回到天津老家定居了。
郭德纲2014年8月14日发文：“幼时喜爱铜钱，祖母送了几十枚给我。其中有咸丰重宝偏大，经常把玩。奶奶心宽坦荡，天塌地陷面不改色，寿享九十八。我遗传了老人家的心宽，不挤兑自己。大衍之数五十，留一线与人争。争到是运，争不到是命。 ”
郭德纲现在经常把玩文玩，是不是从他奶奶那里继承下来的？有这个可能。关键是，郭德纲说“幼时喜爱铜钱，祖母送了几十枚给我”，他这个“幼时”到底是几岁？他祖母竟然能送几十枚，看来，祖上也是个有钱的主儿，可是，到了90年代，郭德纲还是缺钱缺得要命，以至于王惠卖了首饰和夏利车。看来，90年代郭德纲玩相声，还真是烧钱。
2014年7月20日，郭德纲发文：“老母寿诞，回津叩望。惟愿寿同山永快乐安康！”
郭德纲2010年开微博，11年来提及他老母亲的，只有这一次。看来，他母亲这个小学教师，对他的影响不是很大。
郭德纲倒是很享受父亲节，2021年的6月20日，郭德纲发文：“父亲节，大儿子发微信祝快乐，二儿子说要画个爱心。大儿子把头剃了，二儿子把头烫了。”他这两个儿子都是于谦的徒弟，于谦三大爱好之一就是烫头。郭麒麟曾经和冯阔洋一起烫头，来调侃自己的师父；没想到郭汾阳也学会了烫头，果真是一个师父。
三年前父亲节，郭德纲爱徒栾云平发文：“郭爸，父亲节快乐！”郭德纲随即转发，并说：“好，我快点乐”。
可是翻遍郭德纲微博，从未见过他在父亲节这天祝贺他父亲节日快乐。郭德纲说过，他父亲一直比较严肃，也比较传统。估计，他父亲不大清楚父亲节这个洋节日吧。呵呵，我们只能如此揣测了，或许私下里郭德纲给他父亲买过父亲节礼物。郭麒麟也说过，他们家的家风就是一直比较严肃，小孩子在家不敢随便说笑。
但在郭德纲父亲生日这天，郭德纲倒是几次发文。2020年10月2日，他父亲八十大寿，郭德纲还画了两个寿桃。发文说：“八月桂花香，老父大寿时。我父八十大寿，愿健康常乐。”
2015年10月2日，他父亲七十五岁大寿，郭德纲发文：“老父寿诞，合家拜祝，同食寿面，谓之挑寿，惟愿二老福寿康安！”
郭德纲父亲郭有源是一个片警，管理的区域中有天津红桥文化馆。上班时，常把郭德纲撂在这个俱乐部的剧场内。当时剧场里，常有戏曲、曲艺各种演出。他瞪了个骨碌眼，逮着什么看什么，这叫耳濡目染。
郭有源有一个朋友，他看到郭德纲喜欢相声，就和郭有源说，他认识天津曲艺协会的一个很好的相声艺术家，叫常宝霆，哪天带着郭德纲去见见，或许能跟人家学点东西。后来，这位朋友带着郭德纲去拜见常宝霆，跟着常宝霆学艺。再后来，常宝霆又把郭德纲介绍给了他的第一个老师常宝丰。如此，郭德纲走上了曲艺的道路。
网上关于郭德纲父母的信息不多，两位老人也不接受采访。唯一的一次采访还是郭德纲事先打过电话，郭德纲的父母才同意的。郭德纲父母坦言：对我们的采访和他的事业也没什么关系，所以我们也不愿意多说。对于儿子成为名人，两位老人看得相当开。两位老人更清楚，郭德纲作为一个相声演员，一路走来非常不容易，得罪了不少人，自然担心。郭德纲老父亲说：不过时间长了，大家也就会知道郭德纲没有坏心眼，他就是为了相声，爱实话实说，这个没什么不好。我对他唯一的要求，就是实事求是，错就错对就对，就是坚持实事求是这种态度，可能说话比较直这方面，和我的性格也有一点关系。
父亲生日提及两次，母亲生日提及一次，那么，老婆王惠生日提及几次？七次！几乎年年不落，并且还在文字后比心，示爱。
2012年4月17日郭德纲发文：老婆，生日快乐，永远幸福！
2013年4月17日老婆，生日快乐！
2014年4月17日驾一片祥云，放五色豪光。唱道是佛在西天，月临上方。和桂影长相向，愿比翼连理，惠风和畅。老婆生日快乐！
2015年4月17日室有芝兰春自韵，人如松柏岁长青。老婆，生日快乐！
2017年4月17日老婆，生日快乐！
2018年4月17日和合二子，花好月圆。老婆生日快乐！
2019年4月17日老婆，生日快乐！
只能说，郭德纲是个中国男人，中国男人该有的毛病他都有。呵呵。
郭德纲和他父亲一样，在自家儿子面前很严肃。这个郭麒麟多次说过，郭德纲的徒弟们也多次说过。郭德纲徒弟们在郭德纲家吃饭，往往最后吃的，总是郭麒麟；郭麒麟要吃什么菜，总是要先征求郭德纲的意见。
郭麒麟长大了，开始四处上综艺。郭德纲竟然表现出少有的顽皮一面。2020年5月7日，郭德纲在微博上郭麒麟：儿子，再做节目，有那赞助戏曲服装的厂家想着点爸爸。后面竟然还跟了一颗红心。附图是他自己的一张戏服照。
郭德纲很少夸自家儿子，但对自己的干儿子陶阳，他总是不吝溢美之词。一旦陶阳有京剧演出，郭德纲就转发相关演出信息，并夸赞“好儿子”。
当然，郭麒麟长大了，也敢和郭德纲亲密互动了，有时候还淘气一把。譬如，郭麒麟2019年6月21日参加综艺后发文：“店小二上线，本以为是来吃串，没想到被郭京飞 安排得明明白白，郭德纲 您可是我亲爸爸啊，您要是不照顾我，我可就去找师父了。”郭德纲随即转发大儿子微博，并发豪言：“儿子，有爸在呢，那些活儿挑着干！”
郭麒麟发文：“其实我是一个冷酷boy”。郭德纲随即转发，并说：“冷没事，儿子把棉裤穿上。”郭麒麟回复道：“可师父说不穿棉裤的boy才酷。”郭德纲再回复道：“别听他的，他没有棉裤。”
这爷俩是要笑死人的节奏吗？公然在微博上就穿不穿棉裤，是不是冷酷boy整了好几个来回。从来没有看到郭德纲和他老父亲这样互动。
郭麒麟长大后，郭德纲自然要给予自家儿子各种资源，并尽可能转发关于儿子一切能转发的，似乎，他已经想着让郭麒麟尽快成长起来，然后接管德云社。
在郭麒麟能带队巡演后，郭德纲是发自肺腑地高兴，激动地发文：“儿子也能带队巡演了，我很开心。在呼和浩特、合肥两站成功之后，期待你们的下一站。”这段文字的最后，是一颗红心。
让大家酸掉大牙的是，郭德纲还发文称郭麒麟是“我公司力捧的小鲜肉”。好笑！好笑！！真好笑！！！
郭德纲拍感情戏时，郭德纲第一时间发文：“我儿子都拍感情戏了……”
这一年郭德纲42岁，他这是在变相催婚呀。他急着当爷爷！呵呵，他当爹时，他才23岁。这一年，郭麒麟只有22岁。
郭麒麟小时候，郭德纲对他异常严厉。可是，自从有了郭汾阳，郭德纲变了，变得柔和了很多，经常看到他笑着抱着郭汾阳。他在郭汾阳面前不再是一个严父，倒像个慈祥的爷爷。
2016年9月2日，第七个钢丝节，郭德纲正说单口相声《夜雨秋灯话鬼狐》，说着半截，小儿子郭汾阳跑上了台，然后让大儿子给抱了下去……
郭德纲那笑，太甜了，简直要融化了南极洲的寒冰。
最后，还要说一下一个重要的人：胡中惠。
2019年8月，郭麒麟回到天津并探望一位中年女性。有人说这位身穿黄色上衣的女性就是郭麒麟的生母胡中惠。郭德纲和前妻胡中惠相识于天津市红桥文化馆，两人认识不久之后，郭德纲就对胡中惠展开了猛烈追求，半年后就结婚了。1996年郭麒麟出生，正值郭德纲创业时期，经济条件不好，每天很忙也无暇顾及家庭，两人的感情也渐渐变淡，在2000年离了婚。后来，胡中惠出国。现在应该是回国，并回到天津老家定居了。
本篇（楞严经 品三）重点（三）：世尊教导，从“眼”、“眼见”、到“眼识”，这三者与因缘、自然无关。眼睛是器官，任何外相都是无差别的通过“眼”；“眼见”是外相的“成相”，其中也无区别；“眼识”只是“成相”后的“认知”，认知也是独立的。
比如花，花经过“眼”，在“眼见”形成“花相”，到“眼识”知道“花相”。这三个过程都是单纯的“接收”，没有“判断”，没有“因缘”，更不是“自然”。
五蕴、六入、十八界，在引导我们分别“外相”和“本我、真心”。世尊引导我们，凡是外相、就有生灭，凡有生灭、就是无常，但这中间存在有恒常不变的，所以我们要ㄧ一分析，从外相开始，然后是接受外相的感官，透过这二部份可以明白，感官将“外物”形成“外相”，这“外相”是虚的；感官只是感官；但在这感官中有一如如不动的，我们要试着将它显现出来。
⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱云何成界？是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？
“阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知；知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界，则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻则同声，识已被闻谁知闻识，若无知者终如草木。不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？是故当知耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？
“阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香，香应非臭，若香臭二具能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知则非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？
“阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味。汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生。咸淡甘辛和合具生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？
“阿难！若因身生必无合离，二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身。即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成中云何立？中不复立内外性空，即汝识生从谁立界？是故当知身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？
“阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有界云何生？是故当知意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。”
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引自楞严经 品三。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主，及累世父母
比如花，花经过“眼”，在“眼见”形成“花相”，到“眼识”知道“花相”。这三个过程都是单纯的“接收”，没有“判断”，没有“因缘”，更不是“自然”。
五蕴、六入、十八界，在引导我们分别“外相”和“本我、真心”。世尊引导我们，凡是外相、就有生灭，凡有生灭、就是无常，但这中间存在有恒常不变的，所以我们要ㄧ一分析，从外相开始，然后是接受外相的感官，透过这二部份可以明白，感官将“外物”形成“外相”，这“外相”是虚的；感官只是感官；但在这感官中有一如如不动的，我们要试着将它显现出来。
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阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱云何成界？是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？
“阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知；知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界，则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻则同声，识已被闻谁知闻识，若无知者终如草木。不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？是故当知耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？
“阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香，香应非臭，若香臭二具能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知则非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？
“阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味。汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生。咸淡甘辛和合具生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？
“阿难！若因身生必无合离，二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身。即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成中云何立？中不复立内外性空，即汝识生从谁立界？是故当知身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？
“阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有界云何生？是故当知意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。”
⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
引自楞严经 品三。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主，及累世父母
佛教的兩大定律
性空無我
與因果循環
研究一切思想和學說，都要掌握它的基本定律。
佛教的基本定律是什麼？
龍樹在《中論》裡已有答復：
「 諸佛依二諦，為眾生說法。
一以世俗諦，二第一義諦。」
學佛者懂得這一道理，即可上成佛道，下化眾生。
現在就這個問題談點看法，請海內的善知識指教。
一 、性空無我律
一切事物，山河大地，森羅萬象，情與無情，都是緣生緣滅、無有自性,無有實我
（ 我是主宰義、自在義 ），
故曰性空無我。
它是佛教探討宇宙真相的基本原則，也是佛教的本體論和宇宙觀。
佛教對「 空 」有特定的解釋，
認為一切法依「 空 」而存在而運動。
「 空 」的含義，就是緣起無自性。
離開緣起，就沒有宇宙，沒有人生，沒有生滅。
對此，佛經常舉虛空為喻。
虛空以「 無礙 」為性，色於中行。
虛空與物質的關系，是互相依存的，世界上不存在離開虛空而獨存的物質。
性空無我律也是這樣，是一切法生滅的所依。
性空無我律，在大乘佛教裡稱為甚深微妙法，不是一般人所能接受的。
凡夫聞之，驚慌失措，二乘人聞之，心如刀傷；
只有菩薩才能證悟。
如《心經》說：
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空 」。
經中清楚地告訴我們：
甚深空義，要在五蘊
（ 物質與精神 ）
中去照見（ 觀察 ），
不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。
怎樣了解一切法的空性，約略言之，不外下面三種方法：
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續，得出「 諸行無常 」的結論。
諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。
這一變化不居的無常觀，世俗上雖然也有許多人能夠覺察到，
但是他們不能於中照見空性，於變化不居的暫時存在裡，見什麼愛什麼，見什麼執什麼。
只有大智慧的人，才能透過息息流變的事物現象，
於萬化紛紜、生滅宛然中，窺見事物的本體是空無自性。
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴，
得出「 諸法無我 」的結論。
關於「 我 」的概念，印度學者認為「 我 」以主宰為義，能自主自在地支配一切。
具有大智慧的人，觀察一切事物，
小自微塵的微觀世界，
大至宇宙的宏觀世界，
都是種種因緣和合的現象，
都是「 此有則彼有，此無則彼無 」的互相依賴關系。
沒有「 小而無內 」，「 大而無外 」的獨存實體，顯示了一切法空義。
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空，
得出「 涅槃寂靜 」的結論。
宇宙間一切事物，雖有千差萬別，百態千姿，都不過是緣起的幻相。
究其實質，緣起故無自性，無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃。
具有性空無我的宇宙觀，於一切法能透過現象看本質，不落色相、心相、時空相；
不落名言分別，即世間而得解脫。
《中論》說「 涅槃與世間，無有少分別；
世間與涅槃，亦無少分別 」。
空性是一切法的真相和本來面目。
菩薩依之乘大願船，游生死海，普度眾生。
諸佛依之直趨無上妙覺果位。
二、因果循環律
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理，
是說明一切法現象和本質二者之間的關系。
從本質上說，一切法是空的，空是一切法的所依。
從現象上說，一切法的現象是桃紅柳綠，生機盎然
（ 水中月，鏡中花 ），
所以佛從「 空 」來看待一切事物，又不廢一法；
從「 有 」來看待一切事物，又不立一法。
就一切法的緣起方面說，可以歸納成因果循環律。
因果一說，我國最早見於《易經》：
「 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。
其次《道德經》：「 禍兮，福之所倚；
福兮，禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。
我國的儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果。
西方的一神教，亦談因果。
主張有一獨立個靈，由今生到後世，或落地獄，或升天堂。
這是二世因果論者，只講今世和來世的因果。
佛教是三世因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。
眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。
它既不同於一世論者的「 一死了之 」，
又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。
生命之流的水，是身口意三業的業水，有什麼業即感什麼果，如影之隨形。
在感果時又繼續造業，導致未來新的果報，如此循環，無有窮盡。
依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名之曰因果循環律。
這一定律，是佛教的人生觀。
它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來。
同時，也告訴人們：
前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪惡的，今生即能得到好的果報。
在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地。
這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來，
教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。
在日常生活中，嚴格要求自己，諸惡莫做，眾善奉行。
三 、兩大定律的辯證關系
因果循環律與性空無我律，是寓於同一性中不可分割的兩個方面。
我人的思想和言行，必須以性空無我律為指導，來處理在因果循環中所產生的一切問題。
同樣，要用因果循環律的一切事相，來證明性空無我律的道理。
進而體驗到，性空無我律，是因果循環律的基礎。
如果性實有我，一切事物則應是凝固不變的，即不可能有因果遞邅的演變。
因果循環律，是性空無我律的作用，假若沒有因果循環，則性空無我就成了斷滅和頑空。
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
1 . 佛不是救世主：
一切事物都是因果相續而成，佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。
宇宙有成住壞空的時期；
事物有生住異滅的變化；
人有生老病死的苦迫，都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。
所謂吉凶禍福、成敗利鈍，都是人們行為的結果，沒有任何神能主宰其間。
釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜，如能根據他的言教去實踐，就是對他最大的尊敬。
佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法，
不能像萬能的神「 降殃賜福 」，「 消災免難 」。
他教育人們自己要對自己的思想言行負責，
「 種瓜得瓜，種豆得豆 」。
2 . 否認靈魂：
一切性空無我的事物，都是因緣聚合而成。
因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體，此死彼生，把人們的生和死連接起來。
佛教主張物質與精神，都是緣生緣滅、遷流不息的。
瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」，但阿賴耶識，也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。
它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外，無一法可求。
佛教修證的目的，在於截斷因果相續的生死之流，轉識成智。
性空無我
與因果循環
研究一切思想和學說，都要掌握它的基本定律。
佛教的基本定律是什麼？
龍樹在《中論》裡已有答復：
「 諸佛依二諦，為眾生說法。
一以世俗諦，二第一義諦。」
學佛者懂得這一道理，即可上成佛道，下化眾生。
現在就這個問題談點看法，請海內的善知識指教。
一 、性空無我律
一切事物，山河大地，森羅萬象，情與無情，都是緣生緣滅、無有自性,無有實我
（ 我是主宰義、自在義 ），
故曰性空無我。
它是佛教探討宇宙真相的基本原則，也是佛教的本體論和宇宙觀。
佛教對「 空 」有特定的解釋，
認為一切法依「 空 」而存在而運動。
「 空 」的含義，就是緣起無自性。
離開緣起，就沒有宇宙，沒有人生，沒有生滅。
對此，佛經常舉虛空為喻。
虛空以「 無礙 」為性，色於中行。
虛空與物質的關系，是互相依存的，世界上不存在離開虛空而獨存的物質。
性空無我律也是這樣，是一切法生滅的所依。
性空無我律，在大乘佛教裡稱為甚深微妙法，不是一般人所能接受的。
凡夫聞之，驚慌失措，二乘人聞之，心如刀傷；
只有菩薩才能證悟。
如《心經》說：
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空 」。
經中清楚地告訴我們：
甚深空義，要在五蘊
（ 物質與精神 ）
中去照見（ 觀察 ），
不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。
怎樣了解一切法的空性，約略言之，不外下面三種方法：
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續，得出「 諸行無常 」的結論。
諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。
這一變化不居的無常觀，世俗上雖然也有許多人能夠覺察到，
但是他們不能於中照見空性，於變化不居的暫時存在裡，見什麼愛什麼，見什麼執什麼。
只有大智慧的人，才能透過息息流變的事物現象，
於萬化紛紜、生滅宛然中，窺見事物的本體是空無自性。
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴，
得出「 諸法無我 」的結論。
關於「 我 」的概念，印度學者認為「 我 」以主宰為義，能自主自在地支配一切。
具有大智慧的人，觀察一切事物，
小自微塵的微觀世界，
大至宇宙的宏觀世界，
都是種種因緣和合的現象，
都是「 此有則彼有，此無則彼無 」的互相依賴關系。
沒有「 小而無內 」，「 大而無外 」的獨存實體，顯示了一切法空義。
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空，
得出「 涅槃寂靜 」的結論。
宇宙間一切事物，雖有千差萬別，百態千姿，都不過是緣起的幻相。
究其實質，緣起故無自性，無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃。
具有性空無我的宇宙觀，於一切法能透過現象看本質，不落色相、心相、時空相；
不落名言分別，即世間而得解脫。
《中論》說「 涅槃與世間，無有少分別；
世間與涅槃，亦無少分別 」。
空性是一切法的真相和本來面目。
菩薩依之乘大願船，游生死海，普度眾生。
諸佛依之直趨無上妙覺果位。
二、因果循環律
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理，
是說明一切法現象和本質二者之間的關系。
從本質上說，一切法是空的，空是一切法的所依。
從現象上說，一切法的現象是桃紅柳綠，生機盎然
（ 水中月，鏡中花 ），
所以佛從「 空 」來看待一切事物，又不廢一法；
從「 有 」來看待一切事物，又不立一法。
就一切法的緣起方面說，可以歸納成因果循環律。
因果一說，我國最早見於《易經》：
「 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。
其次《道德經》：「 禍兮，福之所倚；
福兮，禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。
我國的儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果。
西方的一神教，亦談因果。
主張有一獨立個靈，由今生到後世，或落地獄，或升天堂。
這是二世因果論者，只講今世和來世的因果。
佛教是三世因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。
眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。
它既不同於一世論者的「 一死了之 」，
又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。
生命之流的水，是身口意三業的業水，有什麼業即感什麼果，如影之隨形。
在感果時又繼續造業，導致未來新的果報，如此循環，無有窮盡。
依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名之曰因果循環律。
這一定律，是佛教的人生觀。
它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來。
同時，也告訴人們：
前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪惡的，今生即能得到好的果報。
在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地。
這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來，
教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。
在日常生活中，嚴格要求自己，諸惡莫做，眾善奉行。
三 、兩大定律的辯證關系
因果循環律與性空無我律，是寓於同一性中不可分割的兩個方面。
我人的思想和言行，必須以性空無我律為指導，來處理在因果循環中所產生的一切問題。
同樣，要用因果循環律的一切事相，來證明性空無我律的道理。
進而體驗到，性空無我律，是因果循環律的基礎。
如果性實有我，一切事物則應是凝固不變的，即不可能有因果遞邅的演變。
因果循環律，是性空無我律的作用，假若沒有因果循環，則性空無我就成了斷滅和頑空。
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
1 . 佛不是救世主：
一切事物都是因果相續而成，佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。
宇宙有成住壞空的時期；
事物有生住異滅的變化；
人有生老病死的苦迫，都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。
所謂吉凶禍福、成敗利鈍，都是人們行為的結果，沒有任何神能主宰其間。
釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜，如能根據他的言教去實踐，就是對他最大的尊敬。
佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法，
不能像萬能的神「 降殃賜福 」，「 消災免難 」。
他教育人們自己要對自己的思想言行負責，
「 種瓜得瓜，種豆得豆 」。
2 . 否認靈魂：
一切性空無我的事物，都是因緣聚合而成。
因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體，此死彼生，把人們的生和死連接起來。
佛教主張物質與精神，都是緣生緣滅、遷流不息的。
瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」，但阿賴耶識，也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。
它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外，無一法可求。
佛教修證的目的，在於截斷因果相續的生死之流，轉識成智。
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